忠恕：人文化成天下的始源

质文刚柔

孔子开创论理学，人文化成天下的始祖。人文化成天下的始源：忠恕。

一、忠，忠于己，私己，食色性也；传宗接代的天生血缘，靠近动物性本源；恕，推己及人，以己之食色，推及他人之食色，“可欲之谓善，有诸己之谓信”；“人欲之各得，天理之大同”。亲亲为仁伦理基础的推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推己及人于人之老与人之幼，亲亲为仁爱人境界的范围扩延，社会仁爱的天下大同。王如好色，人之常情。能近取譬的仁之方，与民同乐。内无怨女，外无旷夫。“千家万户都好，国家才能好，民族才能好”！忠恕的人文效应：自然人质变为社会人。

二、忠，忠于自我。个人的生存方式和生活方式，个人的做事方式和个性表现方式，个人的情感方式和欲求方式，个人的意愿方式和实现方式，都是属于社会人生正常的心性本质。人文文化修饰，社会人质变为文化人。仁心忠恕的己所不欲勿施于人，“恻隐之心，仁之端也”，方然“羞恶之心，义之端也”。“道之以德，齐之以礼”，有耻有格的仁义心。礼义忠恕的欲立欲达，欲立的生民立命，各正性命的“循理应乎事物”，有人事结构合理性原则的易简而天下之理得。欲立有名，连涉利，生民立命的名与利。推及他人欲立，当遵循易简理得的人事原则，人事机制有机会平等的法则，心性法则是忠恕欲立的言行礼义。“辞让之心，礼之端也”；方有“是非之心，智之端也”。智的运用体现在礼义规范的各正性命，循理应乎事物的因果证验：仁心大用之正，仁义务实之用，了然“是非善恶，义判于几”。欲达，生民立心于生民立命的实践方式和实现方式，心性理则的乾刚健与坤柔顺。人文化成天下的刚柔立道，乾坤并建。乾刚的令下必从，易与天地准的乾道变化，非妄为，违逆民所共由之人情物理数者而乱天下道；非无为，任随形下器道妄为的天下乱道，而是顺天应人的有为自然；柔顺是执命令行于乾道变化的有为自然道，“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。乾健，“天行健，君子自强不息”，保证乾道变化合乎“易与天地准”的乾健精神，“事常变，易无体，神无方”。乾道变化成中庸体用的事成变，易有体，乃“性情相需，体用相函，始终相成”的神有方。柔顺尊位“大中而上下应之”的坤道精神，顺应神有方的乾道变化。仁义心融入心性理则的乾刚健与坤柔顺，生民立命实践过程的生民立心，“穷理尽性以至于命”，性命、理气两体理一的实践理性。健顺（乾刚健与坤柔顺）五常（仁义礼智信），人文化成天下的主体性。欲立欲达的礼义忠恕，“克己复礼为仁”的仁心主持，端正礼义的言行规范；反本成末，以礼义规范，质正仁心辨真伪，质实仁义辨因果。关注仁礼的实践效果，仁礼的人文理性上台阶：仁智体用，“仁智同藏仁为宝，仁智同用智为先”。仁内礼外的仁礼体，更高理性的智内神外的智神体。智力显神，神充智性。神理的思维辩证，神参的应用辩证。

三、忠恕自我，心性之质，自然人与社会人；人文化成，修饰着质，使之蕴涵民所共由的理道文化，心性之文，自然人与社会人质变为文化人。中庸质文，文质彬彬的君子斯文；文以理益质礼载道，仁义健康，礼义健顺的社会质文。违反中庸理则成质文心性的两极走向：文胜质则史，质胜文则野。

仁礼忠恕，人文化成天下始源，不成熟与不完善的儒学基础化胚胎期。“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。显然其不成熟与不完善，治世通行乱世遗落，需要更高的文化阶段，忠恕仁道通行的社会文化大环境，船山仁恕天下的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。神理于理气，神参于天地的人文化成天下，传统儒学的高低两阶段：始终相成的孔儒忠恕与船山仁恕。

得力

忠于我？请问哪个人不知道唯我是忠？
“穷理尽性以至于命”，是什么意思？ 世间的道理可以穷尽吗？显然不可以。道理不可以穷尽，性理也不可以穷尽，理无二致，着一个命，着一个理，着一个性，都是以迷求解，了不可得。

质文刚柔

为什么提出人文化成天下始终相成的孔子忠恕和船山仁恕？历史逻辑有演变次序。理论理性的逻辑次序，与历史事件的发生次序，实践心性的理气次序的三位一体，贯通为一，方见证古人理论的逻辑原真，显然其时代逻辑性。现代文化研究的言必孔子，以孔孟代言儒学，恰恰遮掩了传统儒学历史逻辑演变的原真理路，遮掩了孔孟的时代逻辑性。以此思维定式研究儒学文化，挺儒与反儒世纪论战的文化研究乱相，持久在路中。“治世通行乱世遗落”。从汉唐专制生长期的有道伐无道，王朝正常陵替的治乱循环，走到宋明专制衰落期的汉夷王朝两度陵替，孔儒的文化影响力极度下降，招唤着孔儒的更高阶段出现。与此同时，托名孔孟，实质异变的宋明理学定理内修，靠接法家的专制儒学主统文理，经历满清逆转的文化延续，成为完全法家化的专制儒学。为什么五四运动后反儒声浪不绝于耳？专制儒学的文化延流对后世祸害极深的因果“报应”，超乎初期，愈显激荡。研究孔儒，在于质正后儒理论，按照历史逻辑的演变次序，理清孔儒胚胎期的肯定阶段，存有脉理传承的两种不同质的儒学：民本与专制；唯物辩证与唯心教条，理知传统儒学演变过程存有肯定→否定→否定之否定的三个阶段，业已完成了传统儒学的第一个哲学圆圈。专制儒学后世延流和祸害，遮蔽了两种不同质的儒学界分，世纪论战的挺儒与反儒的现代文化研究乱相路持续。其实，船山对传统儒学三个阶段已作了明晰的理论阐解：
一、“通于人而未合于天，则成于事而亏于道”。显然是人际忠恕始源的孔儒肯定阶段，建立应该之理的儒学人文体系。始初阶段“克己复礼为仁”的孔孟仁礼心性，完成阶段是荀子学和《易传》的仁礼本体。
二、“合乎天而不因乎物”，“浑然与天地万物同体”的浑然天理，不以一毫私意自蔽的“执其常而不达于变”。执其常的中为心体庸定常，尊卑定理的天命之谓理，不以一毫私欲自累的人事当然。天道酬勤与性命学脱钩，止步了继善成性的心性文明。“则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。明显批判是宋明理学的定理内修，唯心教条的传统儒学否定阶段。
三、“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。传统儒学的否定之否定阶段，船山仁恕天下终极成果，探究因果所以然之理的唯物辩证阶段。
（1）始奏人，生民立命于物质经济发展，各正性命通贯天道酬勤的主体活力人；生民立心，存在音容天的音以节容，疑乎人心成心性辩证，人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚，“性情相需，体用相函，始终相成”的健顺五常主体人；推动社会的文化文明，回归到各正性命始源，“继之者善，成之者性”，心性文化文明的始奏人；推动历史的文化文明，知幽明道不知有无的创造力无限，无有一极之无极，无有不极之太极，无极而太极的活力始奏人；也是过去，现在，将来通贯为一的活力始奏人。
（2）终奏物，顺乎物则天下之变的终奏物；存在音容天的“容有迹而音无方”，“推而准之于无穷，皆是物也”，心性唯物的终奏物；关涉到人物之元，民生利益的精微之几，鬼神之绍的心性危微之几，“阴阳不测之几”的“人情物理之数者”，存在音容天的“容有迹而音无方”，“推而准之于无穷，皆是物也”，心性唯物的终奏物；决定着物欲需求增长文明同步的终奏物；决定着于人欲见天理，须有安排的文明同道，成就于天理达人欲更无转折的终奏物；回归人的始源，决定继善成性的各正性命，促成质文心性文化文明的终奏物；达成人的创造力无限的知幽明道，无极而太极，贯通过去，现在，将来，心物效应的终奏物。
（3）中奏天，形上文政導的存在理势天，導向成然形下器道的存在音容天。制度的环境造人，为生民立命有因果辩证的各正性命：“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏”。性命学成矛盾辩证的两体理一，上溯到《易传》易简理得的人事理则，乾刚健与坤柔顺的心性理则，如何逻辑提升到始奏人活力释放，理道定所的生民立命；文化环境造就文化心性的文化事实，文以理益质礼载道的为天地立心，情有正负向的贞与淫，功与罪。防避质野淫情，文史罪情，心统性情的以性贞情的于人欲见天理，情以充性情功路的于天理达人欲。“性性为能存神”，达成“物物为能过化”的为天地立心。立心立命的形上導效应，如何释放始奏人活力，顺乎物则天下之变，“人情物理之数者”之终奏物。诚道实德的终奏物，因果证然性命、理气一也的实践理性，形下器道仁义行的诚信明德；证然着形上導的明诚明明德的導向因果。明诚明明德→诚信明德→诚道实德的逻辑通贯，释放心性活力顺乎物则的中奏天。
（4）均一之化，所涉两大理论：一是如何最大限度释放心性活力去发展物质经济，文明同步于物欲需求增长。荀子养人之欲，给人以求，精于物者与道者的物物道，逻辑连体礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。船山的逻辑集约，“乘乎气而不逐万物之变”。二是如何顺乎物则之“人情物理之数者”，解决人、天、物之间发展平衡均一的自然之化，以人欲见天理诚信明德，文明同道于天理达人欲诚道实德。“生乎自然而不袭古今擬议之名”。神理思维辩证的会通古今通义，導向成然仁义健康，礼义健顺的中庸质文心性；神参应用辩证的经世治用，神明“人情物理之数者”的顶层设计须有安排。会通古今通义与经世治用的文政導两体理一，防避不必要的发展曲折和反复，防避发生不必要的哲学圆圈三阶段。人、天、物道体发展平衡均一的自然之化。
船山对传统儒学三阶段明晰的理论阐解，再一次了然人文化成天下的始终相成：孔子忠恕与船山仁恕。

