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[其它] 阿弥陀经要解(第九集)20180416

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发表于 2018-4-16 17:16:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经要解  (第九集)  1993/10  美国达拉斯  档名:01-007-0009



  大段第三段,「顿超绝待」,从这里看起。前面我们将「进德劝愿,一生成佛」,这都是本经重要的义趣,已经介绍过了。这一段也非常重要,足以见到这个法门的殊胜,不可思议。「下凡众生,念不退中,超尽四十一因位,谓是凡夫,却不历异生,必补佛位,与观音、势至无别,若谓是一生补处,却可名凡夫,不可名等觉菩萨,此皆教网所不能收,剎网所不能例」。我们上一次讨论到这个地方。

  佛法里面最殊胜的是顿教、是圆教,本经正如同窥基大师所说的,至圆至顿,至就是到了极处,圆到了极处,顿到了极处。所以,在一切经论当中,就是佛的言教里面,没有法子来说,所以不能收,无法收拾。为什么?前面已经说过,下品下生的凡夫,那是真的凡夫,不是假的,可是一往生他立刻就圆证三不退。说圆证三不退不可思议,如果单单讲三不退,我们前面曾经说过,只要是圆教初住菩萨,就可以说他是三不退了。但是圆证三不退,最低限度要十地菩萨,才可以称之为圆证三不退。十住、十行、十回向虽然有三不退,还没有圆满,所以圆满的三不退,最低限度是法云地的菩萨,等觉菩萨。换句话说,一往生西方极乐世界,他真的,不是假的,他天天可以跟观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨在一块,他要不圆证三不退,怎么能跟这些人在一起?

  古德论疏里面常讲,「与观音、势至把手同行」,把手是手牵着手在一块走,散散步,地位不平等做不到。所以,圆证我们特别要注意那个圆字,这是真正不可思议。虽然跟补处菩萨在一起,他又不是补处菩萨,他是个道地道地的凡夫。像这种情形,十方诸佛所讲的经教,都是有等级的,都是有次第的,没有这种事情;十方诸佛的剎土,也没这个事情,所以说是剎网所不能例。

  下面又说「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱,唯极乐同居,超出十方同居之外,了此方能深信弥陀愿力,信佛力,方能深信名号功德,信持名,方能深信吾人心性,本不可思议也」。这几句话相当的重要。「大事因缘」是什么?就是佛在《法华经》里面所说的,「佛以一大事因缘出现于世」。到这个世间来,来是教我们成佛的,教我们恢复我们自己本来面目的,这是大事,其余是小事,小事之小事。像这些事理,全都在《华严经》上。所以,我们这个地方,道场虽小,我们准备在明年来讲大经,讲《华严经》。这些实实在在的事理,都要认真的来讨论,然后我们才能够断疑生信。

  同居这一关是大关,的确不容易透脱,透是讲智慧,就是你看破;脱是脱离,就是超越,实实在在是难。我们今天这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土,这个世间的确有等觉菩萨住在此地,文殊、普贤、观音、地藏,大家都晓得的,还有弥勒菩萨,这五位是诸位非常熟悉的,都住在我们地球上。其余这些声闻、缘觉,那数量就更多了,我们见不到他们,他们也不来找我们,虽然都居住在这个地球上,彼此不见面。十方诸佛的净土,凡圣同居土,大概都是这样。所以,唯独西方同居土很特别,例外,他这些等觉菩萨跟凡夫天天打成一片,天天在一起;这是唯独西方同居,超出十方同居之外,不一样。西方有什么好处?好处太大太大了!能与这些等觉菩萨常常在一块,诸位想想,哪里还会有邪魔外道?不可能有了。这个时节因缘纯粹是正法,不像我们现在有像法、有末法,等觉菩萨在一块,统统是正法。所以不会有邪知邪见的,不会有魔王外道来冒充佛法,像《楞严经》所说的,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,西方世界绝对没有邪师,这是我们一定要明了,要真正的明了。

  这几天也常常有些同修来问我。往生西方极乐世界,一定要具足百分之百的信心、愿心,这才能去。谁具足一个圆圆满满的信愿,他这一生决定往生,这要明了,要真正明了。「此」就是指这一桩事,这个道理,事、理都明了了,方能深信弥陀愿力,正如同阿弥陀佛在《无量寿经》里面所讲的四十八愿,真正不可思议。你相信佛力,然后你才能相信名号功德不可思议。我们凭什么往生西方极乐世界?凭念阿弥陀佛。我们凭什么成佛?也就凭念阿弥陀佛,这个妙!如果你再问,释迦牟尼佛是怎么成佛的?我告诉诸位,释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的,蕅益大师在《要解》里讲得很详细,的确不错。那么你们再问,阿弥陀佛是怎么成佛的?我再告诉你,阿弥陀佛也是念阿弥陀佛成佛的,实在不可思议!

