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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第一九二集)

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0192.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0192.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0192.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0192&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一九二集)  2015/3/29  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0192


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第四百九十二页倒数第五行,我们从头看起:
  「又如《阿弥陀经》曰:其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。」这是佛第二十八愿,「国无不善愿」,我们前面学的这一段。念老在这里举出《阿弥陀经》这个例子来说,在《弥陀经》里头有这么几句经文,「其佛国土」,就是阿弥陀佛的极乐世界,「尚无恶道之名」,三恶道的名称都没有,「何况有实」,也就是说,极乐世界听不到畜生、饿鬼、地狱这些名字,名字没有,哪里会有这些事情?极乐世界有凡圣同居土,凡圣同居土只有两道,我们这边是六道,它只有两道,只有人天,阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有。经上讲的有鸟,那些鸟经上说得很清楚,「皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作」。那些鸟会讲经,什么经都会讲,你喜欢听什么经,它就给你讲什么经,都是阿弥陀佛变化的,不是真的畜生道。所以变化所作,佛以这个善巧方便,变化这些鸟来说法。
  「灵峰大师」,蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师。「於此更有妙解」,他解得很妙,这就是《阿弥陀经要解》。《弥陀要解》曰,这假设一个问答,「问:白鹤等,非恶道名耶」,人提出这个问,有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利,这不都是畜生吗?这不是恶道名吗?「答:既非罪报」,它是阿弥陀佛变化出来的,不是真的畜生道。所以「则一一名字,皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!」说得好,蕅益大师有智慧。
  这个意思下面念老给我们讲,他说「经云」,先举经,「彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」,有这些,在极乐世界到处都看见,它们都在说法。为什么?佛说法,见到佛一定很严肃,坐在那里,站在那里,规规矩矩的,不敢轻慢;如果鸟说法,那就轻松多了,你可以很自在的在那边享受,这是阿弥陀佛无比殊胜的方便。所以善巧方便,这我们要感恩。「故或问曰:彼国既有白鹤等鸟,则白鹤之名岂非恶报之名耶?」这就是《要解》上假设这个问题,提出问题。「《要解》答曰:经云汝勿谓此鸟,实是罪报所生」,它不是真的,它不是罪报生的。我们这个地方畜生道,是造了畜生道的罪业,才堕在畜生道。极乐世界不是的,那些鸟是阿弥陀佛,是阿弥陀佛的化身,应以什么身得度,就现什么身,善巧方便到究竟处。所以答覆说,「白鹤等,既非罪报所生,则其假名亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显」,是从如来性德里头变化出来的,「焉可视为恶名」,怎么能把它看作是畜生的名号?这《要解》说得好,是诸名字都是称性而现的。
  下面又举《观经》的例子,「《观经》曰:如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟」。《观经》上也有这个例子,有众鸟,这些鸟是如意珠王微妙光明当中变化出来的,不是真正的畜生道。「可见极乐依正,悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟,皆是弥陀变化所作。彼土(就是极乐世界)一色一香,一尘一名,无非中道」,它是从法性变现出来的。所以极乐世界人的身是法性身,国土是法性土,跟我们这不一样。我们这个地方人身是怎么回事情?阿赖耶的相分,法相身。我们居住的环境,整个宇宙无量无边的星球,统统是阿赖耶的境界相,假的,不是真的,阿赖耶是有生有灭。所以整个宇宙,我们能看到、听到的,能闻到的,能接触到的全是阿赖耶的相分。