质文刚柔

穷理尽性以至于命，《易传》的人生三段式。命，是人在社会的职业位置，有其命，必要性命相称。因命有其名，必要名实相符；命是穷理尽性的客观条件性。超越客观条件，不存在穷理尽性了，穷理尽性是心性人的主观能动性。心性外是穷理，穷的是人情物理，如孟子说知天事天；心性内是尽性。如孟子所说尽心尽性。如果得力先生参加工作，有社会职位，理论联系实际思考便是。
至于忠于自我，个性张扬。船山有实学心性，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。是充满理性的张扬个性，忠于自我的天性、才命和情性。

质文刚柔

始终相成的历史逻辑次序，何止儒家，道家如是。
一、孔老分殊仅因一字：孔子言人心不古，老子言人心复古。不古，返本还原而开新于人文文化的论理学。史前社会群居的人文逻辑是合群明分；血缘维系是祖先崇拜；心性人文是质多文少则为野，文多质少则为史；民所共由的人文逻辑是“天视自我民视，天听自我民听”；天道人文是“天道远，人道迩”。论理学人文的民所共由是仁统同，礼明分的仁礼心性；血缘维系是亲亲为仁，忠恕仁道的社会伦理；心性人文是中庸质文的文质彬彬，反中庸是质野与文史；民所共由的人文逻辑是续孔子人文的孟子民贵说；天道人文是完善人道弥补天道缺失的博施济众，舍身取义。从史前人文进入孔子论理学人文的理性次序，定在孔子的时代逻辑性。复古，返本还原而执固于古朴混沌的自然观，古朴心性人的执古道纪物性人，不需要文明进化为社会人和文化人，何必要民所共由的论理学？绝学无忧返回古朴，论道不必论理。道法自然的三无为，核心是无为自然，天道物化的有无相生，道无不为于有无相生，人无为于无为自然的道学核心，开出无为政治与无为人生。执古道纪的古朴心性人，与混沌自然观的天人合道，人心复古的老子自然学，与孔子人心不古的人文学，一字之差，殊若千里。在儒道历史逻辑的演变循序，殊异不断拉大，成哲学观与社会人生观的理论殊途。
二、战国时期法家法术势理论流行，人心奸诈风气加重于世风日下。孔儒传续有荀子的反本成末，礼义质正仁心真伪，质实仁义于务实，顺天而制天的儒学自然观，承人道仁礼开出礼义调理的物欲观，承天道民生之用开出精于物者与道者的物物道。老子道学入世的道法自然，接续开出庄子出世的道法自然。因奸诈风气的世风日下，儒道之间殊途拉大。
三、《易传》与《阴符经》，我视之为荀庄后的儒道传续。《易传》提升到道器层次论理。形上導的效能彰显，易与天地准的探赜索隐，极深研几；效应是形下器道的弥纶天地道，人参天地的三道三才理论：立天之道阴阳；立地之道刚柔；立人之道仁义的仁礼本体。《阴符经》传续的老子学，非原始性质，与时变化融入儒学论理逻辑的老子学，非“纯洁”的论道不必论理的老子学。“天生天杀，道之理也”。改变老子纯自然范畴，与《易传》有同时代概念范畴的儒道合流走向。开宗明义：“观天之道，执天之行”。“天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机。移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基”。非原始老子学逻辑了。“奸生于国，时动必溃”。老子学的与时变化；“知之修炼，谓之圣人”，融入庄学的《阴符经》。
四、“精于物者而物物”，显然人类主持自然界生产活动的能力增强，理性循序方有《易传》弥纶天地道的天地人参理念，方有《阴符经》儒道合流的道学走势，合流高峰是魏晋玄学阶段。在《易传》和《阴符经》入世时代，老子道法自然核心的无为自然观日渐式微了。在秦王法治暴政二世而亡，转入汉初无为之治，也是二代而终。经汉武有为的独尊儒术后，进入魏晋儒道合流，其间发生两度变迁。老子道法自然核心转向于无为之治，其结局与秦法妄为一样，二世而终，无为政治也日渐式微。随着魏晋南北朝的儒道佛三道鼎立，开始转向无为人生的另一阶段；宋明时代的儒道佛互补，道德人生，幻化人生，无为人生，三家都是适应着专制文化环境的社会人生观理论。道家道法自然的核心：与世浮沉的无为人生。
五、影响现代人生的道学，宋明时代与世浮沉的无为人生观，非原始的老子学。即是讲，老子道法自然的三无为，只剩下无为人生观与世流行。无为自然与无为政治在现实社会无道迹可寻，无理据可依。张扬老子学唱赞歌，用现代人文重新装饰，如同皇帝新衣那样，失老子学的时代逻辑原真，扰乱历史逻辑的原真理路，为文化研究乱相路再添乱相而已。

得力

物质不是一切，也绝不是最终的目的，人最终的目的是获得自在，超越烦恼，超越物质的需求的自在。所谓的个性，都是制造烦恼的代名词。

张无屮

质文刚柔 发表于 2018-3-26 08:16
始终相成的历史逻辑次序，何止儒家，道家如是。
一、孔老分殊仅因一字：孔子言人心不古，老子言人心复古。 ...

