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辩证法与工性的现代世界

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发表于 2018-2-26 12:01:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
辩证法与工性的现代世界
——西方马克思主义、詹姆逊、黑格尔、马克思、道、工性、共济会2018.2.20
(讲话增补整理稿)
西方马克思主义与詹姆逊
    那回电视台上报道一个专题片,是一个美国人在朝鲜一直做军官到现在,看着特别讶异!因为在五六十年代全世界都在搞共产国际。那个时代美苏冷战,世界分为两大阵营,包括中国、朝鲜、越南、古巴都是SHZY国家阵营。那个时代《毛泽东选集》是世界上最流行,被最多人群热捧的著作。在法国的法共也吸引了许多左派知识分子与艺术家,在美国同样有许多马克思主义知识分子与艺术家反对发达资本主义社会,德国的法兰克福学派更是西方马克思主义的重要理论喉舌,对资本主义尤其在文化意识形态上的统治进行了大量批判。
    所以这个美国人是在那个年代投身到朝鲜SHZY国家从戎的,并且至今都始终坚信朝鲜的“SHZY道路”,能够安全的在朝鲜军界坐稳位置,简直有些令我难以置信!而他的两个儿子同样也是美国人的面貌,一个也在朝鲜做军官,一个在朝鲜做记者,占据媒体宣传领域的一席之地。当然我觉得他们一家人也有被软禁的成分在罢?这就是一个美国人从发达资本主义国家背景中走出来信奉马克思主义的一个实例。
    同样在美国本土,至今也有很多马克思主义者,并且他们的理论造诣很深刻,是从发达资本主义社会内部对其进行了大量揭示与批判的。例如我最喜爱的美国杜克大学教授,弗里德里克-詹姆逊就是当代后现代时期最著名的马克思主义文化理论家、批评家。我手中拿着的这本他的文集就叫做《新马克思主义》(照片图片)。我几乎购买了詹姆逊在中国出版的所有书籍,这部《新马克思主义》是作为他的中国得意门生王逢振编辑的《詹姆逊文集》的第一卷出版的。(其他三卷分别为:《批评理论和叙事阐释》、《文化研究和政治意识》、《现代性、后现代性和全球化》。以及之后增补的一卷为《论现代主义文学》)在《詹姆逊文集》的图书封面上,编辑者是这样形容弗里德里克-詹姆逊的:“詹姆逊,这个在西方思想文化界独树一帜的著名知识分子,以大师的气度和细腻周到的理论风格,对这个变幻莫测的时代,作出了令西方和中国知识界皆感兴奋的诊断性寓言……”
    法国著名后现代解构主义哲学家德里达也写了一部《马克思的幽灵》,批判了资本主义国际秩序的阴谋。德里达在当代世界哲学界、文化界可谓风起云涌,在2004年逝世。在他逝世的头两年也做客北京大学进行讲演,我记得我看到过他关于大学的社会功能方面问题的文章。
    这之类的还有萨特,萨特在中国文革期间也来过中国,站在天安门城楼上观看过红卫兵游*行。
    这些都是西方马克思主义思想家、哲学家,他们的理论力度往往都是很深刻的。而不同于新自由主义的平凡、庸俗,代表着资产阶级的意识形态。而当代世界主导的恰恰就是以美国推行的新自由主义国际政策,从而维持着他们不公平的“国际新秩序”。中国思想界也同样进行着新自由主义与(以汪晖为代表的)新左派的理论斗争。
    而尤其在2008年金融危机后,新自由主义渐趋退守,美国现在的国家经济政策则采取了贸易保护主义,特朗普的当选总统正是他们不顾世界整体利益而采取单边“美国主义”的时代征兆。当前以中国为首的发展中国家阵营(金砖五国,一带一路等)也正在蒸蒸日上,质疑并逐渐取代以美国为首的贸易保护主义与“国际新秩序”,取得越来越多的国际合法性地位。以GDP世界第二的势头,走在对国内实现小康社会,对国际进行大同理想(“人类命运共同体”)建构的伟大复兴之路之中。
    同样在知识界的反映是,2008年金融危机后,包括中国等众多国家的人群又开始大量购买《资本论》进行阅读,发达资本主义社会又一次暴露了它致命的危机。作为金融危机的理论反应,詹姆逊也写了一本《重读<资本论>》的著作,大意有说明“资本主义是一种不断修补的社会制度”,“资本主义是一个残暴的剥削制度”等内容(图书简介)。这本书我刚刚订购,等买回来再看。
