令人寒凛：宋明后的文化心性负面路

质文刚柔

理论是灰色的，只有切实于社会生活的理论，才是常青的。理论常青与灰色之间的甄别准则，文化研究者的学问道，当要深刻悟会。学问道即要指导实践的思辨道，也要扎实于实践的思辨道，较正和质正学问道，避免学问道沦陷教条肤浅路；去质实学问道，学问道的功能效应体现在实践的思辨道。正如船山所说：“大抵格物之功，心官与耳目皆用，学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其所学问之事。致知之功，则唯在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。学问道决思辨之疑，思辨道质正和质实学问道的理论效应，在会通古今通义的理论基础上，随应体验的学思辩证，通经正经接着讲。

习主席两个人民满足的文化理论和新矛盾论，高度概括形上導顶层设计的人类理想目标：人民对富裕生活与美好生活日益需要的两个满足，解决发展的不平衡和不充分的新矛盾，切实于古往今来社会生活的文化理论，因而也是对传统文化的正本清源，甄别出传统优秀文化，传承和发展传统优秀文化工程的文化理论。宋明理学的定理内修，儒道佛抑情制欲善性文化的文史心性，与两个人民满足的文化理论显然背道而驰，为什么会畅通无阻？为什么荀子的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，物质经济与物欲需求文明同步的富裕生活观；船山的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。天人诚道与诚信道文明同道的美好生活观，民所共由理道的社会生活观，却不能彰显？贴切于社会生活，人类实践理想目标的文化理论，传统优秀文化都不能彰显？鄙贴发出，以宋明后的心性负面，走到阳明后百姓日用皆道的心性负面，对后世文化心性损害成恶性循环的因果链条路，作文化回顾的简要叙论。

质文刚柔

一、言宋明后的心性负面，不能不清晰唐宋变革走势的社会实在。盛唐的经济发展，文明同步于人的物欲需求增长；文化的辉煌，扩容和丰富了人的文情与情才，情以显性和充性，发展质文的心性本质。既成的物质生产力可停滞，决不能倒退；既成的物欲需求只会止步，决不能收敛退化；已扩容丰富的性情本质继善成性，也不可能退化回当初。不进则退，惹出心物矛盾激化的社会震荡。所以，船山说：“天下之变，皆顺乎物则者也”，表明物质经济发展只能文明进化，不可能止步不前；“天下之疑，皆允乎人心者也”，己开启的物欲需求，只能在须有安排遵循于人欲见天理公平正义社会原则下，义无反顾于天理达人欲的更无转折；已扩容的性情质文的心性本质，也只能续继善成性，在以性正情的情贞基础上，开启性为情节的情功路，情才创新活力的心统性情观，适应顺乎物则天下之变的心性文化。也要求形上文政導适应物则人心天下之变的社会走势，唐宋变革成然的“人情物理之数者”。然而，宋后忠君报国的政治導，定理内修的文理導，不以私意自蔽的浑然天理，“浑然与天地万物同体”，儒道合流的道法自然观；不以私欲自累的人事当然，事事物物皆有定理的性即理，千百年不变的心即理，以天地之性制限气质之性，恍如月印万川的佛门治心术。非习以性成的理在气中，而是纯道德性质，只问人伦，不问庶物的道德异化，与孟子的仁义行，非行仁义的庶物人伦一体，“充实而有光辉之谓大”的道德价值观背道而驰。逆人情物理之数者的倒行逆施。从程朱理学主统，走到阳明心学盛行，心即理，非孟子尽心尽性的知天事天，非《易传》的“穷理尽性以至于命”的“心即理”，而是过滤而质正程朱事物定理客观理的主观定理，千百年不变的心之理；致良知，非孟子的思诚者人之道，反身以诚于诚者天道的致良知，而是心中定理成当然之理，不再有私意私欲的致良知。知行合一就是致良知践履的道德良能。道德框架结构的心即理、致良知、知行合一的三者贯于一。其根本弊端在于：“合乎天而不因乎物”，分割了心物之间的天然纽带，成然“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，违逆继善成性的儒学人文。因此船山称其为“知者非知，而行者非行”的道德内修，与浮屠的“销行以归，知终始于知”，“本汲汲于先知以废行”的佛门修行，都是“知非所用而荡志以入邪”。本着民本实学的共由理道，“以实求之；中者体也，庸者用也”的体用相函，格物致知的穷理尽性。“夫知之方有二：二者相济也，而抑各有所从。博取之象数，远证于古今，以求尽乎理，所谓格物也。虚以生其明，思而穷其隐，所谓致知也。非致知，则物无所裁而玩物以丧志；非格物则知非所用而荡志以入邪。二者相济，则不容不各致焉”。船山质正孔儒格物致知的义理逻辑去驳斥阳明的知行合一。形下器道的生民立心立命，习以性成理在气中的性命通贯天道酬勤，精于物者而物物的格物致知仁义行，非行仁义的价值目标是物物化生的天道酬勤；阳明道德践履良能的知行合一观可以休矣。形上文政導，精于道者兼物物，建立在格物致知层次之上，“性性为能存神”于“物物为能过化”，所以要“博取之象数，远证于古今，以求尽乎理”，人情物理的象数互生，古今通义的会通，通经正经接着讲的经世致用，心性外的格物穷理。“虚以生其明，思而穷其隐”，心性内的致知尽性。格物致知本是心性内外的一物两体，对立统一规律的两体理一，矛盾相资相成的两者相济。最可怕是格物与致知之间不能相济而离隔。丧失公平正义社会原则的人欲见天理，“物无所裁而玩物以丧志”；丧失顺乎物则天下之变的人情物理之象数，丧失天理达人欲的生活富裕和美好的共由理道及价值目标，流入儒道佛文史心性的抑情制欲，“非格物则知非所用而荡志以入邪”。正因为格物致知的二者相济，非阳明道德性质的知行合一，而是性命通贯天道酬勤成就生民立心立命的知行辩证。“且夫知也者，固以行为功者也行也者。不以知为功者，行焉可以得知之效也，知焉未知得行之效也。……行可兼知，而知不可兼行。下学而上达。岂达焉而始学乎？君子之学，未尝离行以为知也必矣”。性命通贯天道酬勤的物物效应，诚道实德的物物为能化生，“行焉可以得知之效也”，同时也在验证知的是非理蔽，实践检验真理的唯一标准，“行焉可以得知之效也”，“行可兼知，而知不可兼行”，所以方有君子之学的下学而上达，“未尝离行以为知也必矣”。行之果方有知之真的天道酬勤，焉能以偏概全于仁义行的知行合一，越俎代庖于天道酬勤，非行仁义的主体价值指向，性情相需于体用相函、始终相成的格物致知？