《阴符经》传续的老子学，非原始性质，与时变化融入儒学论理逻辑的老子学，非“纯洁”的论道不必论理的老子学。“天生天杀，道之理也”。改变老子纯自然范畴，与《易传》有同时代概念范畴的儒道合流走向。开宗明义：“观天之道，执天之行”。“天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机。移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基”。非原始老子学逻辑了。“奸生于国，时动必溃”。老子学的与时变化；“知之修炼，谓之圣人”，融入庄学的《阴符经》。
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一:《阴符经》是《道德经》的总纲，讲述了道学的三大结构层次，本体道，规律道和方法道：
1：本体道：
《阴符经》【爰有奇器】，是老子的本体道的理解：【有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。
道之出言，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。视之不见名曰“夷”；听之不闻名曰“希”；搏之不得名曰“微”，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，迎之不见其首，随之不见其后，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。 】2：规律道
《阴符经》规律道既是五贼：【爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。】；《道德经》既是五德：【一：贼 命

道生一，一生二，二生三，三生万物。道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。

二：贼 物

天下万物生于有，有生于无。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

三：贼 时

人之生也柔弱，其死也坚强。万物之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，故坚强处下，柔弱处上。反者道之动，弱者道之用。故兵强则灭，木强则折。物壮则老，谓之不道，不道早已。

四：贼 功

万物负阴而抱阳，冲气以为和，道冲而用之或不盈，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

五：贼 神
　　　　
道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，渊兮似万物之宗，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先，绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之像，是谓恍惚。】

3：方法道

《阴符经》方法道既是【观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！ 】；《道德经》方法道就是【第二篇法 道】。

二：《阴符经》是打乱的拼图，需要整理，才得真意。

质文刚柔

非常欢迎得力和张无屮的贴，因我的贴触动两先生思考，发出质疑贴。也触动我思考回答质疑，良性互动的自由讨论和学术争鸣。文化文明，一是论理学性质的有理有据；二是尊崇真理不受学派门见拘限，有利于共同水平提高的殊途同归。若学术界都是自由讨论的百家争鸣，争鸣诸子复活潮。
先回答得力先生贴，请认真思考船山的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。活力心性始奏人；社会条件限定的中奏天，“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”。形上文政導的存在理势天，導向成然形下器道，民所共由的存在音容天，社会心性形态之“音”的民之天，社会事物形态之“容”的物之天，存在音容天。精神与物质之间，通过事物的“容”为中介连接成矛盾体，物起事生，事物的客观规律；事物，人也，各正性命的天道酬勤，因物理有事则，按照《易传》三道三才理论所言事则，一是阴阳天道易简理得的人事理则，人事结构合理的定位原则。如足球赛场前中后三线按人的才质能力的定位原则；二是刚柔地道的心性理则，人事结构合理的定性原则：乾刚健与坤柔顺。如足球竞技所说的态度决定一切，是否尽心尽性（力）于职责，相互配合的整体攻防平衡，决定赛果。物理决定事则，事则决定物理之果，之间对流的互为条件。执一无权，形上教条；执中有权，唯物辩证。终奏物，物质经济的生产力，“天下之变，皆顺乎物则者也”，因物理有人事定位与定性的两大事则。均一之化，互为条件的唯物辩证，非物质决定一切；若视物质决定一切的定理不变，执一无权的形上教条。
一、先讲物质终极意义的决定性，实践检验真理的理论核心，失去，小姑娘任人打扮了。终奏物对始奏人的决定性，物欲需求必须文明同步于物质经济，民所共由理道决定：礼义调理物欲的人欲之所得，天理之大同，“使欲必不穷于物”。穷于物，心性质野的争必斗，斗必穷，损伤是文明同步的物质经济，物质终极意义的决定性名存实亡了。民所共由理道也决定：养人之欲，给人以求，发展经济的精于物者而物物，“物必不屈于欲”。屈于欲，抑情制欲的心性文史，滞弱始奏人的心性活力，停滞了物质经济，物质终极意义的决定性名存实亡了。所以，物质终极意义决定着始奏活力人：中庸质文的文质彬彬，仁义健康与礼义健顺的社会质文，活力释放促成物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。因果回流，始奏活力人也决定物质终极决定意义之果。中庸质文活力成效，不是也在决定物欲需求增长，文明同步于物质经济发展？
二、再讲终奏物对中奏天的决定性，存在理势天的明诚明明德，導向成然存在音容天的诚信明德，实践验证是终极物的诚道实德。明诚明明德的導向效应：人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚的天人合道，即天人诚信道文明同道于天人诚道，各正性命的天道酬勤。理有屈伸的物欲观，“乘乎气而不逐万物之变”。逐万物之变，流俗质野的人欲横流，利益抱团的社会腐败。诚信道失，伤及物质经济，物质终极意义决定着中奏天名存实亡。所以船山提出：“于人欲见天理，须有安排”，公平正义社会原则落实贯彻的须有安排。若失去乘乎气的屈伸物欲的心性活力，停滞社会经济，物质终极意义决定着中奏天名存实亡。所以船山提出：“于天理达人欲，更无转折”，进入商品经济时代，开新成须有安排的于天理达人欲，更无转折。于人欲见天理人道原则下的于天理达人欲，完善的人道理欲观，明诚明明德的導向效应：天人诚道与诚信道的文明同道。终奏物对中奏天的决定性，因果回流，中奏天也决定物质终极决定意义之果，“理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人”。  
三、最后讲终奏物对天（中奏）人（始奏）合道的决定性。船山说：“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，中奏天的存在本体，体用中庸。“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”。终奏物对中奏天有终极决定意义的继之者善；成之者性的文化文明势态，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，物质经济发展水平定在社会分工体系各正性命的质文心性，终奏物对始奏人有终极决定意义的成之者性。因果回流，继之者善的中奏天，成之者性的始奏人，不是释放心性活力顺乎物则，决定着物质终极决定意义之果。
四、均一之化的人、天、物之间的互为条件，释放心性活力取决于中奏天的社会限定，为生民立命的制度环境，为天地立心的文化环境。顺乎物则取决于形上導顶层设计须有安排的心性活力，存在并要解决发展的不平衡与不充分的矛盾，矛盾因果，前进路的曲折与反复，肯定→否定→否定之否定三阶段次序的哲学圆圈，都是人类需要付出代价，甚至是时空灾难性的代价。如何避免不必要的曲折反复，不必要的哲学圆圈，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，人、天、物道体均一的自然之化。会通古今通义的文理道，经世治用的政治道，即明诚明明德的形上文政導。

质文刚柔

个性，与共性并存成矛盾体的个性。前期的资本主义自由，过度的张扬个性而损伤共性人道原则的内外罪恶路，对内经济危机折腾，对外转移经济危机的市场争夺和殖民战争。传统中国走到宋明理学时代后，尊卑定理的以理杀人，维护和张扬文化专制的天理共性，抑压个性的天命之谓理，个性与共性失轻重均衡，烦恼之尤，前者招惹质野心性之罪恶，后者引发文史心性之奴役。船山提出不能自亏天性，“气以理生化乎质”，有实践进取意义的天性；不能自逸才命，命由性来的才质定位，性从命生的日生日成，才是性才，学与思，知与能的才质长进，决定命日降的定位继续，有奋发向上意义的命才；不能自薄情性，性内情外，接受外界事物的触觉，灵敏度是情商；因情商谋求的实践途径和实现方法是情才；儒学言知幽明道不知有无，从无之幽，创新于有而明，情才发挥的知幽明道是余情。性情相需的情以充性，从情商→情才→余情递进的情功路，不能自薄情性的进取义。不能自亏天性，自逸才命，自薄情性，“穷理尽性以至于命”，与共性相关并存，共向发展所张扬的个性，不会引发烦恼的自由个性。
超越烦恼的自在心性，传统心性文化史有两个阶段，一是“天道远，人道迩”，物质生产力极其落后的时代，丰年终身饱，歉年如何免于饿死？生存压力的人生折磨，自在烦恼的起因，引发人类抗争于自然而追求生活富裕。荀子精于物者而物物，《易传》“易与天地准”的天地人参，价值目标是，富有之谓大业，日新之谓盛德”。第二个阶段是社会文化环境束缚着心性活力，阻滞物质经济发展所引发自在的烦恼。最先系统化揭示问题是荀子，《天论篇》和《富国篇》较为清晰。盛唐过后日益白热化和激烈化。所以引出传统儒学内部出现唯物辩证与唯心教条两种学理的对歭。自在烦恼非出自物质，而是宜人社会的文化环境。人欲之所得，天理之大同的美好生活。“穷理尽性以至于命”，各人按照各自的客观条件，去争取自己的生活方式、情志和信仰，缓释自在烦恼的宜人社会。同在屋檐下，十分理解得力先生所说超越烦恼的自在心性。