  你信持名,才相信我们自己心体本不可思议。因为西方净土,阿弥陀佛不在我们心体之外,是我们心性变现出来的境界,所谓唯心净土,自性弥陀。我们讲《地藏经》的时候,《地藏经》的经本前面,有一段《华严经》上觉林菩萨的偈子。那是在夜摩天宫,觉林菩萨赞佛的偈子,就说得很清楚。「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造」,西方净土阿弥陀佛也是唯心所现,唯识所变,心性不可思议。真正透彻理解这个道理,你对于往生西方世界的信心自然就百分之百,一点折扣都不会打。为什么?决定可能,西方世界是我自己唯心所现,唯识所变,自己现、自己变的,焉能不生。除非你不相信,那就没法子,所以具足信愿决定往生。

  往生西方世界,所得的利益,就正如同佛经所说,「具此深信,方能发于大愿」。什么叫大愿?往生西方极乐世界,这就是大愿。「经中应当二字,即指深信,深信发愿,即无上菩提;合此信愿,即为净土指南,由此执持名号,乃为正行」,这是把信愿行,行也透出来了。所以,你要是信得不深,你这个愿就发不起来,纵然有愿,愿不真切,愿不真、不切,所以一定要发真实的大愿。什么样的愿才是真?念念都想求生西方世界,对于娑婆世界没有一丝毫的留恋,这才叫是真正的愿心,娑婆世界决定没有留恋。念念当中,就是我们念佛,句句佛号都是求生净土,所以这个法门,古人也说过,叫不回向法门。修其它的法门都要回向,这个法门为什么不回向?因为你声声佛号都是回向。我为什么念这句阿弥陀佛?为了求生净土,念念都是为求生净土,换句话说,念念都是回向。

  经文里面重要的字,决定不能够疏忽,佛在这个经上,三次劝我们发愿,真是一而再,再而三。发愿就是无上菩提,无上菩提是圆教的佛,就是无上正等正觉。为什么?因为一往生西方极乐世界,一生成就无上正等正觉,所以信、愿就是无上正等正觉。几个人能真正知道这桩事?如果知道了,换句话说,你这一生就有成佛的机会,就具足圆满菩提的机会。换句话说,你自己愿不愿意掌握这个机会?假如愿意掌握这个机会,你这一生成就了,这在自己。正如同经上所说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你今天知道这桩事情,是因缘具足了;换句话说,本身你有没有善根,有没有福德。什么叫善根福德?我再简单的说一说,你听了这个法门,真正听清楚了,你相信了,你接受了,这是善根,依教奉行是福德,肯做是福;真正能够理解,所谓信愿是善根,实行是福德。听了之后一定要信、要愿,要依教奉行,你一生成佛,所以这就是净土的指南。

  「由此执持名号,乃为正行」,这句话也很重要。什么叫正行?我们明了了,原来正行是要真正通达教义,建立信愿,这才是正行。不是正行是什么?不是正行就是古人所讲的盲修瞎练,有行无解,这不是正行。所以有多少念佛的人,你说他信不信?他也信,愿不愿?他也很愿,他也愿意往生。真的叫他往生,他又怕死,他又舍不得离开这个世间。人在病的时候,还不念佛求往生,甚至于病的时候,不准人家帮他念阿弥陀佛,说念阿弥陀佛就要死了,这个不可以,赶紧念观音菩萨、念药师佛,好救他回来。这就说明什么?他的信与愿都不是真的,真的要走了,他舍不得,不干了,马上后悔,这就坏了。所以,一个真正念佛人,有病怎么样?有病不看医生,不吃药,念阿弥陀佛赶紧求往生,这是绝对正确的。你要真正相信佛法,佛法就是如此。如果你这个命,依报还没有尽,你念佛病就好了;如果寿命到了,大限到了,那念佛正好走,不要找任何麻烦。这是对佛法有决定信愿的人,他才能做得到,这叫做正信。

  再看下面的讲义,「若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生」。念佛要念多少句才能往生?一句都能往生,可见得往生不往生,不在乎念佛多少。蕅益大师说得很清楚,「得生与否,全在信愿之有无」,没有说念佛,没有说念佛多少;但是品位高下,那就由于持名之浅深了。他这个人到临终才相信、才发愿,他才念了一声、十声,当然品位很低,所以说下品下生,他品位低。我们在座的同修,你们念佛不往生则已,要是往生决不是下品下生。何以晓得你们不是下品下生?因为你们念的佛念得多,你不是念的一念、十念,你念佛念得多。所以,不往生则已,一往生西方净土,至少也是下品中生、下品上生;功夫再高的人,中品下生、中品中生、中品上生;再往上去是上品下生、上品中生、上品上生,凡圣同居土。

  大概凡圣同居土中品以上的,都能够预知时至。如果是上品功夫的,那可以说往生自在,就能做到往生自在。所以,这个法门不必到一心不乱,就有这样殊胜的功德,这样好的利益,这是任何法门里面所没有的。如果真正讲念到一心不乱,要用这个标准来衡量,很难,太难太难;要讲带业往生,真的人人都做得到,没有一个人做不到;换句话说,西方世界凡圣同居土,是每个众生都有资格的。可是怎么样?一个人在一生当中能够遇到这个机会,真正遇到这个经,遇到这个好的批注,遇到这个法师讲得这么清清楚楚,这个缘不容易,实实在在的难得。这也是福报,多生多劫修来的福德因缘。遇不到的时候你不知道,空过了,一生空过耽误了;遇到之后能信、能愿,我们这一生就成就了。

  底下这个话说,「若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理,修净业者,不可不知也,大本阿弥陀经,亦以发菩提心为要,正与此同」。这一段话是非常非常的重要,我刚才讲过。所以我们自己常常要反省反省,我们自己是不是真的有愿,真的信了,真的有愿。现在讲的,嘴巴讲的是满好听的,实际上未必。为什么?假如有个大难临头的时候,他还要顾生死,他不想死,他不想走了,这就是信愿都有问题。譬如说我们在这个地方念佛,念佛的目的是求往生,这个房子忽然起火了,一个大地震来了,赶快往外头跑,去避难去了,信愿全无!平常讲的我要发愿,我要求往生,到时候都是假的,全是假的。这就是功夫,这就看你真心!