  阿赖耶每一个相分,极其微小的相分,佛经里面讲叫极微色,现在科学家发现了。佛告诉我们,极其微小的这个物质单位,它不能再分裂,它再要一分裂就没有了,这个物质现象就没有了。科学家今天发现了,搞清楚了,科学家叫这个小物质,叫做微中子。微中子多大?科学家告诉我们,聚集一百亿个微中子,一百亿个把它聚集在一起,它的体积等於一个电子。原子打破之后,发现原子里头有电子、有中子、有原子核。就是原子里面的一个电子,一个电子的体积是微中子的一百亿倍,这么小。我们看不到原子,应该可以说,这个原子,佛经上讲的微尘应该是这个东西,佛说阿罗汉的天眼能看见,阿罗汉以下,阿那含看不到,要证到阿罗汉果才能看到。这是极微之微,这种极微色很不单纯,虽然那么小,它有见闻觉知,它有受想行识,就是佛家讲的五蕴。
  《心经》同学们念得很熟,《心经》上说,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,这个五蕴就是指极微色,整个宇宙是它组成的。《金刚经》上讲的一合相,合,聚合起来,全宇宙都是这一个极微之微聚集变现出来的,所以整个宇宙是同一个体性,就是极微色。极微色,每一个极微色都有受想行识,这就五蕴,色受想行识,色受想行识不能分家,是一不是二,分不开的。所以科学家发现这个,才知道科学在地球上发展四百年,犯了一个最大的错误,就是把它分家了。科学把它分成物理跟心理,物质现象这是物理,受想行识是属於心理,把它分开了,跟佛不一样。佛没有分开,佛说它是一不是二。这个不能分是什么现象?凡所有的物质都有见闻觉知,这再小的物质,小得不能再小了,极微色,它有感受,它有受;它有想;它有行,行就是生灭继续不断,前念灭,后念就生了,它不会中断的,这个现象叫行;最后一个叫识,识是本识,也就是它的自体。我们通常讲的记忆,记忆就是阿赖耶,能够记得过去,能够想像未来,这都是阿赖耶识所起的作用。
  科学将整个宇宙分成三大类,佛法也把它分作三大类,名字不相同,意思是一样的。物质现象这是第一类,佛经里面叫境界相,阿赖耶的境界相;念头,起心动念就是受想行识,科学把它称为信息,我们一般人讲念头,心理现象;另外一类是能量,自然现象,分这三类。佛法讲业相,就是能量,转相就是心理现象,所以名词不一样,意思都相同,这是科学跟哲学家所谓的宇宙的奥秘。现在科学可以说是进步得相当可观,这三个宇宙奥秘,第一个被揭穿了,物质被揭穿了;精神这个层面涉及到了,还没讲清楚。佛经上讲清楚了,比科学报告讲得还清楚,所以佛经不简单。我有理由相信,科学不断在进步,三十年之后,它可能把这三细相统统搞清楚,这是了不起的成就。但是科学是用数学,是用仪器观察发现的;佛法不是的,佛法没有这样,没有数学,也没有仪器,佛法用什么?用禅定,完全用禅定功夫。到甚深的禅定,像《华严》,《华严》把禅定说五十二个层次,一个比一个深。能看到宇宙的这三种现象,是在什么层次?经上常讲,八地以上,那我们就有个概念了。这五十二个阶级,前面五十一都称菩萨,最后一个称佛,总共五十二个阶级。从初信位起,它分为十信、十住、十行、十回向、十地这五十个,上面有等觉,等觉上面有妙觉,妙觉是佛。等觉还是菩萨,菩萨最高的位次是等觉。八地是顶尖第五个位次,你看八地、九地、十地、等觉、妙觉,好像我们盖大楼,五十二层大楼最上面的五层,他们统统知道,他是从禅定里修的,跟科学家不一样。科学家发现,说得也没错,但是不得受用;佛法得受用,佛法在这个大定上面,生灭的现象没有了,就是轮回这种现象没有了,十法界也没有了,他得六种神通,而且这六种神通非常不可思议,我们无法想像。科学家虽然发现,没有神通;佛法是证得的时候,神通受用统统现前,这不一样。佛法了解是真的,他们虽然看到了,还隔一层。所以我们有理由相信,三十年之后,佛教不叫宗教了,是什么?高等科学、高等哲学。
  我在六十多年前(六十四年前),我二十六岁跟方东美先生学哲学,这是台湾一个大哲学家,我非常感激他,他替我讲了一部哲学概论,最后一个单元是佛经哲学。那个时候我不知道方老师研究佛教,不知道,讲这个单元的时候我就问,问他老人家,我说佛教是宗教,而且是多神教,多神教就意味著是低级宗教,高级宗教只有一个真神,佛教什么都拜,拜偶像,这是低级宗教,它怎么会有哲学?方老师告诉我,释迦牟尼,他没有说佛,他就说释迦牟尼,是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学,尤其是大乘佛教,是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我是在这个单元里面认识了佛教,接受老师的教诲。
  我向他请教,我说,你老人家,这佛经哲学从哪里学来的?他告诉我,抗战时候,八年抗战,他在四川,那个时候中央大学搬到大后方,在四川,他在学校教书。有一段时期他生病,有朋友介绍,最好到峨嵋山去修养,峨嵋山那个地方非常好,他就去了,在山上养了几个月。山上没有报纸,没有杂志,这些东西全没有,只有经书。他天天把这经书翻来看,愈看愈有味道,中国古人讲,「读书千遍,其义自见」,他从这么来的。我们相信,他也会跟那些和尚讨论这些经典,但是这些和尚真正深入经藏的人不多。他很聪明,他能看得懂,非常难得。