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二、请恕我不避厌烦论说宋明理学、儒道佛文化的文史心史。逆转于唐宋变革，逆乎天，归根结底应验在人的文化心性上因果见证。治世道德通行的文史心性，乱世道佛通行的另一类文史心性，偕与质野心性世间通行。治乱世循环的文史心性与质野心性，折腾和浸淫着人的文化心性。随着程朱理学主统，转换成阳明致良知、知行合一通贯的心即理，宋明理学终结为期不远了，历史逻辑的演变次序。阳明后心即理掀动思想解放潮，实质性对宋明理学的文化终结，也是历史逻辑的演变次序。启后的文化因果：百姓日用皆道。正向：从“为往圣继绝学”的张载学，到“希横渠之正学”的船山学，孔儒文化传承的更高阶段，出入汉儒的初度异化，宋明理学的极度异化，以及儒道佛善性文化的文史心性阶段后，传统儒学肯定、否定、否定之否定三阶段的成形，业已完成的传统儒学哲学圆圈，却被满清文化逆转，船山学被荒芜，被终结的宋明理学复燃而成为法家化的阳法阴儒。百姓日用皆道的正向被终结而夭折，负向的百姓日用皆道，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭。孔儒时代的社会正义感和文化正义感，汉唐时代有道伐无道的人民正义感，逐渐被心性负面流俗泛滥而失去人文主导。从自扫门前雪，不管他人瓦上霜的私己实惠心性，初度恶化，满清文化专制时代委屈求全良顺心态的民族劣根性，不管汉夷谁当皇帝，要疏起辫子顺从，做三等贱民无所谓，人的尊严人格都可以不要，要的是穿衣吃饭。再度恶化，帝国列国的军事侵略，经济掠夺及半殖民化的历史折腾和心性磨难，走到日本侵华战争，数百万汉奸伪军助日寇为虐的灭亡中国妄图，残杀同胞，背叛家国的养育之恩，成令人发指的民族败类，为的是穿衣吃饭。心性负面的一再恶化，始源就是宋明君主专制衰落期的政治道，宋明理学异化儒学的理道逆转，儒道佛的文史心性。当顺乎物则天下之变的唐宋变革夭折，人民失去共由理道的人文价值目标，止步于物质经济同步于物欲需求的生活富裕需要，道德异化的定理内修；止道于天理达人欲同道于人欲见天理的美好生活需要，百姓日用皆道的穿衣吃饭。回顾心性负面恶性循环的因果链路，忘记意味着什么？习主席提出的两个人民满足的文化理论和新矛盾论，该要正本清源于传统文化，甄别出传统优秀文化。视宋明理学，儒道佛文化为传统优秀文化，完全遗落了百姓日用皆道负面的文化耻辱史。忘记，意味着对社会正义和人民正义，文化正义的传统人文的背叛。

