困惑人生因果成然·困惑天人因果成然·思究天人因果所以然之理

质文刚柔

困惑人生的因果成然；困惑天人的因果成然，出自社会的因果成然，造就人生心性事实的因果成然；思究天人因果所以然之理，不成熟的社会走向成熟社会的三个阶段，历史逻辑的演变循序。

一、春秋时期礼崩乐坏心性质野的不成熟社会，出现人心不古与人心复古的两种文化观。人心不古，孔孟倡扬原始人文，生成仁礼忠恕的仁学，知天事天的尽心尽性。接续有荀子的物欲观与物物道，《易传》天地人参价值观的富有日新。人心复古，老子执古道纪的返朴归真，古朴心性人的道法自然。主人文的“通于人而未合于天”，与主自然的古朴心性人的执古道纪，更多是停留在人的心性事实层面，困惑于人生因果成然。贾谊《鵩鸟赋》有这样几句：“祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域”。困惑于人生无常的因果事实，受杨墨显学影响，实惠私己的质野人生观；受法家法术势理论影响，心性奸诈的虚伪人生观；受道家影响，道法自然的无为人生观；受儒学影响，仁礼忠恕的道德人生观。从两汉儒学到魏晋南北朝，诸种人生观流向：儒道合流的人生观。磨难和折腾于忧喜聚门，吉凶同域，人生无常苦痛的困惑，迎合普渡众生的佛门治心。人生观流向，儒道佛三教鼎立。

二、困惑于人生际遇的因果事实从何而来？逐渐转向困惑于天人因果成然的两个不成熟社会，抵达思究天人因果所以然之理的成熟社会。困惑从社会发生的事件而来，荀子所说上溢而下漏。政治腐朽，官员贪腐，豪强侵夺民脂民膏的强凌弱，为富不仁巧取民财的贫富悬殊。存在音容天有人物之元，民生利益的精微之几。未能知几神理的与世浮沉，社会不成熟阶段：有道伐无道；进入社会成熟阶段：天地神参。从社会发生的心性事实，“明有礼乐，幽有鬼神”。存在音容天有鬼神之绍，“道心惟微，人心惟危”，心性有危微之几。船山深刻：小人禽兽引发流俗质野。社会治理难题：心性质野的社会治理。荀子政制理论是礼法合治的礼主法辅。治理心性质野，反本成末的法主礼辅。同是礼法合治，心性健康时代，礼主法辅；心性质野时代，法主礼辅。心性健康与心性质野的不同时代，有不同的治理方式。“天治者，神以依”。不成熟社会阶段的与世浮沉，适应治乱循环君主专制环境的社会人生观理论：治世道德，乱世佛道。

（1）佛理直言因果，困惑社会人生的因果成然。老子《道德经》，倡道法自然。目睹妄为政治的社会现象，杨墨质野理论成显学盛行，社会奸诈风气流行的礼崩乐坏，摧残和浸淫的心性事实。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不知，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。存在妄为的社会事实和质野的心性事实，成然老子主张执古道纪道法自然的人心复古：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。也证验同时代的孔子仁礼忠恕学的极不成熟，如船山的见解精僻：“通于人而不合于天，成于事而亏于道”。道家自然，佛门治心，主自然与主人为（心性），心物一体的道佛同道。治心佛理胜于道家自然的有无相生，佛门观透社会因果治乱循环的天道自然：生驻异灭。孔儒主哲学理一观的天道元亨利贞，始终循环的生生不息，继善成性的富有日新。佛门生驻异灭，视天道的事物运行是有始无终的循环不已。没有利之富有大业而制欲，没有贞之日新盛德而抑情，合于天之善性而抗衡杨墨质野，成就抑制情欲的社会人生观理论。一切人间温馨，一时社会美好实相，恍若井影月，水底花。即使花容月貌的青春豆蔻，岁月催人老，稍纵即逝！实相为空境，视人生幻化，初度佛门境界。轮回报应的佛门心灵鸡汤，求善果禅静离尘心，即使在家成佛也恪遵佛门戒律，不惹凡尘避因果。避离人际社会的因果纷扰而治心禅静，人生幻化不惹凡尘避因果。社会人生观理论的佛门治心法，胜道家自然。最终结局，殊途同归于道家道法自然的无为人生：与世浮沉的乱世道佛。

（2）宋明理学不言因果，倡天地之性制限气质之性的当然之理。儒道合流的道法自然，不以一毫私意自蔽的浑然天理，“吾与天地万物浑然同体”。执持天理浑然，不以一毫私欲自累的人事当然：定理内修。执持天理浑然的事物定理，“合乎天而不因乎物”的“守其常而不知变”，理在气先的“事事物物皆有定理”，千百年不变的心即理，心为中体庸定常的本体论，尊卑定理成性即理的天命之谓理。天地之性即天理，制限气质之性，存天理去人欲的天理普照。接浑然天理，“圆神，谓变化无方”，“天地无心而成化”，圣人体具：“无事则其心寂然”。执人事当然，“方知，谓事有定理”的无一尘之累，儒佛合流的天理普照（佛门月印万川），“有事则神知之用，随感而应”的事有定理，“圣人有心而无为”。无为于浑然天理，有心于事有定理，“天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天”的人事当然之理，丧失了《易传》继善成性天道元亨利贞的哲学意涵。“元，大也；亨，通也”。一如佛门的生与驻。佛门言异灭，宋明理学言：“利，宜也”，儒道合流有无相生的天理浑然；“贞，正而固也”，顺天的遏恶扬善。儒佛合流成定理内修天理普照的人事当然。执持天理浑然的儒道合流，其社会人生观理论与佛理一样，流向道家道法自然的无为人生：与世浮沉。与世浮沉的道德内修，治世道德通行的心性文史；与世浮沉的虚无心境修行，人生幻化的禅静修行，乱世道佛通行的心性文史。儒道佛互补，适应君主专制环境的社会人生观理论。