  我的佛法是从这里来的,从哲学里头来的。老师告诉我,他说你要是想学佛,两百年前,中国寺院庵堂里面住的这些出家人,很多都是真正有学问、有德行,你确实很容易学到。他说现在不行,现在出家人不学了。我说那要到哪里去学?他说寺庙你学不到了,从经典学,他就告诉我,一定要从经典。经典当然有一定的深度,有困难,告诉我看注解;古人的注解看不懂,看今人的。今人在我这个时代还有几位,像谛闲老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚,都有很丰富的著作;太虚大师,都留了有大量著作留给后人。太虚东西比较浅显,对初学的人来讲很有贡献,接引初机好。现在这些大德都不在了,在目前这一代太少了。
  有一些学者研究佛学,把佛经当作一种知识来研究,没有见性,没有功夫,也就是一般讲没开悟。没开悟,学习的全是知识;开悟了,这佛经是智慧。智慧能解决一切问题,没有后遗症;知识不行,知识不能解决问题,它有局限性,而且有后遗症。这到今天困难了,我们办个佛教大学不难,可这佛教大学里教学就会有问题了。如果找一般佛门里头的学者专家来教,那全变质了,所有经典变成佛学知识,自己当然得不到受用,不能解决烦恼,不能了生死,不能出三界,这肯定的,而且会把经典讲错,讲错你自己不知道。
  所以中国传统学术跟大乘佛法,他们学习的目的是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟,大彻大悟是明心见性。中国古时候讲经的法师、注疏的法师,所要求的是要见性,没有见性没有资格讲经,没有资格注疏。我们看《大藏经》里头,经,那是佛说的,当然没话说;历代祖师的注疏,有收到《藏经》里面去的,那就是证明他有大彻大悟,才能收进去。没有明心见性,没有大彻大悟,这个东西是决定不能入藏。所以祖师大德的著作,标准的是入藏,《藏经》里面有的,没错;没有选入《藏经》的,都有问题,这老师教导我们。不但是方老师告诉我,以后我亲近的李老师,我跟他十年,他也是这样告诉我。我们学讲经,出来讲经,没开悟,哪有资格?老师鼓励我们上台,我说我们不敢上台。老师就说了,你们这一代不上台,佛法就灭了。为什么?没人讲经了,以后再没人讲经了。那要我们讲经,我们所谓错下一个字转语,堕五百世野狐身,这个太可怕了。老师教我们讲注解,不要把注解讲错,注解错了有负责的人,我们可以不背这个因果,所以我们是学讲注解。学讲注解也要真诚心,要清净心,要恭敬心,对於注解这个人,我们要把他当作佛菩萨看待,要有恭敬心,才能得到真正利益。
  开悟,古人所用的教学理念教学方法都是走开悟的道路,跟现在人不一样。现在是讲广学多闻,教你看得多、记得多,所谓记问之学。记问之学,连孔夫子都不以为然,《论语》里头有说,「记问之学,不足以为人师也」,可见得从前人请老师,不找记问之学的。现在完全变成记问之学,到哪里去找开悟的人,太难了。但是我们要培养,一定要培养开悟的,才能把佛教再救起来。什么样的人能开悟?得有先天条件,先天的条件就三个,第一个老实,第二个听话,第三个真干。具备这三个条件的人,有开悟的可能,可不能把他放弃,要帮助他。老实、听话、真干,这是德行,这也是智慧。这样的人,他必定具备佛家上所说的,三皈、五戒、十善,他一定具足,这就有福德的人,有智慧的人。要用中国儒家的伦常道德来说,他一定具足五伦五常、四维八德。这四科把它归纳起来,重复的去掉,实际上就十二个字,具足这十二个字,这是中国人。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。有这样的德行、有这样的修养,加上他真干,他能把这些德行落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这样的人就可能,他要是遇到缘,遇到世间的缘,儒家这个缘,他能成圣成贤;遇到大乘佛法,他就能成佛作祖。需不需要其他的基础?不需要。
  我们在中国看到惠能大师,不认识字,没有念过书,他具足这三个条件,老实、听话、真干,生活,待人接物,他谦虚恭敬真诚,用真诚心、恭敬心、清净心,他就能成就,这些他具足了。所以他能够跟五祖忍和尚,我们在《坛经》上看到,实际上他跟五祖忍和尚只见过两次面。第一次是有人介绍,你到黄梅去参访五祖,跟他学习。他到黄梅见到五祖,五祖问他,你来想学什么?他说我来学作佛。他是真的,他不是开玩笑,他是要来作佛的,这个对话都在《坛经》前面。五祖分配他的工作,知道他是樵夫出身,还干老本行,到碓房里面去舂米破柴,干这个工作。
  他在黄梅住了八个月,我们在《坛经》记载里面,发现他很老实,因为神秀写的偈子贴在墙上,他不知道在哪里,要请人带他去看,这就他老实。要是一般不老实的,这寺庙不会太大,拐拐角角上早就搞清楚,摸清楚了。怎么搞了八个月还不清楚,这就说明他老实。五祖叫他工作,柴房,他的工作就是那个地方,没有离开过那个地方,这么个老实人。他听神秀的偈子,知道没开悟,把这个偈子改了,这引起一些人轰动了。五祖赶紧出来,看到,把他偈子擦掉,告诉大家没开悟,让大家平息下来。