  一个人真心的时候,他真的如如不动,这正好,机会到了,往生的机会到了,一心一意的加紧念佛,他就走了。信愿不容易!不要看得那么简单。所以我们自己真的认真一反省、一检点,我们自己的信愿能打几分?恐怕都不及格。这是我特别要提醒诸位同修的,就是念念之中要把身心世界一切放下,念念都是求生净土。一有这个机会,马上就把握住,欢欢喜喜求往生,绝对不愿意再在这个娑婆世界多待一天。这世界苦,有什么值得留恋的?应当要觉悟。请看下面这一大段,这个大段是正宗分的第三段,讲到行。「正示行者执持名号以立行」,前面讲过劝信、劝愿,这一段要劝我们修行。经文从:

  【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国……应当发愿。生彼国土。】

  这段经文。首先我们来看蕅益大师在《要解》里面给我们讲的「不得生者」,哪些人不得生?不得生的人,诸位要知道,不是他不念佛,不修净土,这是讲念佛修净土而不得生的;不相信净土,不念佛的人,当然不生!这是说信佛、念佛,求生净土,而不得生的,说这个。这就是『善根』与『福德』了,善根少的、福德少的不得生。「善根」是什么?「菩提正道」,就是「亲因缘,二乘人少」,二乘是阿罗汉与辟支佛。他怎么少善根?他没有菩提,他没有法身,只有半个解脱;换句话说,声闻、缘觉没有智慧,般若智慧没有现前,他只有相当深的定功,九次第定。凭这个定功能够断见思烦恼,超越六道轮回,但是它不能见性,它不能破无明;诸位要记住,定不能破无明,定只能够断烦恼,不能破无明。破无明一定要开智慧,经上常讲「照见五蕴皆空」,照见才能破无明。所以,他没有般若智慧,成佛般若智慧是亲因缘,二乘人少。「福德」就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这些叫助缘,助缘人天少。由此可知,这是「善根」的力量薄弱,「福德」的力量也薄弱,没有办法成就自己的信愿。薄弱怎么样?他就有贪恋,他就放不下,这是障碍自己的往生。

  下面再详细的做个简单批注,说「二乘但求自利,得少为足」,二乘人的目标就是厌离三界六道。轮回太苦了,所以他的目标就是希望能够了生死出三界,他真的一出三界他就很满足了,目的达到了,他不发菩提心,菩提心是往生的正因。所以「不发菩提心,故善根少,人天虽修六度,但求人天福乐,未了无为,未得无漏,故福德少,皆不得生净土」,这个我一念就可以了,意思刚才都讲过。下面说,「惟以信愿,执持名号,则一一声,悉具多善根福德,散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉」。这几句里面最重要的意思,就是告诉我们如何修善根?如何修福德?这一句阿弥陀佛就具足了,念佛是多善根,也是多福德。但是,一定要信愿持名,诸位要好好的体会我刚才所讲的意思,是真的信,是真的愿,一点都不假。我用这样的心,来念这一句阿弥陀佛的佛号,那你句句名号都具足不可思议的善根、福德。这个话说得很容易,真正具足的人并不多。

  我们常讲一心执持名号,果然做到一心执持名号,一定是具足百分之百的信愿。像我刚才所举的比喻,我们在念佛,房子起火了,他如如不动,像若无其事一样的。他一心执持名号,绝对不会跑到外面去,还要跑到外面去,他就二心了,他还有个心去逃命;他没有二心,这是个机缘,正好在这个机缘往生。诸位要晓得,这不是自杀,不是自己故意放一把火,我在这里念佛求往生,那个不可以的,那是绝对错误的。所以,并不是有意,心清净,样样明了,如如不动,一心一意决定求生净土,这才叫做一心执持名号。可见得不容易,心里只有一句名号,没有第二个念头。这是说明,你应该怎样去修善根,怎样修福德,这说得清清楚楚、明明白白。

  下面这一段,「显示正行持名三要」,这就说得更清楚了。「信愿具足,常修二时课」,常是讲日常生活,平常,你每天早晚功课不间断,这是非常非常的重要。所以,早晚课不要定得很多。为什么?定得很多,如果你事情忙了,你就做不了,做不了又要向佛菩萨那里去告假:我今天少做一点,我明天来补。到明天就更多了,又做不完了,拖了几天,算了:菩萨,你原谅我,我没办法,我做不了,不做!这就是自己给自己打妄语。所以你们建立早晚课,我劝你们早晚都修十念法,因为十念法,两、三分钟就可以了,时间很短,你决定可以做得到。早晨起来的时候,漱了口,洗了脸,在佛菩萨像面前拜三拜,就十念。十念的时候,尽一口气为一念,合掌之后,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一口气叫一念。这一念当中佛号多少不拘,每个人的气长短不一样,不拘,尽一口气叫一念,念十口气叫十念。晚上在睡觉之前,也念十声佛号,修十念法。

  什么叫功夫?不间断叫功夫,一间断就不叫功夫。功夫就是养成习惯,一生当中没有一天间断,这叫功夫,所以叫常课。千万不要想好看,我要念多少经,要念多少咒,要念多少声佛号,要拜多少拜佛,结果一样也搞不成。所以,在家的同修要认真的修十念法。「精进结七时」,每年学佛的同修,最好能够在一起打几个佛七,这要看个人的时节因缘。譬如有假期大家在一起结七念佛,如果七天的假期很难得到,一天也好。我在旧金山遇到有个同修,这夫妻两个都很认真念佛,他们每个星期一定念一天佛。他一个星期有一天休假,有一天休假的时候,他夫妻两个轮流,先生念佛,事情就是太太做,烧饭什么的,先生这一天就念一整天佛,什么事不做,太太护持;到第二个星期,太太念佛,先生护持。他们两个是轮流的,也很难得。等于说两个礼拜他们打一天的佛七,这叫佛一,不打佛七,念一天佛,非常非常的难得。所以,有时间就念佛。