（3）君主专制的治乱循环，磨难着社会民生；儒道佛文化互补，治乱世往来的折腾心性。无休止的磨难与折腾，走向百姓日用皆道的负面：实惠人生的自扫门前雪。不成熟的社会存在决定文理思维，困惑于因果成然的社会人生观理论：儒道佛互补。不成熟的社会存在决定心性负面，实惠人生的社会人生观。

质文刚柔

三、思究天人因果所以然之理，成熟社会的天地神参。神参三意蕴：一是阴阳不测之谓神。睿明于民生利益的精微之几，睿智于心性鬼神的危微之几，进入睿哲于阴阳不测之谓几的思维辩证，知几神理導引理气的文以理益质礼载道。二是精义入神的应用辩证，神参天地：“性性为能存神，物物为能过化”。三是穷神致化的神参效应。“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”。天人之继善，成之者性的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，容光不穷于所受的心性文化文明。
（1）思究天人因果所以然之理，唯物辩证哲学认知的文化义理，透过事物矛盾本质深处，了然现象因果发生的所以然之理。船山说：“立人之道曰义，生人之道曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生”。民共由理道的人文化成天下，提升《易传》逻辑的“情伪相感而利害生”，质正义利矛盾的人道诚信本质，心统性情，以性正情的情贞路，须有安排的于人欲见天理；质实利害因果的所以然之理，各正性命通贯天道酬勤的性情相需，“裕于情者裕于理”，性为情节的情功路，于天理达人欲的更无转折。“义利之分，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。义利矛盾与利害因果连结的辩证一体，思究天人因果的所以然之理。分隔两者关联，断成义利之分定在为当然之理的定理内修，执持于天理浑然的儒道合流，唯心教条的儒佛合流，困惑于天人因果成然的社会人生观理论，非唯物辩证思究天人因果所以之理的哲学理一观理论。哲学理一观究因果所以然之理，思究“利害之际，其相因也微”，民生利益精微与心性鬼神危微迸发，阳阳不测的相因之微。神几睿理，质正于义利矛盾的人道诚信义理，与质实利害因果所以然之理连体，天人继善诚道的文明同道，达成“性性为能存神，物物为能过化”的神参天地效应。
（2）义利矛盾，与其他心性本质的矛盾范畴一样，如理道、理气、理欲、质文、刚柔、性情、中庸、仁礼等，形下器道的一物两体，矛盾动态有相成与相反的正负走向。负向的心性质文，失中庸理则的文史与质野，抑情制欲止步于物欲需求与物质经济的文明同步，与世无争的心性文史；淫情滥欲于逐物争斗的心性质野，阻碍文化文明的两极向。正向的心性质文，心性中庸的文质彬彬，体用中庸的仁义健康与礼义健顺。避离心性质野，以性正情的情贞路，须有安排的于人欲见天理；避离心性文史，性为情节的情功路，于天理达人欲的更无转折。天人诚道与诚信道文明同道的的心性中庸和体用中庸，“相资以相成，相抑以相生，消息之用存乎其间”，矛盾相成动态之正向。神明于一物两体对立统一的矛盾基础理论，睿智于两体理一矛盾辩证的对立统一规律。神理導引理气，思维辩证的文以理益质礼载道。文以理益质，生民立心的心统性情；文以礼载道，生民立命的性命分殊。“为天地立心，为生民立命”的理道定所，神参于各正性命通贯天道酬勤的实践理性；“性命一也，理气一也”，以人事天体用中庸的理一而已，应用辩证的一分为三，天之能参的“一故神，二故化”。提升《易传》逻辑，易与天地准的天地人参，进入到天地神参的哲学境界，唯物辩证究天人因果所以然之理的成熟社会阶段，仁恕天下自然之化的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。
四、如果说，孔老时代的主人文与主自然的学派观点对歭，基本停留在困惑人生因果成然的不成熟社会阶段。经历天人因果成然的社会不成熟阶段后，转入思究天人因果所以然之理的社会成熟阶段。盛唐过后的唐宋变革，从宋明理学主统时代的程朱理学到阳明心学，与弱势张载的正蒙学之间，实质性是定理内修困惑于天人因果成然，与唯物辩证究天人因果所以然之理的学派对歭。阳明过后百姓日用皆道的文化正负向；从社会人生观理论与哲学理一观理论的儒学分歧，走到民本实学与心性启蒙的生活儒学正向，与生活儒学负面的穿衣吃饭实惠人生之间，回归到人文化成天下的理道定所，探究生活富裕与美好价值观的因果所以然之理，与无休止治乱循环的专制政治磨难与专制文理折腾，所发生实惠心性的社会人生观并存，生活儒学发生正负向的文化沿流。历史文化事件在现实社会重演，也走到生活儒学的文化研究。困惑于天人因果成然的社会人生观理论，与思究天人因果所以然之理的哲学理一观理论之间：生民立心立命适应于治乱循环文化专制的磨难和折腾，自扫门前雪的实惠人生观，与“为天地立心，为生民立命”的理道定所，不能自亏天性，自逸命才，自薄情性的心性实学的社会人生观之间，当要正本清源，辨正生活儒学的正负向，再不能出现是非混淆，视儒学为铁板一块的文化错咎。