  到下午五祖巡寮,巡寮就是这个寺庙里头,所有地方都去看一下,巡寮。实际上巡寮是幌子,最重要的是要找惠能。到柴房,他正在舂米,问他米舂熟了没?他们两个在对话,禅机,别人听不懂。他回答,早就舂熟了,就差筛,还没有筛一筛,就欠了这一道,最后这一道手续。那意思就是说他早就见性了,就开悟了,等待证明,等待老和尚给他做证明,就差这一著了。所以老和尚拿了拐杖,在他碓上敲了三下就走了,这是告诉他,三更,半夜三更到方丈室找他,旁边的人都不知道,只有他们两个人能会意,体会到。
  他半夜三更去了,第二次跟祖师见面,祖师在方丈室里头给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,大概还不到一半,他就开悟了。悟的什么?见性了。性是什么?他说了五句话,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」。五祖听到这里,好了,别说了,别说了,衣钵就给他,打发他赶紧走。早就预备好了,租了船,预备好,让他上船,就走了。都有神通,都清楚。不认识字,没有念过书,年纪很轻,二十四岁,传衣钵的时候二十四岁。五祖告诉他,去找个地方躲藏,不要让人知道。
  躲藏十五年,十五年之后,这风平浪静了,大家把这个事情也淡忘,也不再追究,这人失踪,不见了。十五年后,冒出来了,在现在的广州光孝寺。光孝寺的方丈和尚在讲《涅盘经》,印宗法师,他坐到最后听,坐最后旁听。遇到两个出家人在争论,外面旗杆上挂的幡,一个和尚说,你看外面风动;那个和尚说,幡动,不是风动,他们两个在争,一个说幡动,一个说风动,争论不休。他在当中插一句话,也很谦虚,说仁者,仁者是对菩萨的尊敬,仁者,不是风动,也不是幡动,仁者心动。这一说出来,大家都很惊讶。
  印宗法师讲完经之后下来,问他,听说衣钵,五祖的衣钵传下来,他说是不是你?他就承认了。他说请衣钵出来大家看看,把衣钵展示出来。这个时候六祖惠能大师就拜印宗做师父,给他剃度,印宗是惠能的剃度师。剃度之后,印宗再拜惠能大师做传法的师父。你看印宗谦虚,印宗真的护法,如果没有印宗,能大师要出来,要让别人知道他,很难。所以我们想到,印宗也是菩萨化身,绝对不是凡人,有这么大的雅量,收了他,回过头来就拜他为师,中国人讲水涨船高,他这个一抬举,六祖的声望就大增。这就是要开悟,不悟不行。
  悟怎么开的?悟在放下。我学佛,我二十六岁亲近章嘉大师,章嘉大师教我看破放下。看破,了解事实真相,真相了解之后,就得放下,为什么?真相是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,这是真相;「一切有为法如梦幻泡影」,是真相;「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是真相。佛经上讲真相的经句子太多了,你搞清楚之后就得放下,假的,不是真的。
  一句佛号能明心见性。近代,我们这一代,海贤老和尚,南阳来佛寺的老和尚,一百一十二岁往生,自在往生,二O一三年一月往生的,这两年多以前。这个人跟惠能大师一样,他二十岁出家,不认识字,没有念过书。他的师父我们相信是再来人,不是凡人,为什么?师父认识他,知道这个人将来会成就,会成就,就是将来能证得明心见性。就如同五祖认识惠能,一见面就认识,怕人嫉妒障碍要整他,所以把他放在碓房里面做义工,每天舂米破柴,他在那里修禅,那就是他的修行方法,等待真正彻悟,再去找他。海贤老和尚的师父,传戒法师,那是个明心见性的人,要不然他不认识,给他剃了头,就传他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。后面还告诉他一句话说,明白了,意思是真正大彻大悟,「明白了,不能乱说,不能说」。
  我看他的光碟,看《永思集》,看了几十遍,我能看出来。他念佛得功夫成片,顶多三年到五年,也就是他二十岁开始念佛,也不过就二十三、四岁,不会超过二十五岁功夫成片。功夫成片就有资格往生,如果自己还有寿命,不要了,跟阿弥陀佛去,阿弥陀佛肯定来接他。只要到功夫成片,阿弥陀佛一定会现身,给你送信息,你心就定了,你不会再怀疑,你会勇猛精进。还有很多人,见了阿弥陀佛就不放手,多,不在少数,机会太难得了,寿命不要了,要求阿弥陀佛现在带我往生,佛很慈悲。所以我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,里面许许多多人都念佛三年往生,那绝对不是他的年岁,他不要了。有些还有寿命的,他对经教了解清楚,真正了解透彻的话,他可以不愿意早往生。为什么?此地修行比极乐世界修行还来得快,还殊胜。为什么?这边障缘很多,极乐世界没障缘,所以它就比较缓慢。