  我在此地跟同修们建议,可依《西方确指》办法,《西方确指》我跟《西方公据》合订在一起,诸位可以参考。《西方确指》觉明妙行菩萨,他是从西方极乐世界来的,来度他前生的几个同修。他们从前是在一块修行的,他往生了,这几个人还搞到邪门外道里面去,一天到晚在驾乩扶鸾。他看到不忍心,回过头来,从鸾坛里面出现,把过去的因缘说明,他来教他们。这是真的,一点都不假,在这本书第二十三面,给无朽的一番开示。他的方法很简单、很理想,很适合于我们现代人修学。他是一堂课就是一支香,我们现在讲一支香,一支香我们用长香的话,大概是一个半小时,短的香大概是四十分钟。

  所以,一支香是一个半小时,一个半小时就算是一节课。这一节课里面他规定的是一卷《弥陀经》,三遍往生咒,一千声佛号,他是这么规定的。你一天你修一支香也可以,修两支香也可以,看你自己的时间。如果你自己有充分的时间,你一天可以修十二支香,十二支香就是昼夜,那叫精进佛七。但是每一支香的课程完全相同,这一支香课修完了之后,譬如说一卷《弥陀经》,三遍往生咒,一千声佛号念完了,念完再拜佛,拜个几十拜,这也看自己的时间长短,都没有一定。他用这个方法来修。这个方法修,自己修很方便,大家在一块共修也很方便,仪规简单,一点不复杂。

  我在台北图书馆,现在组织了个念佛会,每个星期共修一天,星期天大家在一块儿共修。我们共修的时间是两支香,上午一支香,当中是上供,上供完了之后,都在图书馆吃饭,吃完饭之后,下午再一支香。所以,我们现在是修两支香,就是念佛念三个小时,念完佛之后拜佛。我们拜佛的时候,也没有引磬,也没有木鱼。为什么?各人自己拜,每个人的速度不一样,总要拜得很舒服,也随他,没有定一定要拜多少拜,没定。课程完了,你拜十拜也好,拜二十拜也好,拜一百拜也好,没有人管你。拜完了之后,你就可以离开。所以非常的安静,彼此互相,虽然大家在一块共修,没有干扰,没有感觉到什么不方便。我觉得这个方法很理想,非常适合于我们现代人的生活方式,这是从觉明妙行菩萨告诉我们的修行方法。所以是信愿具足。

  第二就是行,行就是「执持名号」,执持名号是「善中善,福中福」。为什么是善中善?这与菩提心有关系。「发菩提心」,括号里面说「具足五种菩提心」,五种菩提心我在此地省略掉了。从发心菩提、出到菩提,这个诸位可以参考《要解》,好在《要解》你们诸位每个人都有,尤其圆瑛法师的《要解讲义》,也注得非常的清楚,都是很好的参考数据。「经云,一称佛名,以是善根,入涅盘界」,这是足以证明念佛是善根,佛为我们说的。念佛何以是修福?因为它「具足万德,一心念佛,百行齐修」,这个百不是数目字,是圆满的意思;换句话说,无量无边的法门统统在其中,一个也不漏。我们通常讲无量法门,讲八万四千法门,此地用百来做代表,就是它表示一个圆满的数字。

  「经云,闻无量寿佛名,一心诵持,此人当得无量之福」,这也是佛为我们做证明,念佛是行。可见得我们要想修多善根,我们要想修多福德,用什么方法修?念佛就好。所以,你要是果然具足了信愿持名,这个人就是多善根、多福德之人。所以修这个法门不怕了,其它的法门说我没有钱,我不能修福,不能做功德;这个法门不要花钱,也不浪费你时间,也不耽误你工作,到哪里去找这个法门!理事无碍,事事无碍,教你一生成就无上正等正觉。问题就是你信不信?你肯不肯干?关键在这个地方。

  再请看底下,下面所说的,「善男女者,不论在家出家,贵贱老少,六趣四生」。这前头容易懂,六趣就是六道,四生是讲胎卵湿化,这就是包括了一切众生。「但闻佛名,即多劫善根成熟」,这个闻里面包括了信愿,你闻了你就相信,你就发愿,那你是多生多劫的善根在今天成熟了。哪怕你在这个世间做有极重的罪业,「五逆十恶之人,皆名善也」,这是不可思议。现在我这一生作五逆十恶,堕阿鼻地狱的罪业,可是我在还没死之前,听到这个念佛的法门,听到阿弥陀佛,听了就相信、就发愿,你多生多劫的善根还是成熟了,还是可以往生,这是一定要知道的。

  「阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷也」。这一句也是特别特别的重要。有许许多多同修,他总认为念佛怕还靠不住,还带一点禅,听说古人讲的,「有禅有净土,犹如戴角虎」,他做老虎还不甘心,头上还要长角,那有什么办法?那就没法子。甚至于现在密宗很盛行,密教也提倡修净土,密净双修,或者是密、禅、净三修,这没法子了。此地祖师告诉我们,单刀直入,一门成就,不要去搞观想了。密也包括在观想里面,因为密是三密相应,它要持咒、结印、观想;参究是讲的禅。所以就是教给你,把那些禅、教、密、律,统统放在一边,一心念佛就好!这个法门简单容易到了极处,直截了当,确实如此。所以,诸位是要真正肯发心,你们现在在此地研究讲经,开头学几部,学个几部小经,打个基础。将来准备学什么东西?弘扬什么东西?专弘《弥陀经》。