    这本《后现代主义与文化理论》就是詹姆逊在1985年于北京大学做的讲演文集,(照片图片)由北京大学出版社出版。作为80年代的中国知识界,詹姆逊把当代最主流的思潮介绍进来,在那时是很具影响力的。不过詹姆逊做的正式讲演往往比较刻板,像教科书。他的近些年巨著《辩证法的效价》也同样是教科书的刻板风格,并且厚达850页之巨!我买回来只是偶尔捡拾一些章节阅读,查阅相关问题论述而已。
    (在中国翻译界翻译西方马克思主义的批判著作非常之多,我购买的也很多。然而前些天我在群里批判了资本主义性,群里还有人说我错!这就是当代中国老百姓的意识形态。所以我到底是为谁讲话?干脆谁都不为。那么实际上这些揭示批判资本主义社会的思想著作就在当代中国社会被架空了。于是我也索性只停留在它们的文本性上看待社会问题罢。)
辩证法——詹姆逊、黑格尔、马克思、道
    然而我平时更爱阅读的是他比较随性而成熟、圆融的文章。因为詹姆逊是个马克思主义者,所以他主张辩证法,他的文章不仅极其辩证,并且又非常具有美学风格。因为自法兰克福学派以降,西方马克思主义思想家则一改经典马克思主义只注重经济领域而忽视文化领域的传统思路,大量研究文化与意识形态领域,并发掘资本主义经济、社会领域与文化、意识形态领域的融构交织关系,从而对资本主义的内在统治进行抽丝剥茧的揭示与批判。在对文化、意识形态的研究中詹姆逊所形成的“辩证美学风格”(讲话者对詹姆逊的观感概括)简直令我倾倒,可谓百读不厌!
    关于詹姆逊所主张的辩证法,我近期正在拉拉杂杂的看着这篇长文叫作“辩证的批评”(《新马克思主义》)。他是在一个什么样的背景下讲辩证法的呢?是在当代的美国。因为美国的主导哲学思想历来都是以分析哲学、语言哲学为主。他们代表的都是资本主义片面的理性主义专制思想模式(讲话者研究概括)。在这些哲学阵营中还包括例如:实证主义、逻辑实证主义、现象学、结构主义、后结构主义等等……所有这些哲学流派都是非辩证的、片面的、分析的思维方式。而在这样的大背景中,詹姆逊要重申辩证法的整体思维、总体思维的重要性。并且詹姆逊以辩证的大气度包容了这一系列的哲学流派,从而在整体上揭示了资本主义社会的意识形态的片面性、隐匿性与欺骗性。这篇长文我还未读完,就目前看的内容来说是如此的。
    在阿多诺、霍克海默、马尔库塞等法兰克福学派学者所著的《启蒙的辩证法》、《批判理论》、《单向度的人》等著作中,早就批判了作为资本主义社会意识形态的实证主义、科学理性等是多么的背离辩证思维,并且导致人性与社会的异化、扭曲的。
    同样我也是对此抱着批判态度,主张辩证思维。所以群里很多人也看到我有时候批判科学。包括电子物,电脑、手机等等都是分解的思维模式产物,是机械操作的思维模式。这些都是以美国为代表的领先科技的产物,而美国主流哲学即是分析哲学。美国的背后主导者是共济会,而在共济会的《锡安长老会纪要》中,我记得最清楚的一句话是:“让人们陷入在理性算计与对金钱的贪婪之中”!那么现当代世界就是他们一手造就的,就是他们的意志产物。而这些分析理性、科技理性对人的思维方式,对人的生命质态以及人所造就的产物——社会实在是起到很重大影响力的。然而绝大多数民众又都是他们很自然的共谋者,绝大多数人都是自觉自愿的喜好着、运用着他们所推行的意识形态与科技操作。所以批判没有效力,那么我也就只得止步于理论的审视者,做到一个明白人即可以了。
    再返回来具体讲一讲辩证法。马克思的辩证法(这是中国人所共知的)是来源于黑格尔,而黑格尔的辩证法则是概念的辩证法,由概念的辩证法上升到理念的辩证法,从而达到绝对精神。在黑格尔之前是康德,康德在《纯粹理性批判》中批判了辩证法,认为辩证法是“理性的幻相”,康德完全是线性的理性思维。而之后黑格尔批判了康德单纯片面的知性哲学,主张辩证法。而马克思在社会学(《共产党宣言》、科学SHZY学说等)与政治经济学(《资本论》、《政治经济学手稿》等)中继承了黑格尔的辩证法。但马克思的辩证法不是概念的辩证法,而是唯物主义辩证法。
    而西方的辩证法与中国—东方(中国、印度)的“道”是什么关系呢?是比较相似的关系。黑格尔的辩证法是概念的辩证法,而中国—东方的“道”是“实际的辩证法”。我们经常说“实际”这个词,觉得再平凡不过。然而“实际”这个概念是由佛教引入中国的,在佛教传入中国之前,中国没有“实际”这个词。所谓”实“就是实在、现实;而”际“者是虚际之意。前者是实,后者是虚,一实一虚。同样在《周易》的最后有(水火)既济,与(火水)未济两卦。这里际与济都是相通的。所以”实际“是很微妙的境界。