  海贤和尚没有,我相信他在二十五岁的时候,得功夫成片;往上提升,事一心不乱,我相信他总在三十岁左右;理一心不乱,明心见性,我相信不超过四十岁。人老实,佛所说的条件,他身上统统具足,真诚、清净、恭敬,恭敬里头有谦虚,这我们都看到。他自己透了信息给我们,也偶尔透一句话,不注意的人不知道。我什么都知道,他这样说,我什么都知道,我只是不说。什么都知道就是明心见性,不是明心见性,不可以说这句话,说这句话是大妄语,那是阿鼻地狱。什么都知道,佛法、世法,你去问他,他都知道,他没有不知道的。经典没念过一次,没念过一次经,也没有听过一次讲,你把经文念给他听,他会讲给你听,他讲的决定没错。在我们这个时代,还出现这样的人,太难得了!禅宗在唐朝时候出了个惠能,净土宗在今天,出了一个海贤老和尚。
  他是开悟之后,接受阿弥陀佛的嘱咐,他很多次要求佛带他往生,佛告诉他,你修得不错,在这个世间多住几年,给学佛的人做个好样子,特别给念佛人做好样子。所以他住世是表法的,我们相信一百一十二岁,不是他本来寿命,本来寿命应该跟他的同参道友差不多,七、八十岁。能够活到一百一十二岁,这是阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛要他来表法,要他来护持净宗,他这个任务做到了。
  佛一定是跟他约定,当你看到有一本书,这本书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,宏琳法师编著的,你遇到这本书,佛就来接引你往生。所以他在二O一三年一月遇到这本书,欢喜得不得了。有人带了一本书到来佛寺,他就问人这书叫什么名字,人家告诉他,他马上穿袍搭衣,捧著这本书,主动的要大家给他照相。这是他一生从来没有过的,他照相都是被动的,没有主动要求人给他照相。这个照相照完之后三天他就往生。这我们想到阿弥陀佛给他约定的,见到这本书佛就来接引,自在往生,没有病苦、没有老苦、没有死苦。生老病死苦是任何一个人都没有法子避免的。他一百一十二岁,体力跟年轻人一样,往生这一天(他晚上往生的),白天还做了一天工,在菜园里面种地、浇水、拔草,干到天黑。
  他预知时至,他不告诉人,他不愿意人家送往生。他告诉人,往生要别人助念这不牢靠,我靠我自己就行了,我不需要靠别人。所以他晚上往生。别人感到昨天晚上跟平常不一样,因为平常老和尚他睡觉睡得早,起来也早。这一天晚上睡觉睡得特别迟,大家都睡觉了他还没睡觉,还在那里拜佛,而且还敲引磬,这是不平常的。平常老和尚从来不敲法器的,走的这天晚上敲引磬。到第二天早晨,大家做完早课之后,看到老和尚还没出来,去请他吃饭,推开门,一看老和尚躺在床上,走了,吉祥卧,走了。你看多自在,为我们示现的,给我们做榜样。
  我看到这个光碟,我告诉大家,我说《无量寿经》点点滴滴,老和尚统统做到了,在他日常生活当中做到了;工作里头,他的工作是种地,农夫,做到了,待人接物,他全做到了。所以我让同学们把这个光碟看作这是《无量寿经》的总结,希望大家每天看三遍,念一万声佛号,一年不要中断。不中断,这一年你就看了一千遍,看一千遍目的在哪里?其义自见,你会有悟处,没大悟有小悟,肯定有悟处。你会对念佛法门坚定信心,坚固愿心,这一生决定会成就,决定能往生。老和尚就是给我们做榜样,这句佛号要怎么念,净土法门怎么修,为我们作证转,太难得了。
  西方极乐世界,身是法性身,法性不生不灭,所以它是无量寿,真无量寿。居住的环境是法性土,法性土不生不灭,所以它的树木常青,它不会衰老,不会枯,树叶不会掉,不受气候影响。极乐世界一切一切,都是法性变现的,没有阿赖耶识。人到极乐世界统统转识成智,什么地方转的?黄念祖老居士在《净修捷要报恩谈》里面说到过,是往生的人,往生是莲花化生,当你上了莲花,花就合起来了。接引的时候花是开的,你爬到莲花,坐在莲蓬上,花就合起来了。佛带著这个花到极乐世界,放在七宝池中,这个时候就转八识成四智。七宝池里头花一开,花开见佛,全转过来了。那是阿弥陀佛本愿威神加持,不是靠自己,靠自己太难太难了。所以念佛人求生净土,对佛要存报恩心,佛这个恩德无法比拟,比父母的恩德大太多了,父母给我们身命,还不能帮助我们断苦;阿弥陀佛给我们的是法身,给我们慧命,让我们离究竟苦,得究竟乐。所以学佛的人,对阿弥陀佛念念要感恩。
  怎么报恩?信愿持名求生净土就是报恩。这一次的机会决定不能错过,这一次的机缘无比的殊胜。夏莲老的会集本不简单,我有听说,有人告诉我,夏莲居老居士,普贤菩萨再来;黄念祖老居士,观世音菩萨再来。海贤老法师,我相信绝对不是凡人,他要不是阿弥陀佛再来,我相信是大势至菩萨再来。我们遇到这样殊胜的缘,不能错过,错过了叫真可惜了,无比殊胜,是来度我们的。
  下面念老跟我们说,彼土一色一香,一尘一名,无非中道。你到极乐世界六根所接触的,全是性德自然的流露,所以无非中道。「皆是不可思议法界之全体大用」,到极乐世界就看到了。「是故彼国一一名字,皆显如来性德。如来证穷法界」,穷是穷尽,他所证得是究竟的法界,我们常讲,遍法界虚空界,没有一个地方他漏掉的,一丝毫不漏,证得是究竟圆满,圆满的法界,这个要知道。「照彻心源,功德究竟,以一真一切真故,一究竟一切究竟」,这个几句话我们要记住,念老讲得好。「又以假名诠显实法」,我们这个世界上假名,他用这个假名来显性德。极乐世界众鸟是自性所变现的,与阿赖耶不相干。「故彼土一一名字悉皆究竟,白鹤是究竟白鹤,共命之鸟是究竟共命之鸟,是诸众鸟皆如来性德之所显,故其假名亦皆是性德之美称,而非恶名矣。」这讲得好,说得很清楚、很明白了,我们不要再怀疑。