  美国有多大?我们要是每个地方每个都市里头,都要给它讲《弥陀经》,我们人手不够,统统出去都不够;何况除了美国,还有其它的国家。所以,希望我们将来这个小团体,专讲《阿弥陀经》的;在一块专修弥陀法门,专讲《阿弥陀经》,各个都是《阿弥陀经》的权威,这个有意义。将来全世界人家一提,「我们想听听《弥陀经》」,他一定到达拉斯来请法师去讲。你们在家居士也是法师,法师不管出家、在家,不管男子、女人,只要出去给人家讲《弥陀经》,都是法师,都是阿弥陀佛的代表。希望大家要把这个经,理、事都要讲到透彻,真正能够解答初学、老修的疑难,都能够解答,帮他解决;帮助他断疑生信,帮助他发愿持名,那我们这个团体就很有意义了。这个道场就是十方诸佛之所护念,一切龙天善神之所拥护这一个道场。佛法里面,这个法门最殊胜,这个道场也在一切道场当中最为殊胜。不但在地球上,在十方诸佛国土里面,这个道场也是最为殊胜的道场,我们要能够记取这点。

  下面「别明三慧」,说「具足三资方名闻慧」,三慧是大乘菩萨所修的,闻、思、修三慧。具足三资,资是资粮,换句话说,往生西方极乐世界三个基本条件,缺一个都不可以。这三个基本条件,就是前面所讲的「信愿行」,行就是持名,要具足这三个条件,这才叫闻慧。可见得三个条件当中,你有一个还缺少两个,不叫闻慧;具足两个缺少一个,也不叫闻慧;一定要三个条件统统具足,才叫闻慧。「净念相继,无有间断」,这叫思慧,净是讲清净心,心里头不杂一个妄念,心里面不起一个妄想,这叫净。念是什么?念阿弥陀佛。相继是不断,继续不断,无有间断,这叫思慧。底下小注里头说,「决志求生,如子忆母,无时暂忘」,这叫「事持」,我们执持名号,这叫事持。这里面带着有很高、很纯的感情,像母子一样的相忆,念念不忘,这也是《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》上的比喻。第二,「心作心是,心境一如,能所不二」,这是「理持」,这个比较深。这一句是从《观无量寿经》里面,佛所给我们讲的经义,这是理持。什么叫事持?什么叫理持?完全在用心的不一样,就是觉观不相同,这里面分事理。

  「克期办事,利根一日即不乱,中下不定」,就是从二日到七日,二、三、四、五、六、七,不一定。「但能一心,皆得往生」,这叫做修慧。你看闻思修这三慧在净土宗念佛人的讲*法,这是我们要晓得的。克期是限定时间,譬如打佛七,限定在七天当中我就要成就;七天当中我就要得一心不乱,七天当中我就要成功夫一片,这叫做克期办事。《弥陀经》里面给我们的时间,就是七天,若一日至若七日。所以诸位要想想,这个经义、理论、方法、境界,如果你要是一无所知,怎么能打佛七?打佛七,集合大家在一起念佛,统统叫盲修瞎练,虽然口里念这句佛号,它不相应。所以,一定要懂得经义,要懂理论,要懂方法,要知道境界。好比我们出去旅行,在旅行之前,做充分的准备。这个地方虽然没去过,我们打开地图,找有经验的人,缘图详详细细给我们讲解,全都明白了,明天再出发,在指定的、克定的期限当中,就可以到达目的地。如果事前没有充分的准备,或者路上遇到困难,或者走到岔路上去,迷失道路了,自己都不晓得。所以,经不可不读,不可不讲。底下再介绍「一心不乱」。

  「一心不乱」这一句,是我们这部经里面的中心;换句话说,这部经教我们所修的,就是修一心不乱。「一心圆具三学、三慧、三资粮」,首先说明一心不乱的功德,然后你对一心不乱才能产生兴趣。圆是圆满,具是具足,样样都不缺。三学是小乘法戒、定、慧,只要你得一心,戒圆满具足,定也圆满具足,慧也圆满具足,不必另外再去修戒定慧。你看一句佛号真正不得了,不但具足了小乘的戒定慧,同时也具足了大乘的闻思修。刚刚讲过,大乘菩萨所修的闻思修三慧,它也具足。三资粮是我们本法门要求的条件,信愿持名。这一句深意就是说明了,一句阿弥陀佛,把所有的法门统统包括了;因为二乘所有法门不出三学,大乘一切法门不出三慧,全都包括了。

  底下再说一心,「我执亡,不为见思所乱,为事一心」,这是讲的功夫。念佛念到把我忘掉了,我执破了,见思烦恼断了。见思烦恼到后面还要谈。见惑,三界有八十八品,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这是见惑。思惑是烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑,三界九地一共有八十一品,统统都断尽,这叫事一心不乱。所以,事一心不乱等于阿罗汉,阿罗汉、辟支佛、圆教七信菩萨,也是这个境界,也是断见思的境界。所以,相当于小乘的阿罗汉、辟支佛、圆七信的菩萨,他们都是属于事一心不乱的,往生西方极乐世界,生方便有余土。