    概念的辩证法与实际的辩证法即相似但又有不同。概念的辩证法是纯粹思维的产物,用黑格尔的话说是”从思维到思维“的产物。而实际的辩证法是有概念,但不执着于概念。例如老子所讲”道可道,非常道;名可名,非常名“(《老子》),例如魏晋玄学所讲”得意忘言,得言忘象“(王弼《老子注》)。佛法也讲”般若无知“。(僧肇《肇论》)同样我也讲:道以言表,道不在言。所以一般哲学者爱执着于名相,而不能深入于实际境界做体认的功夫,这就是它们的区别所在。
    所谓辩证的就在于在对立二元中相互转换最终合一、统一的过程。黑格尔概括为“否定之否定等于肯定”与“正反合”的辩证过程。中国的代表则是阴阳鱼的太极图旋转转化。《易经》之“易”即是日月的相互交替交易的辩证过程。
    而黑格尔的哲学主体是本体论,本体论是从西方古希腊哲学时代以来一以贯之的哲学主题。本体论是研究物质、实体、实在、存在、本质、是的本体究竟为何的学问?用亚里士多德的话说就是研究“是之所是”的学问。而黑格尔的本体论著作称为《逻辑学》,也就是他从研究客观的存在本质的是之所是的学问走入到概念论、理念论,从客观走到主观,这就是他的客观唯心主义。事物的存在本质其实是人的主观概念规定与认识的产物,而最终主体与客体,主观与客观是经历否定之否定达到辩证的统一体。
    在他更早一部著作《精神现象学》中,黑格尔阐述了精神思维由客观外在的知性规定走向自我意识,到最终走向绝对精神与宗教、绝对知识的全过程。而在每个过程中又都经历各自的正题——反题——合题而走向一个更高的辩证阶段,从而实现整体大全意识、绝对精神、世界灵魂。人从最开始与客体的对立,之后经过自在自为的自我意识的中介,最后走向主客统一的绝对精神的理念世界,甚至是上帝、宇宙大全。这就是黑格尔的唯心主义哲学。
    除了《精神现象学》与《逻辑学》以外,黑格尔还以同样否定之否定的正反合辩证法建构了《自然哲学》、《精神哲学》、《宗教哲学》、《哲学史》、《美学》、《法哲学》、《历史哲学》等一系列伟大的哲学体系。
    所以黑格尔是西方近代哲学由笛卡尔至19世纪前三分之一时期最辉煌宏伟的哲学体系。在他的同时代中,无人能出其右。以至于在他过世身后的19世纪绝大多数时期中,西方哲学迅速呈现一种垮塌的局面,欧洲社会弥漫着萎靡不振的历史主义与世界观哲学探讨。除此之外,小派林立,科学的振兴催生了各种哲学与科学的杂糅体系,而实证主义也正是在此时取得合法地位的。
    而中国人最为熟知的马克思正是诞生在这个历史时代,青年马克思曾现场聆听过许多次黑格尔的讲课,并且受到德国浪漫主义诗歌思潮的热烈影响。然而面对动荡不安的欧洲社会现实,1848年革命的溃败,资本主义疯狂剥削工人阶级,进行对全世界的殖民统治等局面下,马克思不满于黑格尔静态的贵族式哲学家的唯心主义、形而上学哲学思辨。从而糅合了18世纪法国机械唯物主义与当时的历史主义、科学主义以及托马斯-莫尔等人的《乌托邦》社会思想传统,建构提出了他的“辩证唯物主义”与“历史唯物主义”及“科学SHZY”等理论与社会实践。
    马克思的辩证法为什么是唯物主义而非唯心主义的呢?因为他所同情、认同并拯救的是工人阶级、无产阶级。而工人阶级、无产阶级是体力劳动者,他们所面对的是物质对他们的奴役,以及掌握对物质进行加工、改造的劳动能力。他们又是被资本主义制度所统治的阶级,从而工人阶级、无产阶级很难能够获得黑格尔所谓的“自在自为的自我意识”。自在自为的自我意识正像黑格尔所言,是在主体与客观物质的对立斗争之中转化独立出来的。而那时的工人阶级、无产阶级的“自我意识”最多只能表现为反抗与革命意识这个阶段。在被压迫状况中,工人阶级、无产阶级是不可能走到唯心主义自在自为的自我意识这一步的!
    也就是说人最初是被物质所奴役的,从事的都是关于物质的劳动,这就是存在决定意识的阶段。但之后经历了自我意识的中介阶段,人才逐渐驾驭、主宰物质,人成为了主体,这就走到意识决定存在的地步。所以唯物主义与唯心主义代表了由最初物质主宰主体到主体主宰物质的两个辩证过程。而它们分别被不同的人所主张,是故成为貌似矛盾的不同主义。如果你造一个房子,是房子造你还是你造房子?如果是你造房子就是意识决定存在,而造房子离不开物质材料则标志着存在决定意识。
