《天才的想法》

了凡居

         
《天才的想法》

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

想念，有山，有海。记忆，画面浮现，此时此刻的想法。随着念头，更多的是一种心情，唯美有你！

想法是好的，生活总该有些想法，不然就难免无聊。难免的，有想法才有创新，创造。想法很主要，如果没有想法，那更多的就是等待，等待或者可以理解为复制，难免的少了一个开始的念头，大概是扼制想法的人不知道怎么想的吧。

其实，很早就知道，东西再难也不过想法之间。进步不进步，更多于敢想不敢想吧。文明不文明，有想过才会懂得，如果没有想法，那么怎么会知道。自由，是以约束为前提。

想法，在左右之间徘徊。东西是相对的吧，发达和落后，文明相对于不文明。不是吗.问题不是问题在于懂得和不懂得。社会是个人的构成，想法也就是个人的想法，如你，如我，或多或少。

想念之间，遇见，已经很不容易，珍惜每一种巧合。

想法总是有的，误会，也不是难免，一种看法，难免的就是看起来一样和不一样。常听莫人说，在国外他们的行为举止相对简单，简单的背后，更多的是考虑。仔细想来，东西也不就是简单和不简单，地区，个人之间。简单之后，同样的，有想法就比较有认识，跟着感觉，素养往往也代表着想法。
（东西是相对的，认识和方法，不也是围绕着解决，问题不是问题。不是吗，进步和文明，我们就是这么走过来的，相对于落后，不也是一个解决。比如文革，不也是为了更好的解决。

问题，问题就是问题和不是问题，物质和精神是相对的一个整体，是相对的唯一。肯定来说，文明的背后就是不文明，文明也代表着进步，同样的也是提高。相对来说，文明是健康的，健康的意思可以理解为自然，有序和无序就存在一个认识，在认识上，我们传统的自然观和民主自由观是一样的。专制和非专制可比，在自然，自由认识上，如果没有认识健康，那怎么会有健康的定义，自由就是以约束为之前提，自然本身自然而然！

很简单的道理，简单和不简单之间，认识予以认知，东西就是介于相对的好坏。在认识上，东西就会存在一个认识差异，相对于简单，就是一个有序和无序的表现。具体表现也可以理解为相对的存在，社会形态构成是一个相对存在的存在，由于相对存在，就没有存在或者说没有看法。是一个随行或者自然本身的存在，由于相对存在本身就不存在认识。好比一方面进步一方面不进步，由于没有认识就不存在认识，没有确定！我们常听莫莫不良影响，本身这个不良影响会长久存在，就是没有认识标准，好坏认识会随着下一个好坏认知。

SHZY和民主核心价值是一样的，以大众意识为个人认识，自由，就是提高大众个人认识，或者说民主认识。有认识就会有确定，有确定就会有所指出。现阶段我国的特色SHZY，总体来说也是方法和认识吧，问题和不是问题的都需要相对的时间）

健康，就是有序，现阶段就东西来说，举个事例，为什么国外总会有些奇怪的做法和规定，比如动物保护措施，明显的，一个相对有爱心的人就比较不会做出危害社会的事，社会是个人的构成，东西就是为大众个人所认识，意识形态下社会构成是一致的。文明是相对好的一面，社会就是相对的一个多面体，或多或少。

在认识上，就东西差异来说，古话说得好，人不为己，天诛地灭。差别就在于为几为已，社会是大众个人，就造成在认识上的差异，相对的有序和无序，简单和不简单。


关键词：文明，文明和发展的关系。

丁香的歌

将粗犷为细腻。将社会为家常。会做。

了凡居

东西，事物是相互存在的关系，"知之为知之，不知为不知",认识决定认知，认知反应认识，素养就是认识认知的体现。 社会认识是文明的，那么社会形态也会是文明的，相对的就会有素养，也会相对的简单。简单是认识的，我们因为懂得简单，人和人之间的想法也会简单，做生意讲究信誉，本身就是简单也是诚信，都有耐于我们的认识，同样的也是进步的，这就是为什么我们需要素养。 和而不同的本身就是相同的，这就像自然，本身自然本身也就是如此，我们首先认识自然，先懂得自然，自然而然。这也是自由社会形态意识，文明SHZY，相对于简单，我们会发现国外自由民主和意识和我们传统文化主张是一样的，为什么国外的学者会有主张认识我们传统文化，比如儒家的礼，其实也就是相对的看法，认识认知一致。 那么为什么我们认识不到，其实也就是主张不到，问题和方法的不同，比如文明社会的认识主张和不文明社会就不一样，发达城市和不发达城市之间。问题是可比较的，相对于简单。