  我们再往下看,第二十九愿,「住正定聚愿」。
  【所有众生。生我国者。皆同一心。住於定聚。】
  定是正行,也就是告诉我们,极乐世界那边的人,所有的人、所有的这些众鸟、所有的花草树木,都是性德流露,自性里本有的。能大师所说,「何期自性,能生万法」,极乐世界就是自性所生的万法。我们这个世界也是自性所生的万法,那为什么跟极乐世界不一样?我们这个地方是自性上面有一个妄心,这大乘里说的是「唯心所现」,这个心是自性;但是后头是「唯识所变」,识是妄心,所以我们用的心是真妄和合。妄心是阿赖耶,阿赖耶的本体就是真心。但是我们今天迷惑了,不知道阿赖耶的本体在现前,不知道,我们只认识阿赖耶,错就错在这里。用阿赖耶就造业,业有染有净,染业里头有善有恶。染业是六道轮回,善感三善道,恶感三恶道。染净,那个净就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界上面四层是净,下面六层是染,染里头有善恶,净里头没有善恶。
  所以我们不但超越六道轮回,超越十法界,到极乐世界超越十法界。实报土里面哪里会有六道,六道、十法界决定没有离开阿赖耶识,八识五十一心所,没离开。离开了,那就是实报土,一真法界。所以阿赖耶识管了三界六道,管了十法界,十法界都是阿赖耶变现的,识变,不离开阿赖耶,就没有办法离开十法界,转八识成四智,就脱离十法界了。如果不生极乐世界,他一定是生到华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,四圣法界是释迦牟尼佛的方便土,六道轮回是释迦牟尼佛的凡圣同居土,这样子,我们就很清楚、很明白了。
  我们看二十九,住正定聚愿。经文,『所有众生,生我国者,皆同一心,住於定聚』。一心现平等。看注解,「第廿九住正定聚愿。所有众生,生我国者,皆同一心,住於定聚。由於第五无差别愿,生彼国者,形貌无差,悉同一类。形既相类,心亦同然。心皆同一,住於定聚」。这几句话说得很清楚、很明白,说得很好。
  我们要注意到的,四十八愿第五愿是无差别愿,极乐世界没有差别相。从什么地方说起?从形貌。形是我们的形状,你的身体,你的个子多高、多大,这是形;貌是容貌,你长的相貌。无差,没有差别,跟谁没有差别?跟阿弥陀佛没差别。换句话说,每一个人到极乐世界,花开见佛,见到阿弥陀佛,你的形相、相貌跟阿弥陀佛一样,每个人都跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛是个模子,一个模子造出来的,完全相同。那我们有问题了,到底哪个是佛,哪是凡夫?都不认识了。没有关系,他有神通,有智慧,你决定不会认错人。而且极乐世界很热闹,非常熟悉,真的就回老家了,无始劫来生生世世的父母有念佛往生的,你都看到了,也都在那里;你的亲朋好友,只要念佛往生的都在一块,他们都会跟著阿弥陀佛一起来接引你往生。这往生很殊胜,不寂寞,不能不争取。
  所以悉同一类,那就是后面讲的,形既相类,心亦同然。心是什么?全是真心。真心是什么?真心没有念头,大乘教里头说真心离念,离念的时候就是真心。那么妄心就是有念头,你什么时候没有念头,没念头就是真心。不可能你没有念头,没有念头的时候是什么状态?无明,那不是真心是妄心。无明是什么?什么都不知道。真心是什么样?真心是什么都知道,没有念头。好像我们眼见色,看得清清楚楚,没有起心动念,这就是真心;耳听得很清楚,没起心动念,没有起心动念就是住正定聚。
  所以佛六根接触六尘境界,没有起心动念,真心;起心动念没有分别执著,是菩萨,所以菩萨比佛差一等。菩萨没有分别执著,有分别执著的是凡夫。再下一等,有分别没执著,是阿罗汉、辟支佛,小乘,小乘有分别没执著;统统都有,起心动念分别执著全有,六道凡夫。你明白这个道理,修行在哪里修?在根尘相接的时候修。净土法门怎么修?根尘相接的时候,用一句阿弥陀佛,代替起心动念、分别执著,把那个都放下,只有一尊阿弥陀佛,这修净土。你去试试看,不用这一句佛号,你不起心不动念难,做不到。
  我们现在很妙,六道凡夫,你看什么也没断,就是把起心动念、分别执著换成阿弥陀佛,真换过来了。有没有看清楚?看清楚了;有没有听清楚?听清楚了,没有把它放在心上,心上放的阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫修净土,这叫修清净心,真清净,清净到极处。我们经题上,清净心是阿罗汉,不执著,心清净;平等心是菩萨;觉,后头有个觉,清净平等觉,觉是佛,法身大士,觉是不起心不动念,所以不起心不动念就觉悟了,就成佛了,就明心见性了。还有起心动念不行,起心动念是不觉,那是无明。无明不觉生三细,这个三细相就是业相、转相、境界相;用四分来讲就是,相分、见分、自证分,还有个证自证分,这四分。