    我不认同马克思的唯物主义,但我认同马克思对资本主义的社会批判。但辩证的一点是当代中国人不反对唯物主义,当代中国人最认同资本主义的社会制度。其实现在在美国反倒在渐渐走向公有性的社会意识。然而人类的未来会不会走到马克思预言的共产主义呢?我认为在我的有生之年是不可能的,所以关于社会的发展,我就不参与我的主观意识进行判断或为之服务了。当然西方马克思主义的批判著作我绝大多数都是很认同的,但我仅只是做到了解就足矣了。
道、现代世界——工性与共济会    
    刚才说到黑格尔与马克思的辩证法与中国的道是相似的关系。而现代世界行的都是分析理性、科技理性。而共济会对现代资本主义世界的设计也正是“让人们陷入在理性算计与对金钱的贪婪之中”。
那么在这么样的一个世界中要恢复传统中国道统的思维方式与行为方式(无为)是很困难的!包括詹姆逊在美国的背景中为什么要重申辩证法?是出于辩证法在当代社会被湮灭的状况所使然。对于我个人而言,要面对电子物、科技产品的大量侵袭是很困难的。这些问题是不可能出现在古代社会的。所以这些就是障道因缘嘛,将中国道统遮蔽了。所以这就是末法末世——行的就是末法,造成的就是末世。所以要恢复道统思维与行为方式是需要很大勇气与毅力,甚至是斗争的!
    那道是什么样的呢?道是轮圆具足的,道就是太极图所表示的阴阳鱼相互旋转的一个整体,道是周流不息的。而现代科技理性是分析、分解的。所以我最爱引用老子一句话就是“朴散则为器”呀!庄子也讲:混沌被凿七窍七日而死呀!大朴之体被现在的科技理性所分解、肢解,则一切皆成为器物、器具。现在是世即器、人亦器。混沌本来是浑圆一个整体,被凿了七窍以后很快就死了。现代世界就是人类在灭道嘛。人类就是在以私欲、物欲灭天道,所以现在自然环境被破坏,天灾人祸连连,人类的集体罪行终要回报于人类自身的。
    所以作为修道者既要恢复轮圆具足的道体,还要应对分析、分解的科技理性与自私自利的人性是很困难的。
    我们从小的教育都是这样,我们的教育的思维方式都是分解的、肢解的,都是一条一条的分解的讲,他们认为这样容易。我们国家是共产党,就是代表工人的意识形态。工人就是分解性的思维方式,他们所关注与操作的也是器物。而这样就肢解了道的道体性了。
    在利奥塔的《后现代状况》则中描述了后现代的知识状况,就是本体没有了,这还指的是西方传统的本体论的本体以及一切大叙事,皆被分解了。而分解后的一条一条的知识则发生相互间的“误构”、“解构”与乱构。如此一来所形成的新的知识与新的实体则不再具有本源性与本体性了!这就是后现代的知识状况。
    而后现代的知识状况影响了人的意识形态与人生生命质态,那么后现代人的状况是什么呢?同样利奥塔也有一本叫做《非人》的著作,我买了,但还一直没时间看。而以我的观感来看,人的道体被肢解了或被压抑了,很多人在工商资本社会中被塑造为片面的理性化的功能人。而又有一部分人(例如艺术家)在压抑状况中为求突破而成为精神分裂症的人格。整体的道体被压抑,精神又无法上升,那么人的生命能量(或曰“力比多”)就开始往下流,就成为追求各种欲望的高级动物。所以当代社会形成的就是“文明的欲体自由”。所谓“文明”的就是指当代社会物质的极大丰富与制度建设的愈期完善。而在这之中,当代人成为文明社会的原始人,饕餮着各种欲望,然而却永远得不到满足。经济体的食物链就是以无限循环的劳动与消费维持可持续的运行,从而获得它持续的存在性与合法性。
    当代社会所反映的另一点是我所称之为“伪自然状况中的自然主义”。因为当代工商资本社会所建构的文明环境是脱离自然、否定自然甚至是破坏自然环境的。当代社会的建设者尽其人工、人造、人为使然力为能事,将人类社会建制成为一个体系严整的伪自然环境。在前现代社会由于人类面对自然界的生存危机,使得尤以西方为代表的思想将自然与(人的)自由相对立(以康德为代表)。而人为建设的当代伪自然环境仿佛使人类获得了安全保证,从而人们在这里进行一种貌似自然的社会行为,从交往、劳动、消费、生活与欲望追求,无不显现了伪自然状况中的自然主义生存方式。而其实“伪”者即是——人为。
    所以在这里,尤以中国传统道家为代表的“天人合一”的自然主义体认则很难被寻觅得到。这亦是末法末世的障道因缘呀!