质文刚柔

张无屮先生转载文章《人类命运共同体与中华新文明》，文中引用著名物理学家霍金的话：“它只相信世界是物质的，只看得见有形的物质，只追求物质和物质享受。在西方文明牵引下，人类几乎走上了一条追求物质享受的不归路”。西方文化套解中国文化，“耕了西方地”，极力推崇老子的道法自然观；“荒了中国田”，以本体论而言，各正性命通贯天道酬勤的体用中庸，即本体论失真了，人文的文化传统名存实亡？
深有感慨于“耕了西方地，荒了中国田”，我有贴回应，发表见解。以为张先生转载此文，该有启发，焉料依然如故。看张先生此贴，本体道是民所共由的本体道？规律道是物理事则的规律道，方法道是解决人的哲学的心性辩证，释放心性活力顺乎物则的方法道？
人文化成天下，民所共由的理之道，道之理。不探究民所共由之理，会有民所共由之道。缺失形上導神理，形下器道的理气，还有民所共由的人文传统？天地混沌的古朴心性人，非继善成性的质文心性文明人。对于“理”这么重要的哲学范畴，《道德经》全文没有一个“理”字，《阴符经》有了；《道德经》没有性命学，《阴符经》谈天性人心，谈“立天之道，以定人也”。《阴符经》入世于《道德经》前或后？《阴符经》是道家文典，“天下莫能见，莫能知”，“不知其不神之所以神也”，这类文字逻辑出自《道德经》的前或后？毕竟儒道分歧于人文与自然，神意蕴与《易传》本质殊异，《易传》穷神知化的神意蕴，是不疾而速，不行而至的“大而化之之谓圣，圣而不可知之之神”的智内神外。后儒完善，神意三蕴：一是阴阳不测之谓神，阴阳不测之几，民生利益的精微之几，与鬼神心性的危微之几。脱离文化心性范畴，还有阴阳不测之谓神？所以张载说：“性性为能存神”。性性的哲学意蕴什么？二是精义入神，顶层设计的正确性吧！三是穷神致化，顶层设计的须有安排，释放心性活力顺乎物则。性性为能存神，目标是物物为能过化。儒学的神蕴与《阴符经》的神蕴，不一样的文化本质。
本体道，是性命、理气两体理一的实践理性本体道。从孔子的中庸质文，逐渐过渡到体用质文。系统化始源是《易传》三道三才理论，道连涉才，各正性命的本体道。因物理存事则，物理事则就是规律道。事则有三：一是阴阳天道的易简而天下之理则，人事结构合理性的定位原则；二是刚柔地道的心性理则：乾刚健与坤柔顺，即人事结构合理性的定性原则；三是人道仁义融入的诚信明德，仁心大用因乎礼之体。礼体，阴阳天道（客体）与刚柔地道（主体）。所以“仁则活之理赅而存焉”。活之理，不可易变的人道义理与时俱进而深化。“仁则活之体赅而存焉”，事变体易神有方，也是物理事则的神有方，通贯天道酬勤的各正性命，命日降而性日生的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。“仁则活之用赅而存焉”，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”的活之用，价值观就是容光不穷于所受的富有日新。所以，人的本体论，能不研究中庸性质的心性质文与体用质文？能不研究通贯天道酬勤的性命学？能不研究物理事则的规律道？“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。顺乎物则的天下之变，心性唯物：疑乎人心，当要凝聚民心，释放心性活力顺乎物则，防止逆道物则的曲折反复，不必要的哲学圆圈，探究矛盾因果多路向的阴阳不测之几，探究心物成因的矛盾因果所以然之理的人情物理之数，会通古今通的精义入神，顶层设计的须有安排，不是唯物观的辩证方法道？实践理性的本体道、规律道和方法道，都是民所共由的理之道，经得起现实逻辑所考核和检验。如果张先生参加工作有职位，可以理论联系实际，去思考本体道、规律道和方法道，我所说的人文化成天下性质，还是你弃人文的道法自然性质，作哲学观与社会的生观的本质鉴定吧！

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墨学与杨朱私己“齐名”，成为显学先于孔老，历史上第一次心性质野的春秋时代，为什么在春秋质野时代成一时之显学？其理论为何逐渐湮没？理论湮没，不等于事实湮没，逢质野心性时代便“春风吹又生”。在心性质野时代，墨学杨朱学流行是心性质野，抗衡杨墨质野事实，乱世道佛通行的是心性文史。问个为什么，根究其因果所以然之理，这才是研究墨学的理论根本。
一、不少人列举墨学的理论亮点，其中之一是兼相爱与交相利，认为符合商品经济的时代特征。能够跨越二千年时空？在“天道远，人道迩”，极其落后生产力的自然经济春秋时代，便蕴含着商品经济的时代特征？神奇吗？早期的资本主义自由时代，也是交相利的时代。人道沦落，因果成然是资本主义世界的内外罪恶路。在二次世界大战后穷途而变，矫枉过正的质变路。国家干预经济，再不是随任自由交相利。须有安排的于人欲见天理，兴旺以人为本的哲学观，要探究商品经济时代文明同步于天人诚道的人道诚信；须有安排的于天理达人欲，兴旺了实用社会学科的研究，如政治学、经济学、管理学、社会学、心理学（中国是心性学）、行为学、人类学和文化学等。形上文政導向于交相利的心性规范和市场秩序。经过经济危机折腾也进入社会的理性时代，劳资关系调理，也随着福利社会的形成，发展科学技术和生产力，向着释放人的活力方向走，这就是二次世界大战后资本主义世界质变的矫枉过正路。能依据前期罪恶，将墨学兼相爱交相利视为亮点推崇？如孟子所说：“今之与杨、墨辨者，如追放豚，既入其苙，又从而招之”。
（1）先讲兼爱，荀子也提“兼而爱之”。兼爱，不在于文字，在于逻辑表达。孟子力拒墨学，“墨氏兼爱，是无父也”。无父，失“亲亲为仁”家庭伦理的父严子孝，失传宗接代的家庭文化传承。试问，缺失养老撫幼血缘伦理之亲为基础的兼相爱，会有真诚爱心的兼相爱？儒学的亲亲伦理与人际兼爱之间的通衢，能近取譬仁之方，忠恕仁道的推己及人，以己真诚爱心的亲亲伦理，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，出自真诚爱心的兼相爱。“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”。目的是交相利的兼相爱，建立互相利用的人际交往圈，私己为目标的利益抱团，会有真诚爱心的兼相爱？
（2）墨学的兼相爱图私己，不分损友与益友，广而交际至社会阶层职位的方方面面，泛兼爱的交相利，有轻重，无差等。儒学爱人，有差等，客观实在。交友分清益友与损友，“友直、友谅、友多闻，益矣；友便僻、友善柔、友便侫，损矣”。以人的学识才质及人的品格区分益友与损友，物以类聚的人以群分，即使交相利，也是正义利物利天下的至善所为吧！爱子孙也有差等。岳飞孩童，与富绅人家的王贵、张显、汤怀同学。因岳飞勤奋好学，学思敏捷的出类拔萃；更兼儒雅文质，谦恭敬爱于师长的彬彬有礼，待人接物的少年老成。导师爱有等差，即使富绅长辈也另眼看待，为什么家门没有岳飞类的子嗣？深层思考，养儿难在育儿难？后辈父母的家庭伦理，文化传承的难题，也是社会的道德伦理，文化传承的难题。全社会及千家万户，都注重养儿难在育儿难的爱有差等，少了不孝子孙败家子了。全社会都注重爱有差等区分于益友与损友，远离损友交益友，社会少了损友无气候，社会风气清新多了。从社会正能量角度，爱有等差有激励性，激励人要做学识才俊，品行端正的益友；激励父母辈更注重育儿，培养理想的后代，国家的未来。
（3）再讲交相利，民所共由理道，正义利物的义利共存，决不可能一方重于一方失中庸轻重，也不允许一方损伤另一方的矛盾激化。资本主义前期自由阶段的内外罪恶路，随任自由或自然的交相利，人道沦落的罪恶根源。“立人之道曰义，生人之用曰利”。义利如同手足，“本是同根生，相煎何太急”。对立统一的义利矛盾体，联接相关连锁的利害因果。“出义入利，人道不立；出利入害，人用不生”。前者是人欲横流杨墨质野的心性事实，后者抑情制欲文史教条的心性事实。唯物辩证根究利害因果所以然之理，探究义利矛盾的对立统一规律，“义利之分，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。相因也微，人情物理之数者所显然义利矛盾之精微与危微，即民生利益的精微之几，鬼神心性的危微之几，成然阴阳不测之几的客观实在，“是非善恶，义判于几”，方有神理思维辩证的阴阳不测之谓神，方有神参应用辩证的精义入神和穷神知化说。神理神参的穷神说，应对相因之微的义利矛盾，利害因果的客观事实，从唯物辩证的理论高度，研究义利矛盾对立统一规律：正义利物利民生。
（4）兼相爱与交相利的逻辑连体，比杨朱赤裸裸的私己观“聪明”多了。人类社会共同体，赤裸裸私己，力量少，犯众憎。“困于小而忤于物”，没有好结果。墨学的目标性明确，私己互利为目的，共存图利为关键，利益抱团的共同体。兼相爱是利益共同体的通衢方式，世间没有独吞利益的愚蠢人，即使是利益共同体的领头人，也不是独吞利益的孤家寡人，都要平衡各方面人的利益共享吧！为什么出现塌方式的官场腐败？不是利益抱团的祸行？流传到现实社会质野的心性事实，也是墨学兼相爱交相利的逻辑事实。儒家爱人的兼相爱，出自仁心真诚；交相利出自礼义明分，义理原则是正义利物利民生。荀子的物欲观，探求生活富裕；船山的人道理欲观，探究生活美好，共同点；人文化成天下的仁礼理道。仁统同，礼明分的各正性命，心统性情的仁礼理道，与墨学兼爱交相利的本质殊异：中庸质文与心性质野。

