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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第二OO集)

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0200.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0200.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0200.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0200&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二OO集)  2015/6/19  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0200


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百零九页,从第六行看起,第六行,科题,辛四,第四十愿,四十八愿第四十愿,「无量色树愿」。请看经文:
  【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】
  念老的注解上说,「右章」,在本经二十四章第二十章,四十八愿第四十愿,这一章有两愿。「从亦能了知以上」,就是我刚才念的这一段经文,这一段是第四十愿,「无量色树愿」。「欲见以下」,是第四十一愿,「树现佛刹愿」。真正了解这个树的功德、树的好处,是在底下这一愿。
  我们看念老的注解。『国中无量色树,高或百千由旬』。「无量色树,指国中一切宝树」,这是说的极乐世界。极乐世界全是法性土,不但我们六道凡夫,即使是十法界里面的佛菩萨,也没有办法想像极乐世界,花草树木的庄严无法想像,更不必用言语称说了,说不出来。在这个经上说不出来的,释迦牟尼佛为我们说出了,无法想像的,他也描绘了一个大概,让我们有一些印象。
  无量色树,数量是无量的,极乐世界树木花草无量的,颜色之多、颜色之美也是无法形容的。这是指国中一切宝树,为什么说宝树?它这个树不是木本的,花不是草本的。那是什么质料?质料是珍宝,完全是性德自然流露的。什么人能见到?在我们这个世间,或者讲娑婆世界,一定是大彻大悟、明心见性的人,他见到了。或许,我们学大乘经学这么多年,多少有一些心得,为什么?经上明白告诉我们,一切法不离自性,而自性确确实实是一切法的本体。我们今天在六根、六尘、六识上见不到本性,是因为迷失了自性。迷失之后,从自性里面就变现出一个阿赖耶,阿赖耶是妄心。这以后全是阿赖耶做主,阿赖耶能见相不能见性,所以我们的能力只能见相闻声,攀缘这些六尘境界,见不到自性。如果是明心见性的人,他在一一法上都见到自性。
  极乐世界的树是自性变的。换句话说,我们这个世间的树是不是自性变的?是的。为什么见不到?你迷失了自性。如果你要是见性,我们这个地方的树跟极乐世界的树,这是无量色树,七宝化成,没有两样。为什么?你见到它的本体了。我们现在见不到。本体是自性变的,能大师在《坛经》上讲得明白、讲得清楚,「何期自性,能生万法」。极乐世界的依正庄严,自性变现的;我们这个地方,又何尝不是自性变现的。只是自性变现之后,我们有个第八识,有个阿赖耶,阿赖耶有能力把它变质,变成十法界,变成六道轮回,就这么回事情。如果我们能转八识成四智,我相信,我们见到此地这些花草树木,跟西方极乐世界无二无别,这在理上应该讲得通。所以佛教教学的目的是大彻大悟、明心见性。成佛是回归自性,没有离开自性,这是佛法;离开自性就不是佛法,是魔法。这个道理一定要懂得,一定要明了。
  在佛法的教学,也是像世间办学校一样,有小学、有中学、有大学,还有研究所。释迦牟尼佛一生,他老人家办学,先办小学,叫小乘,小乘是小学,四果四向八个阶级。在大乘里面,菩萨有五十二个阶级,前面十个就是相当於小乘,十信位的,初信位跟小乘初果完全相同。放下见思烦恼里面的见烦恼,八十八品,佛把它分为五大类,这教学方便。这五类第一个是身见,第二个是边见,第三个是见取见,第四个是戒取见,第五个是邪见。见就是错误的看法,看错了。这五种看错了,回归过来,正知正见,这才在小乘是初果,在大乘,初信位的菩萨。小乘阿罗汉相当於大乘十信位里面第七信,也就是小学七年级。佛的制度是十年级一个阶段,这小学。小乘只到七年级,向上去就转小成大,八年级是辟支佛,九年级是菩萨,十年级是佛,十法界里面的佛。小学毕业,佛教的小学毕业,再往上提升,都在佛的位置上提升,要一直提升到明心见性,圆教初住、别教初地,这是见性了,明心见性,见性成佛。这个成佛是法身菩萨,地位高,超越十法界了。他到哪里去了?通常他到华藏世界,华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。念佛的人到极乐世界,极乐世界的实报庄严土。
