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[综合讨论] 对传统文化的认识、熟悉和自信

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发表于 2018-5-8 07:20:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
四川大学教授,欧洲科学与艺术院院士曹顺庆先生说:“我们如果不做好自己对传统文化的认识,对传统文化真正的熟悉,没有真正树立文化自信,中国文化搞不好”。十分赞同。
一、认识→熟悉→自信的逻辑循序,正视基本点:认识。敢于面对现代文化研究乱相的鲜血淋漓:五四运动后出现的挺儒与反儒的世纪论战,究其文化因果所以然之理,无法避免要解决的历史和现实问题。进入到中西文化碰撞时代,进一步演绎成西化说与国粹说,西体中用与中体西用的争论,今天迫切探究的马哲中国化,文化焦点依然对儒学的认识,儒家民本实学,理论核心是民生致用。习主席提出发展不充分、不平衡的新矛盾论,归根结底是民生致用:满足人民对美好生活的日益需要。正视民生致用的儒学,一是奠立儒学的主流地位;二是唯物辩证哲学观的理论根源,端正对儒学的认知基本。为何出现挺儒与反儒的世纪论战,正视这个错综复杂问题,极深研几,探赜索隐,存在两个问题的勇于探究。
1)按照历史逻辑的演变循序,还源传统儒学演变的原真理路。论理学始源是二千数百年前的孔子,文化传续,建立博大精深的儒学体系,不能成为言必孔子,止步于孔学的理由!害苦了现代文化研究。认真研究先儒经典四书,更要深入研究后续的《荀子》和《易传》,探究出孔儒发展系统的原真理路,完成阶段是荀学与《易传》。不端正对荀学与《易传》的认识,如同宋明理学那样,异化孔孟义理原真,失孔儒原真理路。孔儒是儒学基础化的胚胎期,存有脉理传承。汉武独尊儒术的阳儒阴法,发生儒学初度异化;宋明理学存理去欲的尊卑定理和道德内修,远离民生致用的极度异化。方有张载为往圣继绝学的正蒙,明清之际实学与启蒙文化思潮的船山学。传统儒学哲学圆圈原真理路三阶段,绝非一脉相承的铁板一块。
2)承前启后的文化因果链路的研究,寻找古今转换,中西会通,时空性文化接轨的中介点。传统文化现代化,西方文化中国化的基础理论。百年的现代文化研究乱相路,国粹说伸张孔孟学,结果归零;现代新儒学立足宋明理学为内圣中体,步入困境。历史和现实遗留问题的正本清源,理势必然:昭明船山学。
二、从认识到熟悉,认识的巩固。熟悉船山人道理欲观的“于天理达人欲,更无转折”,摒弃缝缝补补又三年的文革时代,心性文史的兴无灭资,斗私批修,瞎扯!面对现时反腐严峻,斯文扫地的流俗质野,熟悉“于人欲见天理,须有安排”,思想深刻。船山人道理欲观,适应自然经济时代,进入商品经济时代,该发生质变。于人欲见天理的须有安排,不可易变的人道诚信义理走向深刻化,古今义理会通的新故相资新其故,哲学观理论的向前发展;于天理达人欲的更无转折,纳入国家干预和治理,顶层设计的须有安排,生发和兴旺实用性的社会学科,如经济学、政治学、社会学、管理学等。哲学与社会学科的共向发展,商品经济时代哲学社会科学的特征。与孔儒争鸣的诸子百家,走到君主专制时代的儒道佛鼎立,哲学观与社会人生观并存;宋明理学三大学派,弱势张载正蒙,与主统地位的理学与心学,依然如是;阳明后百姓日用皆道的生活儒学,正向心性启蒙的民本实学,与负向实惠人生的自扫门前雪,同样如是。哲学观与社会的人生观并存的特征,该要质变。社会人生观方方面面的存在问题,进入系列社会学科中对口研究。船山人道理欲观所证论天人诚道与诚信道的文明同道,质变成商品经济时代的人道理欲观:遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。熟悉船山的人道理欲观,当要更新质变,使之成为适应商品经济时代的人道理欲观。
熟悉船山道体论:“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。中奏以天,形上導的理势天,導向成然形下器道的音容天。中奏天的社会功能,如何释放始奏人的心性活力,存有发展的不充分问题;中奏天的社会效应,顺乎物则于终奏物的天人继善,成之者性的文化文明,人天物道体均一的自然之化,“乘乎气而不逐万物之变,生乎自然而不袭古今擬议之名”。存有发展的不平衡问题。习主席提出新矛盾观,文化价值观明确:满足人民对美好生活的日益需要。船山道体论的文化价值观:“容光不穷于所受”的“富有而不吝于施,日新而不用其故”。继善成性的“日生不滞”。创造文化成果得到美好享受的心性满足:文化自信,熟悉是认识的巩固。

国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
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