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二、儒墨分歧殊多，墨学言非乐，儒学倡礼乐；墨学言节用，儒学言节用裕民而善藏其余。儒家节用，为了藏其余，非挥霍无度清空。藏其余财力积蓄，节用裕民的生活富裕和美好。礼义明分的善藏其余，非苛捐杂税劫掠民财，非土豪强抢豪夺扩大贫富悬殊。也是仁政实施，生民安居乐业发展物质经济。“裕民则民富，民富则回肥以易”，节用裕民的良性循环。“节用以礼，裕民以政”。“上以法取焉，而下以礼节之”。同是节用，儒家的节用裕民藏其余，裕民礼乐。快乐是礼义的心性基础，活力源流。墨学的节俭为用言非乐。以非乐言节用，没有积极向上的裕民愿望，没有礼义规范的自觉意识，“墨子蔽于用而不知文”，接近老子倡扬的古朴心性人。“上功用，大俭约而僈差等”。泛而兼爱无差等，礼义不分尊卑上下无差等，力行是非乐节用的兼爱交相利。荀子一针见血指出墨学的闇于大理，“天下之公患，乱伤之也”。“夫不足，非天下之公患也”，“节用裕民而善藏其余”，何用憂不足？“墨子之言，昭昭然为天下憂不足”，“特墨子之私憂过计也”。儒墨比较。“故儒术诚行，则天下大而富，使而功”；“墨术诚行则天下普俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然憂戚非乐而日不和”。荀子定论是：“我以墨子之‘非乐’也则使天下乱，墨子之‘节用’也则使天下贫”。儒学仁礼理道，与墨学兼爱交相利的本质殊异，依据于落后生产力时代的心性特征，连接到节用裕民而善藏其余的礼乐心性，与节用非乐心性的本质殊异：中庸质文与心性质野。
三、时过境迁，落后的物质经济条件改善，富裕生活可寻，美好生活难得。分配不公引发贫富悬殊，丛林竞争的人为争斗，同类相煎的勾心斗角，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。大多数底层百姓也富裕生活难得。利益抱团的“聪明人”，节用非乐心性消迹了。影响现代人心性的墨学质野：兼相爱交相利的利益抱团。

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文革时期的评法批儒，荒唐的文化事。直到今天，认定的法家概念，还停留在先秦时代。最具代表性人物是韩非，也是秦王朝执政妄为的法家理论。其实，随着秦王朝的崩毁，先秦时代的法家也寿终正寝。影响后世，已不是先秦法家了。随着秦朝法家妄为与汉初黄老无为的二代而终，君主专制时代的法家理论进入另一阶段：汉武独尊儒术开出阳儒阴法的儒法合流时代。儒法合流的政制理论，非原始儒学的政制理论，非原始儒学完成阶段，荀子王制理想的礼法合治。
一、荀子王制理想的礼法合治，人文化成天下的王制理论。先要明确对人自身的理性认知，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也”。“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以群，曰：分。分何以以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则疆，疆则胜物”。“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。胜物，心性唯物的理论雏形，物质经济与物欲需求的文明同步；和与争，心性辩证的理性雏形，有礼义调理的物欲观，养人之欲，给人以求，精于物者与精于道者的物物道。正视人能群之仁统同，礼义于明分，王制人文，在于善群，“群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”。善群，正礼义明分之和同义，礼治于至善者成理性自觉的言行规范。惩处失礼义明分的争斗性恶，法治于不善至者的私己恶行，礼法合治的“圣王之制”。礼与法的制度文典，谁制订和执法？“积文学，正身行”的礼义阶层，务必名符其实。人事机制的机会平等，没有出身门第，任职资历等门槛，“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归于庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相士大夫”。由名实相符的礼义阶层订法和执法，公平正义。“故法法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，绳之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱之者有之矣，有君子而乱者，自古至今，未尝闻也”。王制施政，“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚，朝无幸位，民无幸生，尚贤使能而等位不遗，析愿禁悍而刑罚不过”。礼义明分的共由和同，理道民生。“故修礼者王，为政者疆，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫、夫是之谓上溢而下漏，……故明君不蹈也”。“故君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，”。君人者的三大节，其中，隆礼敬士与尚贤使能的王制方略，实施人文化成天下的王制理想：平政爱民。
从荀子王制理想的平政爱民，原始儒学人文化成天下的礼法合治，与先秦法家的人主法治，法术势治国治民，有本质的殊异。与汉武独尊儒术的阳儒阴法，也有本质差殊。随着阳儒阴法的滑坡，走到靠接法家成专制儒学的宋明理学，完全法家化的满清文化逆转。民本与专制的本质差殊，水火不可相容。

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二、正视君权政治乃法家专制的历史事实，就要正视独尊儒术乃是原始儒家发生异化，专制儒学的历史始源和文化事实。汉武独尊儒术，产生儒学的初度异化。“屈民以伸君”，君本重，民本轻；君本愈重至极点，民本愈轻至精微与危微。“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”；“人情物理之数者”的民生精微，“明有礼乐，幽有鬼神”的心性危微。“屈君以伸天”，以天之征兆警示君王，护持民生，护持是民本核心的民生。护持民生，非原始儒家的“节用裕民善藏其余”的生活富裕和美好，出于稳固君主政权的需要，护持民生的儒学理念也异变了。“正其谊不谋其利”，不谋其利，焉有生活富裕和美好？霸者富士，更兼官场的贪污腐败，“仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫、夫是之谓上溢而下漏”，富国富大夫而百姓清贫的上溢下漏到极点，官逼民反？外倭犯境？不是有接踵而出现的社会恶果？“明其道不计其功”，不计其功，焉有“欲立功名则莫若尚贤使能”的平政爱民？汉唐是专制生长期的经世治用时代，一是孔子三代损益论尚流行，新君王登基，对旧君王时代作损与益的更改，合理损益，新王朝有生气；若损益逆行西下，新王朝日见衰落。二是三代有道伐无道的理念流行，天下非一姓王朝之天下，乃有德者在位的天下人之天下，治乱循环的王朝正常陵替，护持民生利益的人民正义，致专制与民本的理势并存互相制衡，社会生产力一直向前的经世致用，君主专制的汉唐生长期：民本与专制的理势并存，互相制衡于经济发展的时代，出现经济与文化共向发展的盛唐辉煌。