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三、历史逻辑的演变循序，在现实社会重演，从佛道儒思潮走到生活儒学，百姓日用皆道的穿衣吃饭。君不见，与共和国共成长，历经共和国风风雨雨、波波澜澜的生活坎坷，走到养老时代的最后一“坎”。在艰难岁月，上要孝敬老，下要抚养儿女，在血缘亲情的家庭伦理方面，称职尽责的一代人。血缘亲情的家庭文化传承纽带是否断开？称职尽责的一代人，会有子女下代人的称职尽责？伦理道德沦落，流俗质野的社会大环境造就着时代的文化心性，现时年青一代人的伦理本质将会恶化到什么境地？家庭的文化传承将会如何影响到下代人？君不见食品安全问题，人祸酿成的公害天殃，孔子推己及人的忠恕仁道消迹了，诚信人道失了心性基础，人文化成天下的人文传统是否沦落为西方的物质世界，人情淡没到良心泯灭？为的是穿衣吃饭？君不见电信诈骗，金融诈骗，以往的梁上君子、街头辈鼠自叹不如，让位于诈骗大恶。有多少人身家财产，老人养老本被经济诈骗掠夺？如此残忍程度，与汉奸伪军残杀同胞，差别几许？为的是穿衣吃饭？……在经济层面，教育及医疗等社会各个层面，目睹种种流俗质野的道德沦落现象，令人寒凛的百姓日用皆道：生活儒学心性负面的穿衣吃饭。历史回顾的令人寒凛，警防穿衣吃饭百姓日用皆道的心性负面，走到世道人心不可收拾的恶化地步，严峻的反腐形态和严峻的流俗质野现状。提倡生活儒学，如同阳明后的百姓日用皆道，有正负两走向。正向的传统儒学脉理传承，业已完成的传统儒学第一个哲学圆圈被埋没，民本实学与心性启蒙的文化思潮被终结。满清的文化逆转，让负面的百姓日用皆道泛滥恶化而再度恶化，惨不忍睹！“回看走过的路”，触目惊心：倡扬文化正义，当倡扬正向的百姓日用皆道，倡扬传统儒学脉理传承，业已完成的传统儒学第一个哲学圆圈的盖棺定论，民本实学与心性启蒙思潮的文化延续，昭明船山学！没有正向的生活儒学，实学和启蒙的理论伸展，习主席两个人民满足文化理论的传统优秀文化传承发展，还是让宋明理学的定理内修，儒道佛文史成为普遍认同的传统优秀文化，文化正义成空论，无枝可依！历史借鉴的令人寒凛：生活儒学的心性负面，穿衣吃饭的百姓日用皆道。