  佛所说的一切法告诉你,假的,不是真的,所以佛法不可以贪爱,要贪爱出不了六道轮回,全是假的。佛是因缘生法,对症下药,你有病,佛用这个来治你。治好了,病好了,药也不要了。病好了还吃药,不又病了,又生病了。众生在六道,在十法界,这是病。六道是重病,十法界是轻病,佛用八万四千法门来对治,治好了,病好了,药也不要了。「法尚应舍,何况非法」,非法是病,法是药,统统要舍掉,不要留恋。那你自己觉悟了,还护著这个法干什么?给众生,给那些病人,是为他,不为自己,自己心地清净,一尘不染。他们不知道这个东西宝贵,要为众生护持佛法,要为众生讲解清楚,讲解透彻,让他真明了,劝他发愿,修行证果。虽然干这些事情,忙得不亦乐乎,心地干净,一尘不染。像海贤老和尚,他非常勤快,辛劳,他不放在心上,他法喜充满,真的作而无作,无作而作,他入这个境界,所以非常难得。
  下面解释「定聚」,定聚什么意思?「指正定聚,乃三聚之一。三聚包括一切众生」。聚就是类,一类一类的。佛把众生分为三大类,简称叫三聚。「三聚之说通於大小乘」,但是意思有几种说法,都是经上有的。「一者,(一)正定聚,必定证悟者」。也就是大彻大悟,明心见性,这是正定聚。这里面也很多,你看一真法界,实报庄严土,用《华严经》来说,初住菩萨就证得,这里头有十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,他们住在这个地方。没有明心见性去不了,它在哪里你也不知道。在净土叫极乐世界,在释迦牟尼佛叫华藏世界,在密宗里面叫密严世界,实际上是一而三,三而一,这个里头没有隔离的,它是一体,名字不同,事实是一样的。所以密严就是净土,净土就是华藏,差别很小,不大。
  殊胜,诸佛赞叹极乐世界,极乐世界跟它们一样,好像比它们更圆满,为什么?阿弥陀佛建立极乐世界跟他们不一样。他们是一般的方法,断恶修善,积功累德,达到极处,这个世界现前。阿弥陀佛不是的,阿弥陀佛除断恶修善、积功累德之外,他还有四十八愿,这就不一样。四十八愿是他老师教他的,他的愿要成就,帮助一切苦难众生,有一个好的修行道场,叫大家一生当中都能圆满成就,这个愿太大了,稀有,真正稀有,很多人没想到,他想到了。那要怎样才能建一个理想的道场帮助他们?他的老师,世间自在王佛就告诉他,你先到十方诸佛刹土去考察,现在叫考察,去参观,去学习,取人之长,舍人之短。换句话说,极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成,一切诸佛世界里好的,它那里都有,不好的它那里都没有。譬如像这边讲形貌差别,一切诸佛刹土里都是有差别。有差别有什么麻烦?相貌好的人傲慢,瞧不起人;相貌差一点,丑陋的人,感觉到自卑感,这就生烦恼。他不希望有人生烦恼,大家相貌都一样,没得比,这个法子好!所以这一点就比一切诸佛刹土殊胜。华藏世界没有说形貌无差,没有说,可见得华藏世界有,形貌有差别;极乐世界没差别。密严世界也有差别,只有极乐世界没有,这是阿弥陀佛发的殊胜大愿,就是四十八愿,这个我们一定要知道。所以极乐世界容易成就,到那个地方,烦恼不断,自然不起,为什么?没有会让你生烦恼的地方,连相貌大家一样,佛都想到了。这个定聚就是正定聚,必定证悟,必定大彻大悟,明心见性。到极乐世界,极乐世界保证你,你要是勇猛精进,那就很快成就。
  第二种,「邪定聚,毕竟不证悟者」。他不会开悟的,这是邪定聚,不会开悟,他可以得清净,可以得平等,他没有办法觉。第三类,「不定聚,介以上二者之中」。这什么原因?遇缘不同。「盖有缘则证悟,无缘则不证悟也」。纵然有这个善根,没有缘分,没有遇到缘,就不能证悟了;有缘他能证悟,这个缘太重要了。
  我这个一生遇到缘,要不遇到缘,早就不在世间了,我的寿命只有四十五岁,我真相信。我们有三个同学,我是其中之一,没有出家之前我们就认识。以后我出家,他们也跟著一起出家,大概差一年的样子。我们同年,命运都相同,这个看相算命的都说我们过不了四十五岁。四十五岁那一年,三月法融走了,五月明演走了,七月我生病了,我一想,时间到了。所以我也不看病,也不吃药,因为我想著医药只能治病,不能治命,寿命到了,这有什么用处?所以我就念佛求生净土,念了一个月病好了。一直到今天,我这当中只生过一次病,四天就好了。七十九岁,那一年正好在北京,住在旅馆里头,我没有住医院,在旅馆住了四天,有个老中医来给我看。我们还得了一点信息。病好之后我就回香港,养了两个星期就恢复讲经。
  我曾经有一年遇到甘珠活佛,他告诉我,他特别邀请我,告诉我这桩事情,他说我们在背后都说你。我说说什么?说你这个人不是坏人,很可惜的就是寿命短,又没有福报,没有福报就是贫穷。我说这个没有关系,在我面前可以说,我都知道。他说你现在不一样,你变了。我说怎么变了?那个时候我讲经十二年,他说你这十几年讲经的功德很大,你的寿命会很长,你的福报会很大。没想到,第二年他老人家就过世了,他大我十几岁,也是章嘉大师的学生。所以他提出来讲经的功德,这个说法跟以后我跟李老师(李炳南老居士),我跟他十年,他给我讲过几次。他办了个经学班,培养讲经的人才,那个时候学生有二十多个人。老师有一次告诉我,学生当中有不少都是短命的。真的,现在都不在了。为什么找这些人劝他发心出来讲经?可以延长寿命。讲经修福是大福,而且容易修,只要知道惜福,不造罪业,个个都能够延寿。如果不持戒,还造罪业,那就没有法子,那你修的这个福抵消掉了。持戒,修福。