东西就是一个相对的认识，好比好坏我们总会取舍，取舍的本身就是相对的价值，进步和不进步，文明和不文明，东西（比如日本和美国），相对的认识基础很简单，由于不简单（简单和不简单，好和不好，不好本身就是认识到好，打个比方，这个东西质量不好，那就会相对的选择好，认识到好，不好的本身就是认识到好，所以相对的价值是认识性的）

自然的本身也是如此，自然和不自然，自由和不自由，礼和非礼，本身东西就是相对的，也是绝对的认识，素养就相对于简单，东西就是简单，安分守纪和安分守己的差异（好比如文明设置，行为规范...自由本身就是考虑公民个人意识，是个人也是大家，社会是一个整体，由于认识不到，没有绝对认识，那么东西就会相对的存在，这个存在就是好坏都有，认识不统一本身就是没有认识，没有认识可以理解为乱，或者说随心所以。安分守己本身就是由于不够自由，没有主观认识，我们能够理解较多的一句话就是这个东西不是我管的）

简单和复杂，懂得和不懂得。作为一个观点切入，相对于我们的传统和国外认识比较，我们能做的是怎么在时代问题上解决现在。（认识认知，认识得到，认知不到那么有和没有有什么差别。没有差别，东西显然就没有东西，没有东西就没有认识）

了凡居

读书，认识乃与认知，即是所见所闻。这和艺术的手法都是一样的，思想之形，艺术之魂，只不过表现手法不同，其实也是相同的。读书，思想以文字表现，艺术也是通过表现表达，东西都是相对的，认识不同认知不同，认知不同认识也不同。
中国的传统认识其实也是追求一个和，儒家的礼，中庸之和而不同，道家的自然，平常，和，不和，平常和不平常，本质都是相同的，也是不同的，一个时代的文学（艺术.工业.等等），往往就是时代的背景，都是相对的，也是绝对的，通过时代我们认识背景，通过背景我们认识时代。
同样的，社会是个人的认识，认识怎么样，认知就是怎么样。东西都是相同的，也是不同的，世界那么大，尽管意义上的东西（外在认识）不同，认识都是一样的，比如文明,科技等，都是相同的，进步和不进步。
认识，认识是什么，确切说就是认识的意义，也是相对的意义。认识和没有认识，自然和不自然，自由和没有自由，东西也就是取舍之间，和而不同！

认识之间，文人相轻也恰恰让我们认识得到，体会得到这个历史背景和社会认识，更多由于没有认识。（东西是相对的，不绝对也是绝对的。取决于我们怎么看待问题，问题和不是问题，自由和不自由，和而不同）

认识，由于没有认识就没有认知，相对的东西就没有东西，这个东西就是随便，社会上也是如此，由于没有认识。

东西是相对的，认识和没有认识，社会是个人的构成，如何看待个人，就是如何看待传统，也就是如何看待文化。

东西是相对的单一也是相对的整体，是相对的个人，也是绝对的统一！


这个东西就算不说，也是看得出来的，一个人的性情也是这个人的文情，我们总会知道点什么。
（由于没有认识，那么相对的存在也就没有认知，或者说没有共同价值，这个共同价值就是社会意识主体，也是个人的意识。那么社会存在也会如此，是多面的，团体和团体之间，那么问题来了也就没有问题的认识，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。各行各业，行业本身就是做好自己，比如读书，这本书存在就会有其存在的价值，就是这本书的认识点，那么现在就是认识点没了，各说其词的本身就是认识不到，认识不到，读书就没有意义，意义的本身不是读书，我们去学校读书的价值取向不同。其实问题所在终归到底也是个人所在，个人认识所在。从而我们就可以认识得到专制非专制本身）