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三、盛唐后发生唐宋变革的“人情物理之数者”，“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者”。已开启的物欲需求适度增长的“理有屈伸顺乎天”，顺乎物则天下之变的“人情物理之数者”；继善成性的性情相需，如何以情充性于才情，余情的创新，精于物物，发展经济与文化？形上文政導又如何释放心性活力顺乎物则，建设“为天地立心，为生民立命，”的宜人社会？显然，汉唐专制成长期要结束了，该要进入更高的社会阶段：治乱循环的王朝正常陵替，不再适应顺乎物则的社会需要，《易传》“易与天地准”于天地人参的道器时代，该进入天地神参，形上文政導的存在理势天，導向成然存在音容天的人参天地时代。势成逆理：忠君报国君主专制的尊卑定理逆道了。有道伐无道的理念也过时了，为新的理念所取代，神理于理气的心统性情，实践理性的思维辩证；神参于各正性命的天道酬勤，“循理应乎事物”的应用辩证，建设生民立心与立命文化理道的新理念。势成逆理：有道伐无道被视为乱臣贼子所为，埋没了人民正义，恶性结局是汉夷王朝的两度陵替。孔子三代损益论也过时了，该转向于文理導的会通古今通义，政治導向经世治用的圣神導。在唐宋变革时代，执固于三代损益，再没有出现合理损益的王朝新气象和以势成理的理势必然。势成逆理：无可奈何的恶性下滑，损益逆行的宋明专制衰落期。
汉儒初度异化的“正其谊不计其利”，进入极度异化的宋明理学体系化，不以一毫私意自蔽的浑然天理，不以一毫私欲自累成人事当然的天地之性，“存天理去人欲”。定理内修，再不存在养人之欲，给人以求的心性活力，精于物者与精于道者的物物道。汉儒初度异化的“明其道不计其功”，进入阴阳天道的规范秩序，“事事物物皆有定理”的性即理，再没有孔儒天命之谓性的习以性成理在气中，没有“易知有亲。易从有功”的富有日新，而是理在气先的的天命之谓理。进入仁义人道成千百年不变的心即理，仁心主持于以性正情的天地本性，抑制气质之性于抑情制欲。“情伪相感利害生”，义固化的情罪文史害民用，停滞物质经济与物欲需求的文明同步。宋明理学极度异化，彻底背离传统儒学的文化轨辙，脱离了荀子平政爱民，人文化成天下的民本说，朱熹陈述明确：“盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王垂戒后世也”。天子与独夫之间分界在那里，这才是实质性意义的垂戒。治不及三代，汉唐王朝陵替的智慧积淀。宋后，连开国该有的二代清明，也不清明，何以垂戒后世君主？船山明晰：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。朱熹还出真言：“王勉曰：‘斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴则可，不然是未免于篡弑之罪也’”。法家主南面而坐的君权独裁，有功归君王，罪咎责群臣。朱熹真言，不是靠接法家的专制儒学？理论效用于君主专制制度，又是适应专制环境成定理内修的社会人生观理论。治世道德通行，乱世让位于道佛通行的儒道佛互补，定理内修的道德人生，实相空境的幻化人生，与世浮沉的自然人生。君主专制的文化环境下，造就出儒道佛互补的社会人生观理论；适应着君主专制的文化环境。生成儒道佛互补的社会人生观理论。君主专制政治，是造就生民立命的制度环境；儒道佛的社会人生观理论，是造就生民立心的文化环境。制度与文理的形上文政導，文化恶果：宋明君主专制的衰落期。

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四、视有道伐无道为乱臣贼子的忠君报国说，恶果是汉夷王朝的两度陵替。元朝短瞬终亡，满清逆转统治中国长久二百六十余年。靠接法家的宋明理学延续，成为效力于君师一体，治学一统的法家专制，完全法家化的阳法阴儒。独尊儒术的祖宗法名存实亡，先秦法家理论实质性的死灰复燃，完全摧残和摧毁了人文化成天下的儒家传统。正如戴震所痛斥：“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情，天下之同欲达之于上。上以理责下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？古之言理也，就人之情欲上求之。使之无疵之谓理；今之言理也，离人之情欲求之，使人忍而不顾之谓理”。古今流变，时过境迁的社会心性，再不是原始儒学人文化成天下造就的社会心性，社会正义和文化正义孕育的人民正义，而是宋明理学的定理内修，儒教意识形态的儒道佛文化互补，适应君主专制环境下的社会人生观理论，因果成然的百姓日用皆道负面，谁当皇帝都一样要穿衣吃饭。要疏辫子顺从，当三等贱民无所谓，应对以理杀人，礼教食人的文化专制环境的人与事，“好汉不吃眼前亏”的驯良服贴和奸诈权置，都是为了穿衣吃饭。实惠于百姓日用皆道，为满清文化专制耕耘出康乾盛世。为康乾盛世唱赞歌之余，就没有想到在高压的文化专制环境条件下，为什么竟然出现所谓的康乾盛世？文化专制主义的高压，可以折压于民族劣根的社会心性，难以抗拒强倭外侵，逆道经济文化业成腐朽，专制垂老的日落西山。社会心性的民族劣根，恰恰又是满清衰亡，政权崩塌的推助力。从谁当皇帝都一样，汉夷谁当皇帝都一样，沦陷为殖民地或外倭租界领地，谁是统治者都一样，以至日寇侵华战争的几百万汉奸伪军助日寇为虐的都一样，都要穿衣吃饭。造就民族劣根社会心性的专制元凶：满清的文化逆转，延续阳法阴儒的专制儒学。

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历史逻辑有演变循序，文化承前启后有因果链路。影响现代文化的法家专制，决不是先秦法家，秦王朝施政妄为的理论法家，而是靠接法家的宋明理学，阳法阴儒的满清逆转。挺儒与反儒的世纪论战，挺儒，若挺的是法家占上风的宋明理学，法家重回统治地位的满清逆转，无疑是对原始儒家人文文化实质性的否定和遗弃；反儒的儒，若如五四运动打倒孔家店性质一样，无疑致真正专制元凶的宋明理学和满清专制逍遥法外，继续灾害文化。儒家内部民本与专制并存的历史与逻辑事实，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌”？民本儒言仁义行于非行仁义的民本实学，专制儒只言仁义行不言非行义的定理内修，同倡仁义行的儒门道德。若抽去人文化成天下价值观的富有日新继善成性，剩余儒门道德为盖棺一项，只有善恶，不以私欲自累的道德当然，何有理蔽的是非之辨？理欲是非同属道德性质？不以私意自蔽的浑然天理？关入道德囚笼的儒学，能辩识民本与专制？呜呼！世纪论战延续，文化重演的《木兰辞》。