    近现代世界是工人与商人的胜利,资本主义社会(或工商资本社会)脱离了以封建贵族与地主维系的自然田园世界景观,而代之以大工业生产与商业利益交往的世界(器世间)。我所用的“工人”这个概念是比一般所谓的工人阶级的工人概念更广泛的概念。一般所谓“工人阶级”的“工人”概念指的是最基层的工人。而更高的工人其实是理性主义哲学家,以及科学家、工程师、技术人员等等。因为在西方哲学与科学中以理性主义为主导的思维方式就是分析的、肢解的。理性主义哲学与科技理性的社会领域的充分贯彻实行建构了工业主义社会。而工人阶级则是现代工业社会的历史产物。同样“工作”这个概念也是出自于工业社会,在前现代社会只有劳作,因为那时绝大多数人都是农民,农民依附于土地进行耕种。而现代工业社会的形成使得农民脱离土地,成为工厂工人进行工作(例如英国圈地运动)。在前现代的农耕社会中,人的劳动与生活是自然统一体。例如农民居住的房屋与他的田地是在一块区域的,农民的劳作是以自然规律进行的。而手工业者的手工作坊本身就是他们的家庭。他们的劳动与生活作息是可以自我调节的自然主义生存方式。而在现代工业社会,人的工作与生活被分裂为二,工作场所与家庭生活是相分离的。是故人的生存状况呈现二元论的分裂质态。白天出去到工作场所工作,晚上回到家庭进行休息、休闲。
    而在当代后工业社会,由于信息社会的电子商务的普及,许多人可以选择在家庭或租房里自主进行创业。重回类似于小作坊生产的工作-生活相对统一的自然主义生存方式。这正像我概括的是“伪自然状况中的自然主义”。
    但这种自然主义的生存方式是被镶嵌于伪自然社会环境中的。伪自然的社会环境是由工业与商业方式所建构的。社会的工业基础是出于“工性的必然性”,(在法兰克福学派及许多西方思想家中被概括为“工具理性”。)而我总结所谓的“工”之工性即是械,具体有六个属性:做、功、式、果、用、力。在有为与无为之中工性是有为而排斥无为,即是做;做的方式是用功与功利主义;工性是以固定的程式、程序为标准化进行的,也就是法执的而非无执的;求的是效果、结果;要求有用性,而排斥人文价值与形而上学等“无用之物”;另外还讲力量、效力、使力。所谓“工性的必然性”即脱离、代替并否定了自然的必然性,而代之以人为使然的必然性。在康德与那时许多哲学家的思想中,他们认为自然界的自然与人的自由是相互对立的范畴,自然的必然性(“铁律”)阻碍了人的自由。而之后的人类社会历史发展就是人越来越多的以人的使然意志,以工性的方式主宰自然界、操纵自然界,以至于现在的破坏自然界的。
    我曾多次说过——自自然然而必必然然。自然的天道周流自有它必必然然的定理定则,必然的发生往往是以自然的方式发生的,自然中体现着必然性。而人的生存也是秉承着自然的方式运道而为。这就是尤以道家为代表的自然主义、天人合一的体道、修道文化。而以西方文明主导的现代世界则是建立在否定自然,而代之以人为意志使然的“工性的必然性”为主导方式的。
    这不就是末法行末世而对道统文明的遮蔽与摧折嘛!
    启蒙主义时代所主张的理性主义哲学与科学革命,以及作为这种思想所导致的社会建构结果的现代世界的背后推手即是共济会。而共济会即是“自由石匠联盟”,他们本身就是工匠、工人出身。在几千年前他们是出身于犹太人世系,为建造所罗门圣殿而工作的。自由石匠联盟之后几千年中都保持在社会潜流的状况中,而在近代以金融资本为实力逐渐壮大,在背后推动了启蒙主义。而启蒙主义与科学革命及工业、商业社会的普及则造就了现代世界。(何新《统治世界》1/2)现代世界的绝大多数面貌都是背后共济会所导致的结果。在共济会的标志中我们可以清晰的看到是一个圆规与角尺组合,这就是主张工具性。
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当然我们不能缺乏工具与工业产品,但工具与工性的大面积普及则对人的生存质态造成异化影响!
    从弗里德里克-詹姆逊(及众多当代西方马克思主义者)的众多著作中还未显现他发觉共济会背景的影踪,然而詹姆逊无论从文化、意识形态还是到经济、政治、世界格局的论述,都足以揭示资本主义世界的伪善面孔了。
    在这样的现代世界,无论是西方马克思主义的辩证法还是中国的道统文化,皆难以得到自然而有效的恢复。我们现在最多只能看到出于理论理性的对道的研究,而很难做到修道体认与道说。我曾说过这些古代道统往往只是“载之于书籍,而不行于世间”的。如果坚持修道,则必须保持低调退隐的状态,远离世人与俗众的搅扰,坐进己道,葆道不渝。
    然而恢复辩证的整体观、总体观对于认清现代世界的真实面貌与保持自我生存与修道则是至关重要的思维方式。
   