和而不同的本身是追求个人的不同也是整体的相同！

得力

“人不为己，天诛地灭。”看看那些舍己为人的有没有被天诛，有没有被地灭。

浑沌道长

天下皆知文明之谓文明，斯不文明也。。。。。

所以有无相生，难易相成。。。。。

了凡居

问题和不是问题，问题是什么，认识就是什么。
东西总是相对的，或多或少，是相对的单一也是相对的整体，我们总会明白什么是东西。（当我们定义“东西”这个称呼的时候，本身东西就是单一的，可以是一把椅子，椅子我们总会知道能坐和不能坐，然后我们知道是椅子，东西是椅子，椅子也是“东西”）

同样的“道德”是认识和方法的结合，德是认识，道是方法，唯心是认识，唯物是方法。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。超越，“超脱自己本身就是超越别人”，自己的就是别人的，别人的就是自己的，是故为而不争，和而不同。（所为就是所争，不争即是不真。）

问题，取决于我们认识的看待，时代不同，认识不同，同样的认知不同。相对实质，比如“五四”问题，其实也就是认识问题的存在。

了凡居

问题和不是问题，“特色”一词的本身就是定义东西的本身。我们如何理解东西就是如何看待“特色”.
追究到底不也是是进步和不进步，文明和不文明！这也是复兴的内容吧！

了凡居

问题是相对的，问题和不是问题，我们总会有所认识，自然和不自然。
同样的，艺术就会存在非艺术，好比认识，当我们认识自由的时候，本身“自由”就是艺术的，因为我们对“自由”就会有所定义，这个定义就是思想的“自由”，艺术是思想的表述，自由是约束自我的前提。社会是个人构成和组成，艺术是社会的反应，也是社会的认识，这个时代的背景，我们总会知道民主，或者不民主。


结合艺术的表现，我们就能够认识个人同样的也会认识时代，这就好比简单，相对的不简单。
（认识来说，我们目前的简单就会存在相对的不简单，问题和不是问题。这就好比社会规范存在，约束本身就是个人的认识.同样的，东西是相对的，“简单”就会有相对的不简单，问题就是我们认识得到和认识不到“简单”，艺术是简单的，简单的也是艺术的）


艺术是社会的认识，也是个人的认识，社会表现怎么样，艺术表现也会怎么样。相对的简单，相对的文明。


（相对来说，比如美国（西方民主），认识决定认知，艺术决定行为，对于艺术的理解就是对于社会的理解，文明规范是社会的认识也是个人的认识，认识是认知的表现，这就好比简单，文明社会行为是认识而后认知，当这种认识为大众个人认知，就是说大众这个大人的意识决定。那么就存在相对的认识，好比一个进步社会有一个进步的过程，这个过程的表现本身就是认识的表现，约束本身就是认识东西的存在！）

在认识上的差异，专制和非专制我们可以简单的这样理解，在个人认识上的差异，我们古人常说的<大人>，是个人也非个人，是个人认识也是大众认识，相对的认识就会有相对的认知，当<个人>认识为大众认识就是西方讲的民主，民主本身是个人的也是大众的。相对的时代就会存在相对的时代背景。
(5.4以来存在的认识差异，东西的差异，差异本身就是东西的本身.问题和不是问题，问题的本身就是我们认识传统的本身，复兴的意义)

了凡居

了凡居 发表于 2018-4-25 22:51
问题是相对的，问题和不是问题，我们总会有所认识，自然和不自然。
同样的，艺术就会存在非艺术，好 ...