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长期的君主专制环境造就，孔儒开创的人文化成天下的文化传统，节外生枝，生成另一类的文化传统：教条肤浅化理解人文化成天下的文化传统。
一、孟子言：“舜明于庶物，察于人伦，仁义行，非行仁义”。清清楚楚，调理百姓日用共由理道的庶物人伦关系，为仁义行的道德功能准则；“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美。充实而有光辉之谓大”。非行仁义的意涵，成就庶物人伦百姓日用共由理道的理想目标。形上圣神導，導向的明明德明诚導，被導向的形下器道：仁义行的明德诚信，非行仁义的诚者天道之实德，即性命通贯的天道酬勤，精于物者而物物。非行仁义，有着明确的人类理想价值目标：“继之者善，成之者性”的“富有之谓大业，日新之谓盛德”。仁义行，即《易传》仁义人道融入的阴阳天道和刚柔地道，易简理得各正性命的生民立命，心性理则的乾刚健与坤柔顺，健顺五常主体心统性情的生民立心。孔儒明确仁义行的人事理则和心性理则，理则的人文基础：安居乐业的恒心与恒产；理则的形上導基础，极深通志，研几成务的“易与天地准”，導向成然形下器道天地人参的弥纶天地道，“致广大而尽精微”的探赜索隐，即荀子的“精于道者兼物物”，定义为“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的形上導。致力于礼义调理的物欲观，物质经济发展与物欲需求文明同步的生活富裕；致力于仁恕天下的人道理欲观，天人诚道与诚信道文明同道的生活美好。非行仁义的民本意蕴，古往今来人类理想目标的富裕生活和美好生活。对孔儒人文化成天下的文化传统教条肤浅化的曲解异化，离开非行仁义的人类理想目标，仁义行只能是虚空架构的道德观。
二、曲解异化孔儒人文的教条肤浅，理论的根本错谬：“合乎天而不因乎物”，“吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此”。心物之间天然纽带断开，心性内外矛盾体成当然之理的形上教条，远离矛盾辩证。“动者，诚能动物；变者，物从而变；化，则有不知其所以然者”。“浑然与天地万物同体”的浑然天理，儒道合流的道法自然观。“化，则有不知其所以然者”的天理浑然，不用研究“精于物者而物物”的弥纶天地道；循天命之谓理的性即理，不用研究天道酬勤各正性命的生民立命物物道；循以性贞情唯心教条的情罪路，不用研究性为情节的生民立心情功路。“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意”。大本者的天命之谓理，尊卑定理的定命定性，何等通畅简单，“盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之”，以天地之性制限气质之性的仁统同于“举其性之全体而尽之”，似月印万川逻辑的儒佛合流。合流道佛依归儒门道德的定理内修，这就是宋明理学的“学问之极功，圣人之能事”。人事有当然之理，大本者的道体，“存心而极乎道体之大”的尊德性，不以一毫私意自蔽顺乎天理浑然；“致知而尽乎道体之细”的道问学，各正性命的“事事物物皆有定理”，不以一毫私欲自累推极人事当然。天理浑然与人事当然，“二者修德凝道之大端”的“学问之极功，圣人之能事”。也是循性的达道之体用，中为心体的浑然天理，庸定常的人事当然，“则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。循人事当然的尊卑定理，不用研究人事易简理则，心性理则的乾刚健与坤柔顺，不用研究富有日新的生活富裕和美好的人类理想价值观，也不用研究继善成性的心性文化文明。对于圣神的形上導，不用研究“易与天地准”的“弥纶天地道”，不用研究极深研几的通志成务，不用研究仁义人道融入阴阳天道与刚柔地道的三道三才理论，也不用探赜索隐于“极广大而尽精微”，不用研究“尽人情物理之数者”，顺应易道变化的形上圣神導。
三、抽空非行仁义的人类理想目标，其理论体系丧失了形下器道的基础理论，形上圣神導的基础理论，脱离了孔儒人文化成天下的文化传统轨辙，成然形上教条性质的天理浑然与人事当然；不用极深研几于形下器道基础理论，理在气中的实践理性；也没有探究心物走势的“尽人情物理之数者”，顺应易道变化的形上圣神導，理在神中的思维辩证。事事物物皆有定理的“性即理”，千百年不变的“心即理”，循性当然之理的唯心教条，成然的理论必然是肤浅。在君主专制的社会环境造就的文化理论，失于深刻而见于肤浅，必然是唯心教条；失于唯物辩证的唯心教条，其理论必然是肤浅，教条与肤浅的“孪生兄弟”。专制主义的文化土壤潜在，教条肤浅的形而上学，依然伤害着学术文化和心性文化，阻碍着社会的文化文明。

