文化研究四大理据和重写儒学史

质文刚柔

对历史和现存的文化事实，持批判态度，无可厚非。纯粹质疑非知其然，于事无补，怨天尤人更不应该。提倡多作反思和深思，究因果所以然之理，文化研究存有四大理据。

一、理据于文化因果链条路的承前启后文化理则去研究文化。切不可重蹈五四运动的文化荒唐，不批判文化承前的满清文化逆转的专制元凶，而是批判二千数百年前的民本孔儒，失孔儒原真理路。孔子时代，刚刚脱离论道不论理的古朴自然时代，进入论理学的人文时代；不再过合群明分的群居生活，人文化成天下初期仁礼心性的宗族生活。向孔子历史时代性看齐？重回自然经济前期人，非商品经济现代人；向孔子的历史逻辑看齐，直觉性质思维人，非现代逻辑的辩证思维人。不要将孔子想得太神圣，超越古今的神人痴妄，国人执古陋习。存在决定思维，还源于二千数百年历史逻辑的孔子形象。承前启后的文化演变路。

二，理据于历史逻辑循序演变的原真理路去研究文化。历史事件有先后发生的逻辑次序；生活儒学实践心性有理气的逻辑次序；理论理性有循序演变的逻辑次序；三大次序的时空集合：历史逻辑演变的文化次序。挺儒言必孔子，反儒也言必孔子，静止固化的形上教条，失孔学的逻辑原真，失理论文化演变的承前启后逻辑次序。盛唐过后显然顺乎物则的天下理势，物欲需求文明同步于物质经济，“理有屈伸以顺乎天”，现代人当感悟出屈伸物欲的心性事实吧！可否明晰宋明理学定理内修的文化性质？儒道佛抑情制欲善性文化的理论性质？不是适应君主专制环境的社会人生观理论？能视为主流文化？主流儒学的哲学理一观，为往圣继绝学的张载正蒙，民本实学与心性启蒙的船山学。不一样性质的两种儒学文化的演变循序，孔儒脉理传承的两个阶段：否定阶段与否定之否定阶段，传统儒学哲学圆圈原真理路。马哲三大规律之一：否定之否定规律。尊奉马哲为理论指导的国土，却与马哲否定之否定规律“失之交臂”，被耻笑蒙丑的文化事。文化“惩罚”果因，视传统儒学为铁板一块的认知惯性：挺儒与反儒的世纪论战依然“如火如荼”。失据于历史逻辑循序演变的原真理路，现代文化研究乱相的因果链路。

三、理据于时空性接轨的文化目标，会通古今通义，传承发展传统优秀文化。离开会通古今通义的文化目标，失去目标感的价值指向，文化研究将是任人打扮的小姑娘。其实，古往今来的文化通义，哲学理一，物质经济与物欲需求文明同步的屈伸物欲，人民满足的富裕生活日益需要；诚道与诚信道文明同道，人民满足的美好生活日益需要。商品经济时代两个满足文化理论的古今通义，理性务实探究发展不充分、不平衡的新矛盾论，基础理论是传承开新荀子物物道理论的船山道体论。会通古今通义的时空接轨，必须要明晰两条原真理路：孔儒发展系统的原真理路，完成阶段是荀子学与《易传》，不要再言必孔子了；传统儒学哲学圆圈的原真理路，完成阶段是船山唯物辩证的民本实学。不要将哲学理一观与社会人生观两种理论混为一谈，民本与专制不同性质的儒学混为一体，视为一脉相承的儒学铁板一块。铁板一块的认知惯性，挺儒与反儒世纪论战的逻辑根源，衍生现代文化研究乱相的因果链路。

四、理据于文化的正本清源，拨乱反正，彻底厘正现代文化研究乱相路为文化目标，在那里跌倒，就在那里站起来，究其因果所以然之理，承前启后厘清其因果链路。为什么会出现儒学铁板一块认知乱源的挺儒与反儒世纪论战？文化启后，出现西方文化套解的文化研究乱相路。世纪论战的展开，从全盘西化与国粹论的反孔与挺孔；从西体中用到中体西用的现代新儒学思潮；共和国历程出现前三十年以文革终结的心性文史时代，后三十年出现以反腐为标志的心性质野时代。在心性质野时代的前期和后期，分别出现两场文化热潮：文化热与国学热。文化热时代出现启蒙学派倡扬船山学，批判宋明理学的理论启蒙，反对视儒学为铁板一块的传统认知。国学热的今天，会否接续启蒙学派理论而开出，理势自然存必然，辨析世纪论战的文化承前路。为什么出现世纪论战？五四运动的批判错位，若批判文化承前的满清专制元凶，不是批判孔子民本，就不会有世纪论战了。正因为满清的文化逆转，业已完成的传统儒学哲学圆圈被淹没；该昭明的船山学被荒芜了；哲学圆圈否定阶段的宋明理学寿终正寝，却被满清专制重启生机，延续成完全法家化的专制儒学。明亡过后无中华的专制元凶：阳法阴儒的满清文化逆转。正因为承前的满清逆转，文化造孽成五四运动的批判错位。为什么出现满清的文化逆转？盛唐过后出现的唐宋变革，是否存在两种不同性质的儒学？势成可否成理有顺逆的两条儒学路。宋明理学三学派，主统地位的理学与心学。从程朱理学主统，衍变成阳明心学主统后，宋明理学实质性被终结，转入百姓日用皆道的文化研究。弱势的张载正蒙成显学，接续是民本实学与心性启蒙的船山实学。业已完成的传统儒学哲学圆圈被淹没，致被终结的宋明理学继续沿流。宋后忠君报国的专制政治环境，定理内修的治世道德，虚无与幻化的乱世道佛，儒道佛互补的文理环境，被治乱循环的历史逻辑折腾，走向百姓日用皆道负面的心性环境。唐宋变革的逆道倒行，是成然汉夷王朝两度陵替的社会文化环境。世纪论战的文化承前与启后，成然国家受灾难，民族被欺凌，文化坎坷折腾的因果链路。若失去文化的正本清源，拨乱反正，厘正现代文化研究乱相路为文化目标，文化研究归零，依然是纯任自然于文化研究乱相路的恶性循环了。

五、理据于文化的正本清源，拨乱反正，厘正现代文化研究乱相路为文化目标，必须要重写宋明理学史；理据于时空性文化接轨，会通古今通义，传承发展传统优秀文化的文化目标，必须重写明清之际的儒学史。理据两大目标，清晰孔儒的原真理路，即孔孟开拓，荀学和《易传》完成的孔儒发展原真理路，按照先秦时代的历史逻辑循序，也该要重写原始儒学史。理清传统儒学哲学圆圈的原真理路，也该要重写传统儒学文化演变史。“牵一发而动全身”，重写宋明理学史，必然牵涉到原始儒学史、明清之际儒学史的重写，传统儒学文化演变史的重写。传承发展传统优秀文化工程的艰辛与艰巨，且风险重重。关键点是：能否理清原始儒学原真理路，理清传统儒学哲学圆圈的原真理路。两条原真理路的文理研究，也是“牵一发而动全身”，波及到能否按照历史逻辑演变循序的原真理路，明诚于原真写出宋明理学史，写出原始儒学史和明清之际儒学史，写出传统儒学文化演变史。两大文化目标如愿：明晰儒学两条原真理路，重写儒学史。