相对的《进步论》的本身就好比艺术的本身，我们对东西的认识本身。东西是简单的，相对也是不简单的。
SHZY和资本主义，不也是大众和个人的认识

了凡居

自然不自然我觉得就像表现，艺术本身就是表现，认识给予认知，艺术很明显的是通过表现来获得，或者说反映，我们读完一首诗，这首诗会让我们知道，本身知道的获得就是艺术手法的表现，主观意识和客观事实的证明。


这和我们做画，本身的认识通过场景画面（手法或者技艺）表达一样，主体通过客体的转载，认识描述。举个例子，这就像《悯农》，这首诗所表达的意思是来自不易，相对我们会懂得珍惜，珍惜就是我们的获得也是作者的表达，认识到认知，认知到认识。我们懂得珍惜，珍惜就存在现在和过去。同样的，《静夜思》表达的是思念，思念本身也存在现在和以往，我们懂得思念。艺术就是个让我们获得和懂得的过程，我们知道然后通过行为，以画画（或者诗词）表述描述出场景。同样的，我们通过场景认识知道，东西总是相对的，不然就不存在和包含“东西”，椅子我们会知道能坐和不能坐，我们知道是椅子，电灯不也是亮和不亮之间，东西是所有的统称，统称是东西的包含，或者说原点，集合，我们或者说哲学，哲学本身就是所学，所有的学问的来源。


我们懂得珍惜，同样的也会懂得思念，同样的我们也会理所当然的知道爱情，爱与不爱，故事中的故事，故事的本身也存在开始和结束，故事是所有人的不同，所有人的故事是相同的。东西是事物的包含，包含是存在的相对，或者说因果，因果也是事物的本质。好的诗句，一首动人，深刻的诗，它应该就是一种“空”的可能，“空”相对于“实”，是集合的扩散，也是扩散的集合，我们总会懂得和不懂得。


我们体会这两首诗的时候就会感觉到生活处处都是诗句里面的样子，比如事业打拼，开始到结束，是辛苦的，也是想念的，辛苦的是来自不易，想念的来自不易的过程。东西，其实也就是影子，意识是一致的，艺术的表现手法不同，表达意思一样。


存在，就是有道理的，东西，总会有相对的存在，那么奇石的自然和不自然，问题和不是问题就在于问题的本身，艺术是通过表达反映出来，奇石是“东西”，“东西”就存在相对，相对就会有所表达。自然不自然，艺术非艺术本身争论的问题就在于此，“思念”和“睹物思人”是存在的两个词和四个词的差异，“睹物思人”难道就不“思念”了吗？同样“思念”难道不是“睹物思人”？“睹物思人”的不是今日有心于一念？又何来去年今日此门中，人面桃花相映红？奇石是相对的完整也是相对的统一，存在就有所“包含”，包含就存在相对。


思念的是睹物思人，奇石是相对的完整也是相对的统一，可以通过手法表现，也可以单一的存在，存在就是相对的，意识就像感觉也像画风，感觉就是那么回事，我们总会感受得到和感受不到，表达的感受是一样的。进步和不进步，革新不革新，命题总会是不变的，表达出来的东西是一样的，现在也就是过去的，主观能动和客观事实的相对，社会形态构成的多面性也是社会意识存在的单一性，“最真实的谎言”也是“最真实的感受”。

存在就是包含，包含就存在相对
世间万物,都由心生
你面对的东西,你说是山,那么它就是山,你说不是山,那么它就不是山。

艺术是时代的反映，也是个人的认识，时代的特征，不可否认的，我们对东西的定义，本身定义就存在相对，原因本身就是说理的表现！道理是明摆着，相对于简单，文明和野蛮，简单的实质就是进步和不进步（简单是道理，说理的体现，在东西实质的下面，存在的也是简单的，社会整齐，有序，民主公正的维持本省就是社会意识形态的统一，也中国传统文化的实质，“天人合一”的思想观，正如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，在结构认识上，不也是有礼和非礼的表现，“礼”的本身就是“非礼”的，存在的本身就是不存在的，也是相对的存在，这和我们的自然观也是一样的，本省“礼”的定义是不存在的，存在是我们认识的，我们认识到“非礼”！客观对事实的证明，反应过来的就是有理和非理的表现，物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进就在不断变化的过程，过程也是不变的。---变化的过程以认识呈现出来，那么认识就是不变的或者说静止的）