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在那里跌倒，在那里站起来。传统文化的跌倒在宋代。文化的承前与启后，有历史事件的发生次序，细作思究辨析，得出盖棺论定的逻辑证实。
一、唐宋变革，顾名思义，盛唐辉煌，带来发展的物质经济，增长的物欲需求；带来灿烂的文化成就，情以充性的质文心性。心物之间的变化规律，船山予以揭示：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。心性唯物的顺乎物则；心性辩证的疑乎人心，唯物辩证的理论体系，与宋明理学唯心教条的形而上学体系，不是泾渭分明？“人情物理之数者”：唐宋变革的历史逻辑定义。在深化改革时代，我们也亲身经历了发展的物质经济，增长的物欲需求；以及情以充性的质文心性时代。如何顺势“人情物理之数者”？习主席先后提出两个人民满足的文化理论，明确人类理想目标的生活富裕和美好，实现理想目标，必要应对和解决发展的不平衡和不充分的新矛盾。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。更无转折的天理达人欲，须有安排的人欲天理，不是传统优秀文化传承和发展的文化理论？不是正本清源于传统文化，对唐宋变革所出现的唯物辩证与唯心教条，两种不同本质的儒学作出符合历史逻辑原真的盖棺定论？去其历史尘封，还原真相的传统儒学业已完成的第一个哲学圆圈。只要认真研究“为往圣继绝学”的张载正蒙学，“希横渠之正学”的船山实学，探究民本实学与心性启蒙文化思潮的文化理论，完全可以悟觉到唐宋变革时代逻辑的历史事实。然而，基于传统文化跌倒的历史逻辑事实，唐宋变革论的定义出处，不是中国的哲学文化界，而是日本汉学家内藤湖南，墙里栽花墙外香？
二、逆道人情物理之数者的唐宋变革跌落，发生文化负面的历史事件：汉夷王朝的两度陵替，文化落后的少数民族王朝执政，对传统中国的文化传统带来形而上導的“導向”，是“正向”还是“负向”？“厓山过后无中华，明亡以后无华夏”。《四库全书》修辑，按照满满夷族统治者的意图修辑，君师一体，治学一统，所延续是止步于宋明理学的传统文化，完完全全法家化的宋明理学。终结了实学与启蒙的文化思潮，荒芜船山学，传统儒学的脉理传承路失迹，第一个哲学圆圈也尘封天地。逆道的唐宋变革再度逆道的文化积患，引发满清专制的文化逆转。顺天应人，逆天也必然离心离德于民心。君不见，阳明后的百姓日用皆道的负面，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的自扫门前雪。再度恶化，满清文化逆转时代的民族劣根性，不管汉夷谁当皇帝，都要穿衣吃饭。委屈求全的良顺心态，孔儒时代的社会正义感和文化正义感，汉唐时代有道伐无道的人民正义感，在良顺心态的民族劣根性面前，消声匿迹了。要疏起辫子顺从，做三等贱民无所谓，人的尊严人格都可以不要，要的是穿衣吃饭。正是民族劣根的穿衣吃饭，为满清专制挣得个康乾盛世“声誉”，历史尘封的秦始皇为之长叹？此时非彼时的文化心性，一个要揭竿起义于有道伐无道，一个甘为役民仅为穿衣吃饭。“歌颂”康乾盛世，尘封了民族劣根性的历史事实和心性积蔽。