  章嘉大师教给我,命中缺乏,没有财富,弘法需要财富,命中没有,修,补。怎么补法?财富是财布施来的,聪明智慧是法布施来的,健康长寿是无畏布施来的,你修这三种布施,你就得三种果报。我听了真干,章嘉大师传的。那个时候很清苦,真的一分钱都没有。老师就问,我说布施没钱。老师问一毛有没有?我说一毛可以。一块有没有?一块也还可以,也还行。他就告诉我,你就从一毛、一块开始。那一毛、一块到哪里布施?那个时候跑寺庙,跑寺庙干什么?找经书看,经书外头买不到,只有寺庙有,所以常常到寺庙去抄经。那寺庙有印经的,大家凑钱,拿了一个小本子来凑钱,一块、一毛他都收。这就好办了,有钱的多出,没有钱的少出,来凑分子印经。放生,放生是无畏布施,我们寿命短的要修这个。印的经,经就是法布施。所以你看这里头,有财布施、有法布施、有无畏布施,印送经书,一举三得,这三种果报,你都得到了,是真的,不是假的。我从此之后,有钱就干,除了生活费用扣下来之外,统统布施,愈施愈多。这是我一生亲身的经验,真的,福报增长,聪明智慧增长,健康长寿增长。所以这些东西不要放在心上,只干,果报自然现前,不要去求。随缘不攀缘,有缘我们自己做,认真努力去做;没有缘,不去找事做。随缘好,找事很麻烦,我们不懂因果,前世的事情不知道,会惹出很多麻烦,随缘好。
  所以这个不定缘分重要,如果我这一生要是没有遇到方老师,这一生决定没有机会碰宗教。因为小时候这个观念,都认为宗教是迷信,那学校学的,念小学、念中学,老师都这么说,这个影响就很深,不会碰它。方老师,他把这个佛教介绍给我,在哲学里头算是一门课程。他的晚年在台湾大学开了很大的这个课程,开的有「大乘佛学」,有「隋唐佛学」。最后一个大单元,「华严哲学」,那是在台大退休,辅仁大学请他去的,是天主教办的学校,请他讲华严哲学,分量非常大,大概都讲一年多的时间。所以我们遇到这个缘,才知道佛教。
  知道佛教之后,我们移民到新加坡,跟新加坡所有宗教密切的合作,把他们团结起来了。这就是慢慢知道所有宗教都是好的,我们对它产生很大的误会,这很冤枉的事情。所以在新加坡有缘,新加坡城市国家,大家居住在这一个城市,交通很方便,常常可以在一起聊天,在一起聚会,问题都化解了。
  从这个缘分就结到澳洲,二OOO年我移民到澳洲,是澳洲移民部长,我们见过两次面,他知道我在新加坡做的事情,非常欢喜,希望我到澳洲帮他们团结宗教、团结族群。给我的签证,那一年,我记得我七十五岁,七十五岁移民人家都不要了。我这部长自己批的,好像是给我国家尖端人才这个名义移民到澳洲去的。到澳洲给我很多方便、很多优待,所以我们就在澳洲建了两个道场,在布里斯本建了个净宗学会,在图文巴建了个净宗学院,学院是教学,学会是念佛,像莲社一样,这十几年来有一点成就。
  特别是图文巴,我们把小城居民,这是典型的多元文化。这个小城居民现在十二万人,我当年去的时候八万人,现在十几年,人口增加了,十二万人,有八十多个族群,有一百多种语言,十几个宗教,所以是典型的多元文化。我们在那里十三年,现在把这十二万人团结成一家人,像兄弟姐妹一样。不同的宗教、不同的族群,我们互相尊重、互相敬爱、互相帮助、互助合作,一家人,都有这个意愿,我们要把我们居住的小城变成世界上第一个多元文化和谐示范城市。大家努力向一个方向、一个目标,难得了,非常难得,我这么多年来,这心想事成。这告诉全世界的人,不同的信仰、不同的文化,可以平等对待,和睦相处,不会发生纠纷的。
  凡是有这些纠纷,有这些冲突,甚至於变成战争,都是对於这些人类的文化不了解,文化没有冲突。现在有人提倡文化冲突论,文化没冲突,冲突是什么?利害冲突,名闻利养冲突,争名逐利。你把这些名利心放下,就没冲突了。所以不是文化。文化要互相学习,要彼此推动,要认真来融合,所有文化都是人类共同的文化,都是一家人。用文化来帮助这个世界,化解冲突,促进安定和谐,好。
  特别是宗教,每个宗教经典都是劝人修善。伊斯兰,今天提到伊斯兰,就让人联想到恐怖,这对伊斯兰是冤枉。伊斯兰是阿拉伯语,意思是和平,是真的,不是假的。所以现在我们提倡,希望每个宗教都能有个小册子,介绍它的宗教,它宗教里的精华,让我们大家很短的时间,都能够读到,都能够了解,做为宗教与宗教之间团结理论的根据。我们根据什么团结在一起?根据经典,多好!多么值得人钦佩,值得人赞叹。
  所以缘很重要,我们现在都遇到这些缘,跟宗教、跟族群,这个缘在澳洲,这是澳洲政府帮助我的。他们将这两桩事情交给大学去办,大学没有偏私,不会偏政府,也不会偏族群宗教,它用平等心来做。我到澳洲跟大学就接触了,每个星期都要办活动,所以就很熟悉。这样子造成,他们要求我代表学校参加联合国的和平活动。这都是随缘,缘来了。要是我们自己去找,不可能,找不到。所以我总觉得这些都是佛菩萨安排,不是人力能做得到的。
  好,今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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