东西就是相对的简单和不简单，认识认知的表现是客观和主观意识的一致。事物存在是相对的单一也是相对的完整，认识是文明的，那么认知下表现也是如此，在社会实现上，比如文明社会代表的社会意识构成也是如此，“文明”就是“简单”的，简单的背后就是不简单，同样的，进步是一直存在的。

问题和不是问题，管制非管制本身。在认识上就存在以上的认识差异，相对的差异就会存在相对的产生，在结构上，比如民主，自由的产生本身就是消除，消除的目的不也是客体和主体的完善和统一！（消除是认识的，认识就存在相对，自由是以不自由为之认识）
消除的目的是社会构成和意识的相对完整，在认识上，这也和我们的传统主张一致。结构和认识从方法来说本身就是一体的表现，说理是认识的表现，那么结构就是认知方法的应用，唯心和唯物的代表。相对来说，在文明发达社会，比如西方，这两个概念实质存在是一体的，而在相对不发达的国家就是分开的，那么在认识上，事物所呈现出来的面貌也是如此，一种理论就会存在共同和不同的概念！
那么社会表现也会是如此，前者是分开的，分开的本身就是不统一，无绝对意识。

相对的，传统的迷信色彩本身也是一种管制的表现，具体表现出的意识也是分开的，迷信存在是教化的目的，教化的本身说白了是教化他人，其实也是相信自己不是？由此，相对变现出来的就是祈求和忏悔。道德的完善，法制的存在不也是手法的表达，法制也是教化的本身目的存在，存在的不健全也是分开具体的表现，或者说认识不到一致。从民本来说，地方就是做到的管理好自己，而不是全体全面的体现！

重点：相对论，中庸思想，进步论，马哲，是手法的表现？意识的统一？

了凡居

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这句话也可以理解为我们认识的“非礼”是不存在的，是跟着变化而变化。
季康子曾问政于孔子，孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！”君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。其中“子欲善，而民善矣”，也是主观和客观的相对统一。
这就有点像天才的想法是不一样的，不一样就是与众不同。换句话来说就是“天才的想法就是与众不同“.“天才的想法“就是“与众不同“.
艺术是时代的反映，相对的表现手法，比如诗词是感受的言发，感受的背后就存在感想，这个感想就是相对的。简单不简单，那么实质的内容表现存在相对的简单和不简单，简单是对眼前的描述，东西是用来看的，不简单是相对存在的包含。社会意识形态呈现出来的表现也是一样的。

蒙山城

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁
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花的自漂，水的自流。一种现象，两种感慨。而作者，用花自漂水自流的一处的两种现象，来表达了统一于两面的不矛盾真理。
哎！酒喝多了，不感慨了。呵呵，唯一在这里想表达一句是：中国的哲学是诗，西方哲学是公式。

了凡居

蒙山城 发表于 2018-5-10 21:05
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁
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花的自漂，水的自流。一种现象，两种感慨。而作者， ...

哈，确切说诗是一种认识的表达，东西存在所表现出来的一面，或者说艺术是认识技艺的表现，由于认识才显得技艺的出众，是认识的言表，相对的事物存在的共同和不同的一面，艺术是生活的反映也是东西的面现，科学的存在不也是相对的以绝对的目的存在，科学的定义本身也是事物存在的包含。好比故事以故事的方式存在，传统的寓言，故事本身比如《庄周梦蝶》，《庄周梦蝶》本身是梦境和现实的体现，是虚实相对之间的。那么传统寓言里面的表现也都是一样的，故事同样以相对绝对的目的呈现在我们面前！
如果诗句是一种事实的描述，那描述的本身也会存在相对的道理。这也是认识和方法的体现，认识和方法本身也存在包含，是包含就存在一致。东西或者说法，认识的产生也是相对的多面的统一，命题和命题之间的关联，SHZY和资本主义认识之间的差别，是简单的呈现也是简单的包含。

了凡居

《离弦诉愁》

山未老
天已暮
人不还 此去又何年

如初
是
久经不见的你
喜欢敬仰
憧憬的 体贴

如故

思念
是曾听闻的你
喜欢追寻
向往的温柔

光阴荏苒
青石巷
阡陌上
是
想起的时候
是你
是我
还是 原来的样子
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其实，早就该明白，喜欢，是一个人的不同。
简单，是两个人的喜欢。玉手相牵，那堪秋风渐渐，迷离人生，千种合合分分，春心暗许。
偶然，偶然不过是必然在莫种介质下的一种转换形式，遇见已经很不容易，珍惜，每一种巧合。
花儿追着风，而我追着你.