  如果念到法执也破了,「不为二边所乱」,这叫「理一心」,这是开智慧了。为什么?没有慧观不能破法执,法执在禅家里面就是照见。像《般若心经》里面讲的,「照见五蕴皆空」,照见就是破法执;五蕴是法,五蕴皆空就是破法执。当然这个境界,这是理一心的境界,这个境界高,生到西方净土,生实报庄严土。声闻、缘觉没有这个能力,圆教是初住以上的菩萨,别教是初地以上,这是理一心。末后讲,参考讲义第二百二十二页注解,这个《讲义》是圆瑛法师的《讲义》,诸位都有,就是圆瑛法师《弥陀经要解讲义》,他这里面讲一心不乱,注得很清楚。「七日不乱后无更趋惑造业之事」,这是一定要记住。因为有许多人,他不懂道理,他也不明境界,参加一个佛七,结果回来怎么样?他就产生了增上慢。什么叫增上慢?慢是贡高我慢,增上慢是没有得到,自己以为得到了。他念了几天佛,我这个几天得到一心了,得一心不乱了。这两天?这两天退掉了,真的是得到了,得到以后又退掉了。这不是真的,这是增上慢。

  经论上,祖师给我们讲得清清楚楚,一心得到之后决定不失掉,这叫真正得到。所以得到之后又失掉了,说实在话那叫什么?轻安。念佛念得很如法的时候,这时候烦恼不起现行,身心很愉快,轻安。甚至于念着念着,有很多念佛人都有这个经验,念到感觉到自己身体都没有了。这样非常之舒服,感觉到身体都没有了,这是轻安的境界,不是一心。这个境界会失掉的,保持不久,会失掉的;如果真正得一心,不会失掉。所以特别在此地提醒我们,七天不乱后更无趋惑,趋惑就是起惑,就是迷惑、造业,不会迷惑,不会造业,这才证明是真正得一心。所以,千万不要误会了,没有得到以为得到。这都是对于教义、理论、方法、境界不明了,所造成的误会。

  下面说「不论事持、理持」,就是持名这个方法有这么两种,不管你是用哪一种。事持的,你对于佛法理论知道的不多,你还没有到这个境界;理持,对这个道理、事实的真相、境界,可以说是相当相当的理解,才能做到理持。当然理持,伏烦恼是比较上容易;换句话说,样样事情他看得破,他能放得下。事持里面是放下,没能看破,理持里面是看破又放下,所以他的功夫比较上容易成就。要到什么境界?要「持至伏除烦恼」,就是不管你是用事持、是理持,这两种念的方法,一定要先伏烦恼,伏烦恼就是功夫成片。「乃至见思先尽」,尽就是断烦恼,见思烦恼断了,那就是事一心。要「持至心开,见本性佛」,心开见本性佛,就是禅家所讲的明心见性,要念到明心见性,那就叫理一心不乱。两种持法都能达到,但是理持快,事持比较慢,这是一定道理。所以,我们为什么要研究这个大经大论?就是想理论、方法、境界统统搞明白了,我们的念佛是理持,快!这个得一心的速度会加快。

  「事持,闻说念佛法门,可以横超三界,带业往生,深信不疑」,这都是讲方法里头重要的纲领。什么叫事持?什么叫理持?「一心系念,句句分明,念念相续,行住坐卧,唯此一念,更无二念,即以一念而除众念,由未达理,故曰事持」。这就是讲,一句佛号,一心一意就念这句佛号,二六时中不要间断;对于阿弥陀佛决定相信,没有疑惑,发愿往生,这样念佛就叫事持。所以,我们今天用录音带来帮助我们念佛,这都是属于事持。什么叫理持?理持就涉及到相当深度的理论了。

  「闻说念佛法门,一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这是很深很深的境界,确实是如此。「深信不疑,一心持念,都摄六根,净念相继,念极而空,能所双忘,心佛一体,念而无念,无念而念,由达理故,是曰理持」。这是讲理持的境界,这里面句句都有相当的深度。「都摄六根,净念相继」,这是大势至菩萨在楞严会上所说的。要念到能所双忘,心佛一体,念而无念,无念而念,问这个时候念不念?决定念!这一句佛号就像事持一样,二六时中绝无间断。虽然念,他不执着能念、所念,所以是能所皆空,这才叫做无念而念。相上讲有念,念,理上讲无念,理事不二,理事无碍,他是入了这样的境界,这才叫理持。所以,无论是事持、是理持,当然理持,他懂的东西多,他真看破了,才能够入理,所以他证一心的速度快,他证的品位也高,这是必然的道理。

  下面说「一心不乱该括观经三心」,这也许就是怕的是有人疑惑,大乘佛法都是以菩提心为基础;换句话说,它是建立在菩提心的基础上,如果没有菩提心怎么能成就?一心不乱是不是菩提心?一心不乱就是菩提心,不但是菩提心,而且是圆满的菩提心。《观无量寿经》里面,佛给我们讲菩提心,他分三方面来说,第一叫「至诚心」,诚到了极处叫至诚。跟我们儒家所讲的诚意是一个意思,意就是心,心就是意,所以诚意是菩提心。诚意而后正心,儒家讲正心,佛法里面讲「深心、发愿回向心」,就是正心。儒家是把这两条归纳成一条,佛法是把正心开作两条。要晓得,至诚心是菩提心的体,深心跟发愿回向心是菩提心的作用,有体、有用。深心是什么心?实际上讲就是清净心,好善好德的心,这是属于自受用的,对自己的;发愿回向心就是大悲心,是对别人的。所以,对于别人要慈悲,对于自己要清净,要好善好德,这是菩提心的自受用与他受用。在儒家,把这两个合并成一个,就叫正心。