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三、五四新文化运动，告别自然经济时代的旧文化，倡扬科学与民主，自由与独立的新文化；批判文化专制主义和民族劣根性，适应商品经济文化的时代需要。文化运动的大方向完全正确。五四运动批判的文化专制主义和民族劣根性，为什么要跨越二千数百年时空，挖人文化成天下始祖的孔子原根？漠视了历史逻辑的演变循序，也失去文化承前启后演变的因果规律。将民本儒学与专制儒学不同本质的文化混淆一体，视为一脉相承的铁板一块，见证于逆道唐宋变革的文化积患，满清逆转的文化积蔽。积患的文化跌倒，与积蔽的倒行逆施，在五四运动中再度恶化。深挖孔儒民本根的批判错位，让真正的专制文化元凶，满清专制及延续的法家化宋明理学逍遥法外，延流后世的恶性泛滥，文化因果的链条路。
四、挺儒与反儒的百年论战，持续到今天，依然如故的激烈震荡。谁予探究其所以然之理？挺儒不是显见唐宋变革的文化积患：唯物辩证与唯心教条不分优劣，视孔孟与宋明理学为浑然一体的传统儒学，抹煞了民本与专制的本质殊异，没有是非理蔽甄别准则的传统儒学。所挺的儒，非传统儒学哲学圆圈成然的孔儒更高阶段；非批判宋明理学定理内修的唯心教条，人文化成唯物辩证的传统儒学；非完成时空性文化接轨，实现传统文化现代化，西方文化中国化基础理论的传统儒学。所反的儒，不是显见满清逆转的文化积蔽？法家化的宋明理学后世沿流，对世道人心伤害的惨不忍睹，方有反儒思潮空前，续世纪论战更为剧烈。可惜批判的此儒不同该批判的彼儒，造成传统文化跌倒的专制儒学。该批判的应是满清文化逆转和宋明理学的文化逆理。被批判的孔孟是传统儒学的基础化胚胎期，应该之理的义理体系。孔子忠恕的推己及人，己所不欲勿施于人的仁心忠恕，己欲立欲达，推及他人欲立欲达的礼义忠恕，能全盘否定推翻？没有人伦秩序和礼义规范了。“治世通行乱世遗落”，显见忠恕仁道的理论不完善，方有船山理道定所的仁恕天下。天理达人欲与人欲见天理的理欲辩证，是孔子忠恕仁道得以通行的理道文化大环境。站在更高文化阶段去质正孔学，发展孔学，而不是以宋明理学的专制文化去套解孔儒，批判孔儒。区分开孔儒民本性质与宋明理学专制性质后，方理直气壮的反“儒”，反的是文化专制儒的以理杀人，宋明理学和满清文化逆转。不反专制儒学和满清专制，宋后跌倒的传统文化，就不可能站起来，走上文化研究的健康路。

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五、逆道唐宋变革的文化积患，满清逆转的文化积蔽，恶化的文化因果是五四运动的批判错位；再度恶化，挺儒与反儒的世纪论战。论战恶果：莫衷一是的传统儒学文化，再没有是非理蔽的甄别准则了，现代文化研究乱相路的因果始源。以研究乱相的文化形态，应对强势的西方文化，被冲击得体无完肤。中西文化有着各自不同的历史进程，生成不同文化特点的话语体系，范畴体系和义理体系。义理可以会通，会通基础：不失宗主国的话语体系和范畴体系文理基础上的义理会通。之所以是体无完肤，传统文化哲学的话语体系逐渐失去，为西方哲学的话语体系所取代，文化恶果之一；若对传统话语行文的理解错误，也就失去了对范畴内涵理解的准确性。包括学派之间特有的范畴内涵，如孔子的忠恕、质文、中庸，孟子反身以诚的哲学理解，都失去范畴内涵的义理原真；共用范畴的不同内涵，如老子的物化道与物化德，与孔儒的物物道与天道酬勤的物物实德，理解不了儒道共用范畴内涵的道与德，文化义理被遮掩了，传统人文本根被尘封了。失去话语体系连锁损伤到传统哲学的文化基础，文化恶果之二；范畴内涵和文化义理失真，失去原真的传统文化理路。历史逻辑理性次序紊乱失真的面目全非，文化恶果之三；范畴体系和义理体系的逻辑失真，人文化成天下所生成的传统文化特色消失，哲学体系核心理论的心性学研究日渐淡没，被西方心理学取代，人文基础理论的心性学理消失，波及到范畴体系和义理体系的因果关连。传统的文化失真，惨不忍睹的西方文化套解中国文化的体无完肤，邯郸学步的恶性肿瘤；失去研究义理原真的现代文化乱相路，囫囵吞枣的恶性肿瘤，文化恶果之四。四大文化恶果的互相关联、影响和推演，成然中国文化体无完肤的两个恶性肿瘤：邯郸学步与囫囵吞枣，
应对西方文化的强势套解，挺儒与反儒的世纪论战，辗转为全盘西化和国粹论的学理之争。据理于西方文化正向的民主与科学，反儒主张，便出现推倒传统，文化重建的全盘西化论；目睹西方文化人道沦落的内外罪恶，与传统文化强调民所共由理道的文化义理水火不容，挺儒主张，引发抗拒西方套解的国粹论。各执一词道走两极的学理对歭。两种学理的道走两极，追溯其因果源根，不是逆道唐宋变革的文化积患？由之引发恶性的文化因果链条路？文化理势的顺天应人，一是朝着商品经济时代方向走，二是朝着中西义理会通的方向走。文化理势的两个方向走，全盘西化与国粹论对歭的两种学理，再度分化演绎成中体西用和西体中用的两种文化学理的对歭。其中，现代新儒学历经四代传人，中西义理会通的理论核心，中体西用的新内圣外王之道。即以宋明理学为学理基础，视孔孟程朱为脉理传承一体的新内圣中体，西方文化的民主与科学为新外王西用。四代传人走到牟宗三理论高峰，该要“坠落”，原因很清楚，错谬依然基于逆道唐宋变革的文化积患，也是满清逆转的文化积蔽，终结了传统儒学哲学圆圈的理论成果，终结民本实学与心性启蒙的文化思潮，也荒芜了文化思潮的文化理论：船山学昭明。也是五四运动批判错位的传承错位，即孔儒脉理传承的错位谬误，挺儒与反儒世纪论战的文化乱相路延续。现代新儒学根本无法解决古今文化转换，中西义理会通，时空性质的文化接轨路。四代传人的现代新儒学，生出学理另一分枝：推崇船山学。