  存在是相对的，也是绝对的。相对来说，唯心和唯物，唯心是认识，那么唯物就是方法，前者认识，后者实践，两者是相对的存在也是相对的统一，比如科学，科学就需要想法，这个想法是建立在实践的基础上。没有实践出来的认识那么想法就是空想，没有想法的实践，那么实践就显得苍白，我们不知道如何开始,没有开始就不存在想法。存在是相对的也是绝对的，绝对的感受也是相对的存在。释迦摩尼说：“无论你遇见谁，他都是你生命里该出现的人，都有原因，都有使命，绝非偶然”。佛也曰你面对的东西,你说是山,那么它就是山,你说不是山,那么它就不是山。这和做“学问”一样，学问不也是一个因果，开始和结束，知道和不知道。

  学问要有方向感，方向感就是认识的存在，不可“无问西东”就像苏轼诗词里面“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”诗词是认识的言表，也是个人认识的感知，诗词里面提到的对错，作者借景抒情,存在是相对的，表达出来的意思就有很多种想法，比如“生不逢时”，直观来说就是那个意思，作者处境不佳。深刻来说“生不逢时”也可以看待是事业，比如事业有成，“生不逢时”就是一个开始到结束的过程，“过程”就在于我们的看待，相对的是好是坏.“不识庐山真面目，只缘身在此山中”也可以看待是追求事物本来面貌的一种看法,自己不“随波逐流”。

有些时候其实也就是那样子，我们看它是诗也不是诗，《周公梦蝶》难道也是简单的故事？诗和想法就是那样，诗是种美好的感受，或者说安逸感，“安逸”不也是感觉的存在，认识方法的得到。这就像有些人认为“它”好像声势浩大，实则脱离实际，弄什么“白马非马”，战士骑着马要打仗，告诉战士他骑的不是马又是马，战士怎么打？战士之所以是战士，那肯定是有原因的，俗话说不想当将军的士兵不是好的士兵，很显然的这些说辞也不是给士兵说的。脱离实际，其实也就是认识之间，相对来说。“认识”本身就是一种“居安思危”的认同，毛主席读宋朝政论的时候，说言不及意，大而无当，基本是批评多。学问本身就在那里，时代的背景不同认识认知也就不同，当毛主席说这些话的时候，作为思考，我们就应该要考虑到中国传统文化的时代认识和当时所属的时代背景，和近代的相对问题所在。

  正如存在，存在是有道理的，道理的本身就是包含的存在，存在是相对的，也是消除的。如《进步论》，理论是直线上一直存在，直线就是消除相对，其实也是包含相对，前者之于后者，进步再进步。
这和我们传统的认识观，相对论（辩证法）是一样的，矛盾会一直存在，存在本身就没有矛盾。比如古人常说的混元气，混元气之中同样包含着阴阳两个方面，阴阳两种势力的对立，在一定条件下统一，重新产生。混就是自然本身，一体化混合在一起，自然而然。混就是消除对立，消除就是存在，存在不也是包含，是矛盾相对的存在，这个矛盾本身也是没有矛盾的，相对的一面会一直维持下去，和而不同，进步再进步。好比说文解字《吕》日曰两口不同，出口不一，开口闭合。如果说道家的思想是四象（如太极图）所示，那么中庸就是相对的两仪合一。唯物可以让人守住底线，而辩证就可以让人了明。前者不至于饿死，后者让人不至于撑死。就像中国的“福”字，从示从畐，顺天垂象，在饿死和饿不死问题上，保证也是维持，维持是固守，我们做出这样的选择，那么选择也就是认识的，认识存在就像秩序，最好的秩序就是无序，无需管理，自然而然一样。有规律的“道”才使得阴阳二气均匀调和，主宰宇宙万物不失其序地生长变化。存在就是有道理的，“文明”的定义就是道理的包含，我们不难发现越是文明发达的社会也越是这样，认识方法相互结合。