  发愿回向心里面包括了三种回向,叫「回向真如,回向佛道,回向众生」。可见得菩萨修行,心心念念不为我,不为我所,不为自己,起心动念都是为菩提,都是为众生,这个心才大!括号里面讲的「直心、大悲心」,这是《大乘起信论》里面所讲的菩提心。《起信论》里面讲的菩提心,是直心、深心、大悲心,我们把这两种讲*法合在一起,大家一看,意思更清楚、更明白。《起信论》里面讲的直心,就是《观经》里面所讲的至诚心。深心是一样的,《起信论》讲深心,《观经》也讲深心。下面一条,就是《观经》里面讲的是发愿回向心,《起信论》里面讲的是大悲心。所以,大悲心就是发愿回向心,发愿回向心就是大悲心;简单的说,大悲心就是念念都为一切众生,救度一切众生。

  「妙行胜果,不可思议」,妙行就是执持名号,前面给你讲的理念、事念,克期取证,这是妙行。果报太殊胜了,底下我们要讨论这个问题。第一个是「临终除障」,障当然就是障碍,佛法里面,通常这个障碍两个字,它有讲*法的;障就是烦恼,碍就是所知,二障!烦恼障与所知障,所以障碍就是讲的烦恼、所知。「往生极乐」,「临命终时」什么障碍都障碍不了。为什么?临终的时候是「圣众来迎」,你见到观音、势至,或者见到西方三圣来接引你往生,所以你没有障碍。这是佛力,这一条是佛力。下面这一条是自力,自己一定要「心不颠倒」,佛来迎的时候,欢欢喜喜跟他一道去,这样才行。否则的话,佛来迎接你,你不愿意去,你还说你还有很多事情没处理,还有好多事情没交代。

  这真正是不可思议。「我见是利」,这是释迦牟尼佛劝我们,我是释迦牟尼佛自称,利是利益,这个利益太大太大了,释迦牟尼佛亲眼见到的,他不欺骗我们。什么样的利益?「横超五浊」,这个不简单,五浊恶世、三界六道,好不容易超越,这个方法能横超,很容易的超越了。「终时无倒」,就是临命终时心不颠倒。什么叫心不颠倒?这里说了,「第六意识已不行」,就是第六意识不能控制。「第八识习气乱发」,这叫颠倒。一个人到临命终的时候,确实是这个现象,因为他眼睛看不见了,眼识没有了,眼识先舍掉;耳朵也听不见了,耳识也舍掉。乃至于鼻舌身,第六意识也没有分别了,第七识这时候也没有执着了,统统舍掉。剩下来什么?剩下来阿赖耶识里头的习气种子,这时候前面六、七识不能控制的时候,它就乱发。乱发这时候麻烦在哪里?你阿赖耶里习气,哪个习气力量最大的,它就先起作用。

  所以,为什么教你平常要天天念佛,就希望阿赖耶里头的习气,我这个习气最重,力量最大,将来要乱发的时候,它先发出来,它先发出来好!往生西方极乐世界。每天念佛道理就是在此地,就是怕临命终时,第六意识、第七识一下不管事的时候,阿赖耶识不能控制,无量劫所含藏的善恶种子,在这里头乱发,这个事情麻烦了。这桩事情就在我们现前都可以考验,这是我们自己要警惕的。为什么?我们每天晚上睡觉会作梦,你在作梦的时候就是如此,第六意识不能控制,六、七不起作用,阿赖耶里头种子就起现行,就乱发。你看你做的是什么梦?你如果晓得你作梦中境界,你就知道人断了气之后,那个现象可怕,出不了六道。如果每天晚上作梦都梦到念佛,那就好了,那就证明什么?你阿赖耶里头念佛的种子有了力量,除非阿赖耶种子习气不爆发,一爆发就是念佛的。这个可以从你晚上作梦当中能够得到,能够晓得这个消息,这是我们不能不留意的。

  要不是经常作梦,梦到念佛、拜佛、礼佛、闻法,都在三宝边事,往生就难,真难!所以,为什么要教你一心称念,因为一心的力量最大,印象最深,阿赖耶里头这个种子它有力量,它先起现行,它印象最深,它忘不了,随时随刻都忘不了它,它才会起作用。真正把这个事情明白了,透彻理解了,你才晓得这才是我们一生终身大事。其它的事情是小事,不要理会它,不要在阿赖耶里头落印象,使别的印象逐渐逐渐淡薄,这个印象逐渐逐渐加强。所以,能不能往生,自己晓得,清清楚楚;你不懂这个理论,不懂方法,不知道境界,你自己不晓得。你要真正这些道理、境界全都明白,你自己怎么会不知道?确实知道。所以,佛见到这个功德利益,因为临终的时候颠倒,第八识习气乱发,这才有六道轮回。换句话说,你常常作好梦,与三善道相应;常作恶梦,与三恶道相应;常常梦到念佛,梦到佛菩萨,这与净土相应,与佛法相应。自己要警惕,每天晚上睡觉作梦,等于考试,考考你自己功夫,现前什么境界。所以佛劝我们「应当发愿」。

  「事理二持,一心不乱」,持名念佛有两种,不管是事持、是理持,刚才讲过了。「不为见思乱故,感化身佛现前,生同居方便净土」。佛来接引你,什么佛接引?阿弥陀佛、观音、势至化身,他有无量无边的化身,化身佛来接引,你生到那边是凡圣同居土,那是功夫成片;果然得到事一心不乱,那就是方便有余土。如果你念到理一心不乱,「不为二边乱故」,来接引你的这个佛菩萨就不是化身,是报身,弥陀、观音、势至报身来迎接你,生到西方极乐世界是实报庄严土、常寂光土,这是讲的利,大利益!