   

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yong321 + 10 + 30 谢谢分享!

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发表于 2018-2-27 11:07:18 | 显示全部楼层
1:【道】是【实际辩证法】的说法很好,我更喜欢【自然辩证法】的说法。

2:共济会的《锡安长老会纪要》中,我记得最清楚的一句话是:“让人们陷入在理性算计与对金钱的贪婪之中”!-----------------------------------------------------------
摆脱工具性的两条出路:一是为人民服务的的奉献精神,二是佛学虚化眼前,从灵魂层次看结果。
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 楼主| 发表于 2018-2-27 20:02:24 | 显示全部楼层
对,是的,实际的辩证法不同于概念辩证法。如果说我们还需要保留一些自然主义情怀的话,自然辩证法确实是我们需要留意的。还记得90年代一次去图书市场买书,售货员奇怪为什么我们那么多人都想购买《马恩选集》第三卷?因为那里有《自然辩证法》这部书

无论佛学还是道家的真精神在这个实体化的现代世界都被遮蔽了,要恢复虚玄需要长期修行体认的磨练

谢谢张兄来访

点评

《自然辩证法》不是有单行本卖吗?买《马恩选集》第三卷也许是因为该卷还有其他值得一起读的文章。  发表于 2018-3-4 08:49
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发表于 2018-3-1 22:41:54 | 显示全部楼层
美国的背后主导者是共济会,而在共济会的《锡安长老会纪要》中,我记得最清楚的一句话是:“让人们陷入在理性算计与对金钱的贪婪之中”!那么现当代世界就是他们一手造就的,就是他们的意志产物。
哇,震耳发聋,第一次知道这样的事情,也印证我在不断的学习过程中现在的看法,资本主义就是再用这种虚假的民主手段来愚弄公民,而资本主义也是当下金钱至上扭曲的世界观。
幸好,随着社会的公开化,与法治精神的普及,SHZY会越来越强大。
我在中学时,学习马克思主义,记得老师说的最深的一句话就是,极致的资本主义社会就会转化为SHZY。

点评

《锡安长老会纪要》网上有,你看看 ,再对照一下当代世界。我觉得有百分之九十多都是符合的。而它是在19世纪写的  发表于 2018-3-4 11:51
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发表于 2018-3-4 08:46:23 | 显示全部楼层
张大梦 发表于 2018-3-1 22:41
美国的背后主导者是共济会,而在共济会的《锡安长老会纪要》中,我记得最清楚的一句话是:“让人们陷入在理 ...

