回张无屮先生提出的四个问题 〈一〉

质文刚柔

一、为什么民本思想不会出现在孔子时代，而是出现在孟子时代？历史逻辑次序就是时代性演变的义理逻辑史。提出孟子民本思想，并未完善，提出民本实学便完美了。“可欲之谓善，有诸己之谓信；充实之谓美，充实而有光辉之谓大；大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。完美为民本实学的概念，通贯传统儒学的历史逻辑史。直到明清之际实学与启蒙的文化思潮，启蒙的理论源根出自张载正蒙，心性启蒙；实学的理论源根就是孟子的民本实学。自然经济时代传统儒学的民本实学，到商品经济时代的现代儒学，质变为民主实学了。后人的理论光辉，出自对先人事实逻辑和理论逻辑的感悟而来，所以有学问道与思辨道的学思辩证。学问道是前人学问集成的通经正经，思辨道就是接着讲的通经正经的文化承前与启后。存在决定思维，思维诠释存在，按照人类共同的理想目标，追求富裕生活和美好生活需要的逻辑次序，改变着存在，逐渐进入唯物辩证的成熟阶段。思维辩证的神理，应用辩证的神参，达成会通古今通义与经世治用同步，形上導的神化理想。文化承前启后于通经正经接着讲的历史逻辑和现实逻辑都有感悟与启蒙，挺儒与反儒的百年论战，至今依然激烈震荡，为什么？言必孔子，止步于二千数百年前的学问道，抽空二千数百年时空性逻辑的学问道，不是害成近百年的文化研究乱相路？理据于适应君主专制时代，独尊儒术的阳儒阴法所产生儒学异化极度的宋明理学，以及儒道佛文化，倡导是抑情制欲的善性文化，若成为传承的传统优秀文化，还有富裕生活和美好生活的理想目标吗？惨重教训吧！先生言必老子，还要往后探寻，去论证老子代言中国哲学的合法性，不知合法性结论不能止步文化承前？更重要还是文化启后。历史逻辑之神理辩证和现代逻辑的应用辩证，实现人类理想目标去证论合法性。习主席两个满足的文化理论，应对和解决发展的不平衡与不充分的新矛盾论，明晰！文化承前的通经正经，必要正本清源于传统文化，抽丝剥茧层层剖析造成百年文化乱相的所以然之理，才能完成传承发展传统优秀文化的文化工程吧！孔子开创论理学时代，人文化成天下的仁礼思想源根，理据于论道不论理时代的人文文化，群居生活事实逻辑的合群明分，方有民所共由理道的仁统同与礼明分。心性仁礼的孔学义理逻辑质变转换，《易传》三道三才的理论过后，逐渐明晰为体用仁礼。孟子民本实学也有前人的人文感悟，其中有该文之论证，也有先生所说的商周人文，都是孟子感悟的历史人文，却不能说是定型，民本实学的理论逻辑定形于孟子。按照杨鹏文章结论构成，传统儒学这个大树的特征是：通过对诸子学的解蔽扬弃，吸收集成，人文化成天下为大树根，民本实学为树干，枝叶茂盛过程就是文化承前与启后的历史逻辑全过程：孔儒原真理路与传统儒学哲学圆圈原真理路开花结果的满园春色。却又是围绕实现人类两个理想目标，植根于人文化成天下的土壤里，民本实学树干的枝叶茂盛而结成丰硕的理论成果。两个理想目标按照历史逻辑演变的先后次序成形：荀子物欲观，追求富裕生活的物质经济与物欲需要的文明同步，与《易传》的富有盛德，天人合道的功能价值观，完成了孔儒的原真理路。逻辑辗折于曲折反复，成然船山人道理欲观，追求美好生活的天人诚道与诚信道文明同道，完成了传统儒学哲学圆圈的原真理路。传统儒学这个大树特征，难道不是传统文化主流学派的大树特征？人类理想的两个目标，以及衍生丰硕的理论成果，能否说是习主席两个满足的文化理论，新矛盾论文化承前于传统优秀文化的通经正经接着讲，也在正本清源于传统文化。质正、质实而纠正百年的文化研究乱相路，任人打扮的小姑娘现象将一去不复返，中国文化研究该要进入健康正常的传承发展路。

二、论理学时代的孔儒义理逻辑，该要从非论理学时代寻找人文的文化源根，不言自明。奈现代人探究非论理时代的人文逻辑以质正孔学，历史真相和逻辑真实都因该时代的文字学，及论道逻辑直觉简单的非论理性质，历史逻辑的严重局限，与论理学时代的历史逻辑截然不同，需要考据学去质正和质实，给论理学时代的义理学研究提供史前社会的历史逻辑资源。当未得考据学给予实证资源时，义理学的理据只能依仗文化承前与启后的历史逻辑先后次序的义理会通，去辨析前人理论的逻辑原真。正如孔子仁礼，其义理承前便是群居生活的合群明分，心性仁礼的文化启后：体用仁礼。心性仁礼离不开一个重要概念：人际忠恕。己所不欲勿施于人的仁心忠恕，欲立欲达的礼义忠恕。人际忠恕的文化启后，便有仁恕天下的人道理欲观的理道定所，“为天地立心，为生民立命”。理道定所的人道理欲观，美好生活的理论探究。重心于须有安排的于人欲见天理，诚信义理的公平正义社会原则贯彻落实，实现更无转折的天理达人欲的文明同道。进入商品经济时代，须有安排延伸到更无转折的于天理达人欲。人欲见天理和天理达人欲的须有安排，商品经济时代的哲学社会科学特征：抽象性的哲学文化科学与应用性的具体社会科学同道并举。义理学理据于历史逻辑的先后次序，会通古今通义去还源于古人的逻辑原真。其中不可缺失的是：以历史逻辑去质实质正现实逻辑，也以现实逻辑质实质正历史逻辑。世道清明心性健康的时代，持孔子忠恕人品的君子，被世人推崇为楷模！乱世的心性质野，反差为傻子典型。治世通行乱世遗落，方有忠恕到仁恕的理性循序！能止步于二千数百年的孔学踟蹰不前，言必孔子？能结论出“稷下学派以黄老道家为主的政治背景”？      （待续）

张无屮

先生找错人了，我没问过这些问题。杨鹏先生的观点我也是看到先生的转帖才知道的，您不会将杨鹏先生作为我的马甲了吧？
您这个人很有意思，既需要我来参加辩论，又从来不看我的依据，反反复复进行洗脑式回答，好像我成了您复兴张载学说的绊脚石了，过不去了？？？
1：我复兴的是道学，不是道家。道学是诸子百家之前根文化，道家是百家争鸣之后才有的。提炼传统哲学的沃土不是百家而是归一之后的道学，在道德仁义礼法兵系统中，道家侧重德法、道法交替上升，儒家仁礼结合，法家法道（申不害）、法兵（商鞅）、兵法（秦朝），我要提炼的只是方法，在方法*论上成系统。

2：以民为本的思想古已有之，《尚书》伊尹《咸有一德》是民心就是王心，老子《道德经》圣人以百姓之心为心。民惟邦本，本固邦宁。（卷二 尚书），国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三       说苑） ，大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，帅有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。（卷七  礼记），天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。（卷三十一  六韬）

2： 先生的学术逻辑问题，我看就是百家争鸣的历史地位问题，不仅儒家有其他家也有。我认为，百家争鸣是各家学术的高峰，儒孔子道老子墨家墨子法申不害兵家孙武等创始者是高峰上的明珠，之后的都是下坡路。

3：说是后人比前人的见识高，可能在科技上比较适用；在人文思想领域，就不一定了。