“万物负阴抱阳，冲气以为和”。存在是不存在对立的，不存在本身就是存在，存在就是对立的统一，质和量的生成。马克思主义生产力和生产关系之间的矛盾是SHZY前进的动力，“社会是在矛盾运动中前进的，有矛盾就会有斗争”。马克思主义和我们的辩证法，相对论是一样的，同上，那么进步论的实质其实也是这样，存在就是有道理的，道理是认识的，存在是相对来说，那么认识也是绝对的，世间万物都是如此，科学也是离不开因果的，因果的实质就是道理的本身，一生二，二生三，三生万物。矛盾存在，争论问题的本身就是问题的存在，学科之间不也是学问之间，岂是“学问”，这个词，两个字，说的明白？
文明社会，就会存在相对的文明，在相对文明的社会里，看待主张不也是如此，存在是相对的存在，看起来争论，其实是表明存在。比如法制社会构成就是由于存在各个方面的感受，从物质生成和精神方面考虑，是相互串联在一起的，为什么会有这样那样的规定。社会是个人的认识，也是大众的认知，在认识点上，矛盾的差异存在就是认识差异的本身，没有认识也不会存在进步，就像这个社会，浑浑噩噩的。

  问题的存在就有问题的时间，问题和不是问题的本身，也是事物存在的本来面目，也是我们应该考虑的事，这就需要完善认识和达成，存在合理化，统一标准化，建议社科院标准认识。

中国是个多元文化也是单元认识的存在，同样的，西方也是多体制于一体的存在，道理是一样的，明主开明，相对不好来说，我们说制式存在就是管制，管制的同时就是被动，硬式存在就是那样，比较机制化，机制的同时就是给与，或者说传授，给与的意思就不是很明白，换句话理解就是东西还是那个东西，言论自由，本身也是自我的约束，道德和绑架，认识之前，认识之后，是你，是我，还是？！原来的样子。

（发展是需要时间，进化的同时，比如西方民主认识，相对于个人，大众小众，简单和不简单的背后，更多的也是想法，感觉，感觉是向往的美好。是诗意的，这和我们认识一样，自然，自然超脱，超越自己就是超越别人，自己是大众个人也是大众本身，在儒家看来不也是如此，中庸说存在就是相对的存在，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。爱，唉，少年不知愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁，打得过如何，打不过又如何）

了凡居

了凡居 发表于 2018-6-8 21:13
《鸢凉几许初音》

《离弦诉愁》

问题和不是问题，专制和非专制，存在就是有道理的。相对来说，科学是方法和认识的体现，也是认识认知的表现。形式和根本，在认识方法上，在培育问题上，比如《看台湾和日本教育，就知道我们的孩子是如何被教傻的》一文认识问题上，自由和约束,存在是相对的，取决于我们的看法。

在认识表现上，形式存在，或者说自然人存在，比如《说文解字》。我们现阶段认识更多的是按自然认识存在认识，即直线认识，字义本身自然看待（按原字形来理解），这也是形成固化，专制的根本之一。

存在就是道理的本身，在认识态度上，比如“非”字，在字形理解之上，我们可以带入看待，看待的本身存在也是道理的本身。“非”我们可以看待成爱情的象征，左右一男一女的代表，所谓成也非也。非的本身存在就是相对的看法，生女生子是好是不好？是好是坏？态度也取决于我们怎么看待,好的结果就是比翼双飞，不好的就是非比寻常。“非”也可以看待是“拔苗助长”，正所谓“志”气，明知不可为止之而为止，就像有时候“亮剑”就是就是壮士明志的表现，“非”同“是”记得周总理曾说过，“非”同“是”所学”，是为中华崛起而所学，这就是明志的表现,正所谓“画蛇添足”从日从正.“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”

自然的存在就是自然的包含