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影响现代文化心性，按照人文化成天下正道，该是传统儒学哲学圆圈完成阶段的船山学。由于唐宋变革的逆道倒行，满清文化逆转，宋明理学的儒教意识形态延流后世。影响现代心性文化：儒道佛文化。
一、影响现代文化心性的儒，非孔子开创的论理学，人文化成天下的原始儒学。非经过解蔽而集成诸子学，在百家争鸣环境下成熟为主流学派，成为哲学观体系基础化胚胎期的原始儒学。而是在君主专制环境生成，汇融百家杂糅的儒学，宋明理学形上教条定理内修的社会人生观理论体系。君子集权专制时代的儒教意识形态。
（1）汉武独尊儒术，有民本与专制相互制衡的汉唐经世致用，阳儒阴法的专制儒学。有靠近法家的宋明理学，专制压倒民本的专制儒学阶段，所以，船山说：“汉唐无今日之道”。民本与专制互相制衡阶段与专制压倒民本阶段，从初度异化到极度异化的传统儒学否定阶段，异化程度不一样的专制儒学。完全法家化的阳法阴儒，专制彻底压倒民本，秦王朝法治妄为的死灰复燃，满清的文化逆转。断送了明清之际民本实学与心性启蒙的文化思潮，逆转了原始儒学人文化成天下的脉理传承，淹没了业已完成的传统儒学哲学圆圈，荒芜了传统儒学最具光辉，最能代表儒学最高水平的船山学，最能影响现代文化的传统优秀文化。最深重灾难于中国文化，也是五四运动该要彻底批判的专制元凶：满清文化逆转所延续的宋明理学，从靠近法家走到法家化，阳法阴儒的专制儒学。影响现代文化心性，儒法合流的专制儒学。
（2）儒，非解蔽老庄道法自然，定性其为“蔽于天而不知人”的“闇于大理”。非知幽明不知有无的原始儒学，精于物者与精于道者的物物道。而是“浑然与天地万物同体”的儒学，不以一毫私意自蔽的浑然天理。“尊德性，所以存心而极乎道体之大”，儒道合流的道法自然观。
（3）儒，非单纯的儒佛并立，而是互补性质的儒佛合流。极乎道体之大的浑然天理，也需要各正性命通贯天道的道学问，“所以致知而尽乎道体之细也”。浑然天理的天地本性，制限理在气先的气质之性，“事事物物皆有定理”，一是人事当然，天命之谓理的尊卑定理；二是道德内修，不以一毫私欲自累的善性文化。以天地本性制限气质之性的天理普照，与佛理心法，“月映万川”的佛光普照的逻辑相契，儒佛合流。
（4）儒门道德，有是非理蔽的两极走向。儒学性质甄分，民本实学的人文学与定理内修的专制学；学理甄分，唯物辩证与唯心教条；理论体系甄分，哲学观与社会人生观。儒门道德，有诚伪善恶之分。满口仁义道德，实质男盜女娼。在儒学士大夫群体，出现儒门败类的官场贪腐，儒墨合流的利益共同体，兼相爱交相利的利益抱团。官场腐败的小人禽兽，严重败坏社会风气的世道人心，引发灾难深重的心性积患，治理难题的流俗质野。明清之际的心性启蒙，批判君主专制制度无法治理的三大弊政之一：官场贪腐。
（5）君主专制时代儒法合流的政制理论，儒道佛互补的儒道合流与儒佛合流，定理内修善性文化的社会人生观理论，非传统儒学的脉理传承，存有理蔽的是非之辩，此儒非彼儒；也存有诚伪善恶之分，儒墨合流利益抱团的官场腐败，此儒非彼儒。视孔孟程朱为一的儒学铁板一块，害苦了中国文化。
传统儒学存有肯定、否定、否定之否定三阶段。肯定阶段无法影响现代的心性文化，承前启后的文化因果链条路，焉能跨越二千数百年的历史时空？文化学的基本常识。原始儒学脉理传承的否定之否定阶段，经满清的文化逆转，被现代文化研究遗落了。影响现代心性文化，从独尊儒术的阳儒阴法专制儒学，走到阳法阴儒极度的专制儒学。至今未曾批判，仍在张扬的宋明理学及满清逆转文化，祸害后世的专制文化。

质文刚柔

二、魏晋南北朝和五代十国两次大动乱期，自然成然的道德定律：治世通行乱世遗落。进入儒道佛互补的流行时代：治世道德通行，乱世道佛通行。
（1）道，非原始道家。老子道法自然三无为：无为自然；无为政治；无为人生。老子时代的三无为，承前于史前社会的混沌自然思路，重心是无为自然，并发无为政治与无为人生完整的道法自然观。当生产活动的物质条件改善，显然出人在自然界的主体地位，进入易与天地准的天地人参阶段，无为自然观消退。在法治妄为的秦王朝二代而终，钟摆惯性进入汉初的养民生息，重心是无为政治的道法自然。当生产恢复正常，战乱创伤得到疗理，无为政治的国策持续，形上无为引发形下妄为。贫富悬殊，强豪兼并的民不聊生，因财富分配发生争斗的人为乱相。地方富致诸侯王拥兵割据，怠慢和分裂中央；中央穷，国力与军力的削弱，引出内外战事。对内平定诸侯割据的战争；对外应对匈奴犯境，战事连年不断。无为政策还能走下去？文景两代而终，迫出汉武有为的独尊儒术，无为政治的消退。在儒道佛三教鼎立阶段到儒道佛互补阶段，道家道法自然的重心转移：乱世通行的无为人生。影响现代心性文化的道家自然心态：与世浮沉。
（2）乱世通行的另一分支，佛教治心的因果避离。人为缘根缘由皆出自然，佛理治心高于道家自然。人为与自然一体，佛门与道家同道中人，不会相离相分的内则道佛，乱世结缘的乱世道佛。佛，非魏晋南北朝时代的出家佛教，而是盛唐过后扩张为在家修行的心性佛教，宗旨不离：视实相为空境，断情欲于尘缘，避因果于尘世人事，人生幻化的禅静修行。同是修心善性的佛理，与修心养性的心性自然并立，乱世道佛通行；与儒门定理内修道德心性的治世通行，适应着君主专制治乱循环时代的儒道佛互补。儒道佛文化，显然是社会人生观理论，非哲学人生观。社会人生观是生民个体，哲学人生观是民所共由整体。张扬儒道佛精致的社会人生观理论，必然遗落哲学观理论的脉理传承。哲学理境下的社会人生观，个性张扬，活力释放，如船山的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。哲学人生观理论，与儒道佛精致的社会人生观理论，并存于自然经济的专制时代。理想社会，是人文化成天下的共由理道，长治久安的生活富裕与美好，焉能是治乱世同道的内修定性，抑情制欲善性文化的儒道佛！

质文刚柔

三、因传统儒学脉理传承的优秀文化被满清文化逆转，影响现实心性文化是儒道佛的社会人生观理论，先秦的儒、法、道、墨诸子学与尘世隔离影响力微。为什么还要研究先秦诸子学？从历史事件的发生次序、社会心性实践的理气次序，必要理清理论理性的逻辑次序。文化承前于研究先秦诸子学时代性的逻辑本源，文化启后于研究后人传续的时代性逻辑本义，探究文化承前启后的因果链路，即历史逻辑循序演变的原真理路。正如先秦法家流入独尊儒术的儒法合流史，影响现代心性文化是法家化的阳法阴儒，满清文化逆转的宋明理学延流，依然是治世通行成心性文史的专制儒学。道与佛与墨，影响现代心性文化是乱世道佛通行的文史心性，乱世墨学利益抱团的质野心性。研究儒法合流的政制理论，儒道佛互补心性文史的修心养性，儒墨合流的心性质野，理清其因果所以然之理，是为了辨正原始儒学原真的逻辑理路，诚真无妄的脉理传承，达成文化正本清源的拨乱反正，终结现代文化研究的乱相路。
四、主流学派的传统儒学原真理路，人文化成天下始源的孔子忠恕，通经正经接着说，传承与开新，变通而发展，克己复礼为仁，孔子仁学体系有思孟承传，《论语》后有《孟子》、《大学》、《中庸》，四书集注；有反本成末变通孔儒仁礼为礼仁的荀子学与《易传》，从论理物物道的顺天而制天的儒学自然观，到论理“易与天地准”的人参天地，三道三才的仁礼本体，孔孟儒学完成阶段的荀子学和《易传》。原始儒学发展系统的原真理路，即传统儒学的基础化胚胎期。通经正经接着说，传承与开新，变通而发展。经历君主专制历史逻辑事实的儒法合流阶段，儒道佛互补的社会人生观理论的修心养性阶段，以及儒墨合流心性质野的折腾，逐渐进入到张载学的“为往圣继绝学”，船山学的“希横渠之正学”，彰显原始儒学的脉理传承，致传统儒学的通经正经接着说，存有肯定、否定、否定之否定三阶段的哲学圆圈原真理路。研究孔子忠恕的人文化成天下始源，在于清晰传统儒学的两条原真理路，也是驳接成古今转换的现代文化理路。若不能探究出传统儒学两条原真理路与古今转换的文化理路，研究孔子忠恕始源，没有值得宣耀的文化意义了。