能否解释一下“极致的资本主义社会就会转化为社会 主义”?
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发表于 2018-3-4 10:58:55 | 显示全部楼层
yong321 发表于 2018-3-4 08:46
能否解释一下“极致的资本主义社会就会转化为社会 主义”?

        资产阶级与无产阶级对立的原因: 资本家制定的制度主要是维护资本家自身的利益;而SHZY是由无产阶级统治,无产阶级制定的制度也主要是代表着无产阶级的利益;资产阶级的利益与无产阶级的利益显然是存在对立的,但资本主义与SHZY并非对立的。资本即是社会,社会即是资本。(这是在网上搬过来的)

小生认为,如果传统资本主义的最高阶级是帝国主义社会。
那随着时代的发展,不管是中国、美国、欧洲等主流国家,自由之民主精神已经贯彻每个公民的心中,虽然对于自由民主的理解每个人或许存有差异。
但,自由,民主,法制,社会保障体系(少有所养,老有所依),政府的公开化,公民的参政意识,这是现在世界的趋势,按照这个趋势,帝国主义必然只是极个别野心家的梦中花。
而,这些发展到了极致,自然也就是无产阶级SHZY了。
以上,是小生现在的一些对于资本主义的想法,如有不足还望指教。







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 楼主| 发表于 2018-3-4 11:53:09 | 显示全部楼层
李易轩 发表于 2018-2-27 20:02
对,是的,实际的辩证法不同于概念辩证法。如果说我们还需要保留一些自然主义情怀的话,自然辩证法确实是我 ...

那是在90年代,图书出版不很丰富的时候,那会学哲学的人首先只能想到《马恩选集》去寻找,很贫瘠的时代
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发表于 2018-3-8 07:48:16 | 显示全部楼层
张大梦 发表于 2018-3-4 10:58
资产阶级与无产阶级对立的原因: 资本家制定的制度主要是维护资本家自身的利益;而SHZY是由无产 ...

您关于世界的趋势其实也是福山(Francis Fukuyama,日裔美国政治思想学者)最终预测的,但我看不出跟资本主义转化为社会 主义有什么关系。也许您的意思是,目前称作资本主义的国家和称作社会 主义的国家最终都会达到自由、民主。即A和B都将到达C,但这跟A将到达B不是一回事。
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发表于 2018-3-8 10:06:53 | 显示全部楼层
生产资料所有制决定社会性质,生产成果的分配程度决定社会稳定程度。
性质不会自动进化,为了维护稳定成果分配会改进,但不会自动改进。
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发表于 2018-3-8 11:17:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 张大梦 于 2018-3-8 11:18 编辑
张无屮 发表于 2018-3-8 10:06
生产资料所有制决定社会性质,生产成果的分配程度决定社会稳定程度。
性质不会自动进化,为了维护稳定成 ...

如果资本主义还是独霸世界,正如先生所言,只会再分配,对于制度而言不会有什么改进,金字塔模式依旧牢固,大财团是为最上级,不过,谁让世界上出现了中国这个bug,自从苏联解体,中国接手SHZY大旗,昂首挺胸几十年屹立于世界民族之林,各项发展也是有目共睹。
面对重新崛起的中国,也会逼的他们不改进就会丧失其国家的优越性,如再让中国发展几十年,他们不想内战或发动战争,就得修改完善体制。
除了核心点,SHZY和资本主义有太多的相似点和互补点,这也是我为啥说资本主义和SHZY的终极目标都是共产主义。
而我理解的共产主义并不是全都不用工作就可以坐享其成,而是有着完善的保障法律体系,毕竟能者多劳也是科技、文化、教育等人类进步发展的前提,没有动力就没有发展。

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发表于 2018-3-8 11:24:53 | 显示全部楼层
yong321 发表于 2018-3-8 07:48
您关于世界的趋势其实也是福山(Francis Fukuyama,日裔美国政治思想学者)最终预测的,但我看不出跟资本 ...