  「当知持名,简易直捷,至顿至圆」,不但是顿极,也是圆极,圆是圆满,顿超是一天到七天就能成功。诸位去查查《大藏经》,哪个经典里面有这么快成就的,八万四千法门,哪个法门有这么快成就的?没有,任何一个法门都比不上。一日到七日真能成就吗?你们去看看《往生传》,看看《净土圣贤录》,真的,一点不假。那我念佛念了这么多天了,怎么还不成就?你不如法,你没有信、没有愿。如果此地真的打个佛七,七天就往生了,恐怕一个人都不会来。一看「这不行,七天就要死了,我还要活下去,我现在还不干」,不来!所以信愿没有,古人所云,「露水道心,若有若无」,那个不管用的。真信切愿的人不多,果然有真信切愿,一日到七日决定成功,古来祖师大德都承认这桩事情,七天之内决定可以得一心。「以念念即佛故」,这是讲念佛的功效,念念即佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛。「不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠」,这句话是形容它的圆满、圆顿。

  「上上根不能踰其阃」,阃是范围。上上根是指什么?是指那些等觉菩萨,我们在《华严经》上看到的,文殊、普贤都发愿求生净土,那是上上根!我们是什么人?「下下根亦能臻其域」,也能够达到西方极乐世界。这个下下根是指什么人?五逆十恶将要堕阿鼻地狱的罪人,那是下下根。上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱,极乐世界都有分。我们现在这个情形是不上不下,当然更不必说,只要具足信愿行决定成就,没有不成就的。「其所感佛所生土」,「其」就是讲的这个人,这个人指的范围很广,从上上一直到下下,就是求生净土的人。譬如前面所讲的,他念到理一心不乱,他感的是报身佛;他念的是事一心不乱,他感的是化身佛。他感的佛不同,所生的土也不同,理一心的人生实报庄严土,生常寂光土;事一心的人生方便有余土,生凡圣同居土。所以,「所感佛所生土,往往胜进,亦不一概」,并不是一概的。

  「可谓横该八教,竖彻五时,所以彻底悲心,无问自说,且叹其难信也」,这真的,一点都不假。不但说出西方世界这个事实,也说明释迦牟尼佛弘扬这个法门的艰巨的情形。八教、五时都是讲的天台家的,天台的教义。天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,分为八大类,叫八教。这八大类里面,有所谓化仪、化法,法是讲方法,仪是讲仪式。化法里面有四教,叫藏、通、别、圆;化仪里面有渐、有顿、有不定、有秘密,有这四种。如果用现代的名词来说,它的化法就相当于我们现在教育里面所讲的课程标准,所以藏通别圆是课程标准;化仪就是教学法,教学的方法。所以,佛家道地道地是教育,它讲求教学法,它讲求课程标准,藏通别圆是课程标准。

  五时就是释迦牟尼佛说法分五个时期,第一个就是「华严时」,《华严》是二七日所说的根本法*轮,释迦牟尼佛的根本法。无量无边的法门,都从《华严经》流出来的,都是《华严》的支派。好像大树一样,《华严》是根,是主干,主干叫本,其它一切经都是枝枝叶叶,都是从这个根本里头出生的;换句话说,是讲某个部门,讲某一部分。《华严经》是讲完整的,整个的教义。第二个时期,讲「阿含」,小乘教。第三个时期,讲「方等」,这就是大乘教。第四个时期,讲「般若」。第五个时期,讲《法华》,「法华涅盘」,我们《地藏本愿经》也是在第五个时期讲的,这叫五时。

  就好比我们办学校,释迦牟尼佛这个学校,头一个办研究所,《华严经》是办研究所,第一个办研究所。有没有道理?有道理。为什么?培养师资,你要办学校,一定要有老师,没有老师教怎么行?头一个办师资,然后再办小学、中学、大学。就是阿含好比小学,方等好比中学,般若好比大学,法华涅盘又是研究所,它教学的顺序是这么样建立的,所以这叫五时八教,就是整个佛教的教学。这一句阿弥陀佛全都包括了,五时八教统统包括了,总离不开这一句南无阿弥陀佛,真正不可思议,真正是难信之法。「所以彻底悲心,无问自说」,这个经没有人问,释迦牟尼佛自己说的,无问自说。把这样殊胜、这样圆满、这样稳当、这样快速的,成佛的方法送给我们。送给我们不相信,为什么不相信?因为得来没费功夫,就不相信。世间人一定要受过好多好多苦难得来的,他才会相信,他才会珍惜。这个好像得来全不费工夫,太容易了,所以他不相信,难信之法。

  佛自己也说这个法门难信,那就是你吃的苦头太少了。可是这个法门的确是真的,千真万确的事实,你要依照这个法门去修行,你这一生就成佛了。你要依其它法门来修学,你这一生未必成佛,这个法门修学,你一生决定成佛。所以诸位要晓得,成佛之道就是一句南无阿弥陀佛,这个真的一点不错。我们今天选择《华严》,为什么选择《华严》?就是要把《弥陀经》讲解透彻,才选择《华严》。《华严经》就是《弥陀经》详细的批注,《弥陀经》是《华严经》的总结论,末后十大愿王导归极乐,归到这个法门里来。所以,它跟《华严》是一不是二,换句话说,《华严》是详细的《阿弥陀经》,《阿弥陀经》是简略的《华严经》,我们一定要作如是观,要认真的来研究。好,今天时间到了,我们就讲到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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 楼主| 发表于 2018-4-16 17:17:44 | 显示全部楼层


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