得力

儒道佛不存在互补的问题，佛是根本道理；道家是行方便道-行天道，也是解脱梯；儒家是落实因果于现实规则，自觉的有德、礼、智、信，不自觉的靠法律来迫使其不偏离正道，至少不以自私坏他人之德利。

质文刚柔

得力先生以适者生存，理在气中的社会人生观角度去理解儒道佛，我是从改善世界，理在神中的哲学观角度去认识儒道佛的文化性质，不同角度的认知，便有不同的结论。
从改善世界的角度，儒道佛抑情制欲的心性文史，可以有生活富裕和美好？生活富裕和美好，不会有天掉下来恩赐给养性修养与修行，信奉儒道佛的人群，还是要靠人能弘道。船山的人道理欲观，以须有安排的于人欲见天理，达成于天理达人欲的更无转折，方有生活的富裕和美好。
儒道佛互补，适应君主专制治乱循环的治世道德，乱世佛道。治乱世同道于无为自然与世浮沉的浑然天理，心态虚无和空境实相。人民不会希望处在治乱循环不已的社会生存，总希望有个长治久安的天下太平吧！张载四言句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”，目的：“为万世开太平”。

质文刚柔

五、也许，有人会认为我是废黜百家，独尊儒学。认为要杂糅百家学说方是对的。孔子开创人文文化的论理学，与非论理学，非人文学的各家学说争鸣，确立论理学的人文地位，确立民所共由理道的人情物理正向自然为实践检验真理的文化地位，确立哲学观理一的科学地位，确立儒学人文为主流学派的文理地位。从开初是杨墨为显学，通过百家争鸣，解蔽诸子学的蔽于一曲，对其合理性一面，批判和扬弃，加以整体性修改变更。扬弃老子道法自然观，变更为儒学自然观，荀子顺天而制天的物物道，《易传》天地人参的易与天地准；扬弃法家的君王法治，变更为荀子的王制理想，礼法合治的礼主法辅；批判杨朱私己，便有荀子的养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观，孟子知天事天的尽心尽性；荀子批判墨子的“蔽于质而不知文”，传承和深化孔子的中庸质文说，实质性批判了墨学非乐节用，兼相爱交相利的质野心性。扬弃和批判诸子学，也是集成诸子学，融汇到儒家体系中，步步走入原始儒学的成熟期，基础化胚胎期的儒学发展系统。没有百家争鸣，就不会出现集成诸子学走入成熟期的原始儒学，没有哲学理一观地位确立的主流学派。与汉武罢黜百家独尊儒术的本质不一样，汉武确立的是君主集权制度的阳儒阴法。
时尚观点是确立儒道佛为主流文化，为君主专制时代环境所造就，适应君主专制治乱循环的朝代损益，王朝陵替的时代嬗变，治世道德通行，乱世道佛通行的社会人生观理论，何以成为主流文化？能让理在气中的社会心性随着治乱循环不已的社会存在折腾下去，折腾到百姓日用皆道的负面：实惠人生，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭？人文化成天下的民所共由理道所需要的社会正义、人民正义、文化正义都可以不要？就是要穿衣吃饭的社会心性？不要人文化成天下的哲学理一观？要修心善性，内心秉持的社会人生观理论的儒道佛文化？要被治乱循环不已的环境折腾成实惠人生的社会心性？显然，确立儒道佛为主流文化的理论何等谬误！传统儒学人文的哲学理一观有两个阶段：一是探究物质经济与物欲需求文明同步的荀子物欲观阶段，追求生活富裕的精于物者与精于道者的物物道，《易传》三道三才仁礼体用价值观的富有日新。二是探究天人诚道与天人诚信道文明同道的人道理欲观阶段，探究生活美好的船山道体论，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。两个阶段哲学理一观的脉理传承，主流文化非儒道佛，而是传统儒学。习主席提出人民生活需要的两个满足，实质性对荀子物欲观与船山人道理欲观予以现代支持和文化确认？发展不平衡与不充分新矛盾的应对和解决，能从修心善性，内心秉持的浑然天理、虚无自然、空境实相，儒道佛文化中找到新矛盾论逻辑？很清楚：从船山道体论逻辑，中奏天的社会环境造人，如何释放始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，应对和解决发展不充分的文化理论。如何解决人、天、物均一的自然之化，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，避免发展过程的曲折和反复，避免不必要付出灾难代价的哲学圆圈三阶段，应对和解决发展不平衡的文化理论。

质文刚柔

六、习主席的新矛盾论，实质性确立了船山学的理论地位。古今文化转换，中西义理会通，是建立现代文化体系的理论基础，值可传承发展的传统优秀文化。船山的人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。须有安排的人欲见天理，自然经济时代探究生活美好的哲学理一观，“推而准之于无穷，皆是物也”，天人诚道与天人诚信道的文明同道。到了商品经济时代，须有安排的于天理达人欲的更无转折，与须有安排的于人欲见天理的理欲合体，成就蕴涵商品经济规律的人道理欲观：遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。遵循人道诚信义理，传统优秀文化的哲学理一观的时空性文化接轨；遵循商品经济规律，衍生实用性社会科学的系列学科，如政治学、经济学、社会学、文化学、心性学、管理学，等等，社会心性和人生观的方方面面问题，都在实用性的社会学科中对口研究。商品经济时代人道理欲观的理论完善，需要哲学理一观与实用社会学科两大学科融会贯通的共同兴旺。比较别人的路，二次世界大战后资本主义质变路所发生经济发展的诸种因素中，起着关键性作用之一：实用性社会学科的发生和发展，配合着哲学观的共向发展。即是说，哲学理一观与实用社会学科的共向发展，是商品经济时代哲学社会科学百家争鸣的特征，重在于数据统计的事实逻辑为理据，文化新形式的科学特征。哲学理一观与社会人生观理论并存，自然经济时代特色的文化形式将要终结，为商品经济时代的文化新形式所取代。倒好，现代的文化研究依然在哲学理一观与社会人生观理论之间纠缠不清，唐宋变革逆道和满清的文化逆施，五四运动批判错位恶果的挺儒与反儒的世纪论战，经历了西方文化套解的邯郸学步和囫囵吞枣，文化研究乱相路的战火漫延至今。唐宋变革逆道始源，开出现代文化研究乱相的因果链条路。
现代的传统文化研究，一是坚执于不能达成古今文化时空接轨的先秦诸子学研究，止步于经学之源头，轻忽于传承开新的经学原真理路研究，即历史逻辑演变循序的理论研究。二是坚执于儒道佛为主流文化的社会人生观理论研究。延续着中国文化研究的乱相路。如是，恰恰遗落最值得文化深耕，思想创造的两条原真理路的研究：一是原始儒学原真理路的人文化成天下始源，传统儒学基础化胚胎期的文化深耕和思想创造；一是原始儒学脉理传承更高阶段，传统儒学哲学圆圈原真理路的文化深耕与思想创造。缺失对两条原真理路的文化深耕与思想创造，会通古今通义的理论探究，民族文化复兴前景堪忧，但愿是杞人忧天吧！