除了核心点,SHZY和资本主义有太多的相似点和互补点,这也是我为啥说资本主义和SHZY的终极目标都是共产主义。
而我理解的共产主义并不是全都不用工作就可以坐享其成,而是有着完善的保障法律体系,毕竟能者多劳也是科技、文化、教育等人类进步发展的前提,没有动力就没有发展。


(我所说的共产SHZY就是共产主义,后面带社会是我的习惯,现在中国是特色SHZY和共产主义还差老远,而西方资本主义我也有时会习惯性的叫资本SHZY。毕竟无论是哪种主义,都是社会的体制。)
(我的理解就是,SHZY便是以人民民主专政为核心点的国家,而资本主义是以保护利益集团为核心的国家,而共产主义便是上面我所说的那样。)
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发表于 2018-3-8 16:01:44 | 显示全部楼层
张大梦 发表于 2018-3-8 11:17
如果资本主义还是独霸世界,正如先生所言,只会再分配,对于制度而言不会有什么改进,金字塔模式依旧牢固 ...

我讨论这个问题有点吃力,不是长项。不过我觉得,狼也可能训练为狗的祖先,但让他吃素是不可能的,东郭先生证明了不可取。

1:面对重新崛起的中国,也会逼的他们不改进就会丧失其国家的优越性,如再让中国发展几十年,他们不想内战或发动战争,就得修改完善体制。
除了核心点,SHZY和资本主义有太多的相似点和互补点,这也是我为啥说资本主义和SHZY的终极目标都是共产主义。----------------------------------------------------------------------:
这是一个大的战略,现在的美国就是这样压迫我国的,希望【压中促变】,我们可能会改变体制吗?不会。
因为,体制就是生命。
同理,希望我们强大了之后,美国会迫于压力改变性质,是一种幻想。两次世界大战就是资本主义内部矛盾向外部转移的结果,我想,中国强大到没人敢挑战的时候,美国还会向其他地区转移矛盾,共济会还会很长时期维持资本主义制度。
因为,我们的国策是不干涉其他国家内政,不会颜色革命、和平演变这一套,那只有让共济会老死,或内部革命。
共济会走SHZY?撒旦变成上帝?等这次宇宙大爆炸完成、开始下一次爆炸有可能。


2:而我理解的共产主义并不是全都不用工作就可以坐享其成,而是有着完善的保障法律体系,毕竟能者多劳也是科技、文化、教育等人类进步发展的前提,没有动力就没有发展。
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共产主义的显著特点应是精神文明的成就,法制体系的完满是基础,德治完满是标志。
从社会发展中物质文明和精神文明的角度看,社会越发展民主自由正义公平的程度越高,精神文明的程度越高,精神文明程度会成为社会的标志。温饱,小康,大同,上德和返璞归真,会是社会发展的必由之路。

社会公德是大同社会的标志,这时我国特色SHZY建设会进入中期发展。

中国特色SHZY上德社会,是公德意识提高到一水平的基础上才会进入的阶段。公德意识深入人心,日用而不觉,在五位一体的管理中会向管理科学的艺术化进步。为更尊重民心、尊重人性,管理艺术会更人性化,更隐蔽,更高效,管理方法会更向宏观、平台式前进,也就是道家推崇的无为式管理。上德社会,无为是标志,这时我国特色SHZY建设会进入发达水平。

中国特色共产主义返璞归真社会,道德建设超越形式羁绊,进入返璞归真阶段。 人人奉献,按需分配,进入人间天堂社会。无我是返璞归真社会的标志,这是我国特色SHZY社会进入共产主义初期阶段。

历史曲折前行,温饱、小康、大同、上德、返璞归真的道路,会是社会发展的必由之路。这条路上时刻隐伏着物质灾害、精神懈怠这两大障碍,顺应民意、科学发展就会遇难成祥,奉行集体智慧的党会领导我们无往而不胜。



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发表于 2018-3-8 19:27:24 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2018-3-8 16:01
我讨论这个问题有点吃力,不是长项。不过我觉得,狼也可能训练为狗的祖先,但让他吃素是不可能的,东郭先 ...

嗯嗯,先生所说,我也非常认同,这也就是我所认为的,为了防止物质灾害,所以必要的竞争意识是需要的,大锅饭大同社会那是童话世界,或许童话都不会有这样的,毕竟还有公主和王子呢。
而精神懈怠那就需要国学复兴,加强精神文明建设。
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