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六、跌倒在逆道唐宋变革的文化积患，启后恶果是满清逆转的文化积蔽，恶性漫延的因果链条路，便有五四运动的批判错位，挺儒与反儒世纪论争的现代文化研究乱相路。强势西方文化套解，致传统文化原本的范畴体系和义理体系失真，所蕴涵人文文化性质的心性学逐渐淡没。五四运动的批判错位，因果成然传承错位的现代新儒学。恶性漫延的文化因果链路，积重难返的文化始源。研究唐宋变革必要面对：民本与专制的儒学甄别，唯物辨证与唯心教条的两种学理甄分，廓清孔儒的脉理传承问题，盖棺定论于传统儒学第一个哲学圆圈。连涉到五四新文化运动所未能解决的问题：文化的古今转换，中西义理会通的时空性文化接轨。文化研究返本于明清之际民本实学与心性启蒙的文化思潮而开新。承前接通于船山学昭明，启后建构现代文化体系。承前启后的文化文明，又是有着一千余年文化积患的历史时空，积重难返的文化大环境，这就是共和国成立后应对旧世界的文化大环境，潜藏在文化深层的社会心性。船山说：“乃唯能造命者，而后可以俟命，能受命者，而后可以造命”。所说的“受命”，共和国应对文化积重难返的旧世界，所说的俟命”，现实精刻透视积重难返的心性文化大环境。历史的文化乱相始源，是挺儒与反儒的世纪论战；现实的文化乱相实质，依然如故是延续世纪论战的愈发激烈。所说的造命，共和国发生的历史事件次序，围绕着文革与反腐两大事件前后因因果果的历史逻辑次序。造命的文化因果连接，承前“受命”于积重难返的文化大环境，启后“俟命”于积重难返的文化大环境，挺儒与反儒世纪论战的古今延续。古今延续的文化大环境积重难返，见证中华文化复兴工程的艰难与艰巨。世纪论战未能得以正本清源的彻底解决，文化研究乱相继续。文化跌倒在逆道唐宋变革的文化积患，正本清理共和国前后两个积重难返的文化乱相，抓住唐宋变革逆道的文化积患根源，理清文化积患的三个因果所以然之理：
（1）研究唐宋历史事件的发生次序，汉唐治乱循环的王朝正常陵替，宋后为什么转变为宋元明清的汉夷王朝两度陵替？
（2）盛唐的经济发展带来的物欲需求增长的文明同步；文化辉煌开启了性以发情，情以充性的性情相需，性为情节的质文心性文明，顺天应人成理势必然的社会文明趋势。为什么反而出现定理内修，抑情制欲的宋明理学？不以私意自蔽的浑然天理，不以私欲自累的人事当然，不是逆理唐宋变革的文胜质则史？
（3）汉唐有道伐无道的人民正义，为什么在阳明后演变成百姓日用皆道的负面，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的自扫门前雪？
理清三个因果所以然之理，唐宋变革的正负向基本明晰，逆道唐宋变革的文化积患结论明朗。治理好文化积患的源头，接续的满清逆转的文化积蔽，五四运动的批判错位，以及挺儒与反儒世纪论战，文化研究乱相恶性漫延的因果链路，一一廓清而迎刃而解：传承和发展传统优秀文化，伟大复兴的文化工程。

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竞技足球、篮球，竞技的体育界。竞技，让体育界看到希望的曙光！遐想！遐想！无限遐想的心底曙光！争鸣诸子复活潮。……