  华藏跟极乐世界的实报土是相通的,当中没有界限,也没有人给它划界限,所以华藏、极乐、密严,一而三,三而一。到这个时候,起心动念没有了,分别执著没有了,这是如来果地上的境界。他成佛没有?究竟的佛果他没有得到。为什么?无明烦恼虽然断了,无明烦恼断了,无明习气没断,习气很难断,无量劫阿赖耶薰习而成的。这个时候虽然转识成智,习气还在,必须在这个境界里头把习气断尽。习气没有方法断,为什么?不能起心动念,起心动念就错了。不起心不动念怎么断法?时间久了自然就断了。那要多长的时间?大乘经教上佛说三个阿僧只劫,习气断干净了。断干净这才证得究竟佛果,完全融入常寂光了。
  融入常寂光就是回归自性,这叫大圆满,这叫无上正等正觉,这是我们不能不知道的。我们今天走的路,就是走这条路,能不能走得通?决定走得通。为什么?因为你本来是佛,一切众生本来是佛,一切众生不离自性,全是自性变出来的,自性就是佛,所以本来是佛,你怎么会不成佛?哪有这个道理。只要你路子不错,这个路就是看破放下,章嘉大师早年教给我的,这四个字把佛法,大小乘佛法讲尽了、讲透了。
  放下什么?眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,这是什么?这是自性般若智慧,这是德。本性里面无量的德能,在眼叫见,在耳叫闻,这是自性的性德。见清楚、听清楚了,不能起念头,起念头就坏了。为什么?它本来没有念头,你起个念头就迷了,那就是无明,所谓一念不觉而有无明,无明是这么来的。所以我们见色闻声,看得清楚、听得清楚,没有起心、没有动念,这个是佛知佛见,是佛的境界。一起心动念就不是佛了,为什么?起心动念是无明,是所有一切错误的根源,起心动念,起心动念就迷了,起心动念就是阿赖耶,阿赖耶当家了。这个色是什么颜色,有人看到喜欢,有人看到讨厌。喜欢、讨厌就造业了,喜欢造的是善业,讨厌造的是恶业。造善业的感三善道,造恶业的感三恶道,六道轮回就出现了。六道轮回从哪里来的?从心想生。十法界从哪里来的?也是从心想生。
  心里头要没有想,就是没有分别、没有执著,自性所现的,惠能说的,能大师,自性能生万法,这个万法是实报土。换句话说,极乐世界、华藏世界、诸佛实报庄严土完全是这个境界,这个里头没有人起心动念,当然更没有分别执著。这不是常寂光净土,常寂光净土连起心动念的习气都断了。常寂光现前,实报土不见了,就是极乐世界不见了,华藏也不见了。「凡所有相,皆是虚妄」,没有说华藏世界实报庄严土例外,没有说。换句话,没有说统统包含在当中,还是虚妄。真正真实是一法不立,常寂光,常寂光里一法不立,能生万法。常寂光是本体,这个里头什么都没有,物质现象没有,精神现象也没有,自然现象也没有,它什么都没有,但是它能生一切现象,什么时候生?有缘就生了。所以实报土常在,为什么常在?从人心变的。有那么多人,他在一切法当中不起心、不动念,但是他有分别、有执著,这就是缘。没有分别执著是菩萨;不起心不动念是佛、如来;起心动念是菩萨;只有分别,没有执著,阿罗汉。阿罗汉没有执著,菩萨没有分别,法身菩萨没有起心动念。只要是起心动念、分别执著统统有,这就是六道凡夫。佛这些话很简单,讲得很清楚、很透彻。
  我们一生修学的学什么?章嘉大师告诉我,入佛门成佛作祖,就是看破放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,哪一天看破放下全没有了,你就成佛了,这个道理不能不懂。看破是智慧,放下是功夫,放下是福报,真正有福的人是放下的人。释迦牟尼佛为我们表演,当年在世他看破了,看破是什么?对於宇宙人生真相了解了。了解人世间苦,他放下,出家了,把王位放下,把宫廷里面那富贵的生活也放下,去当一个苦行僧,十九岁出家,日中一食,树下一宿,过这个生活。一生没有建道场,都是过这样的生活,全部财产就是身上穿的三衣一钵,除此之外一无所有。
  他三十岁成道,这当中有十二年,十二年他求学,他是代表一个知识分子,知识分子喜欢好学多闻,所以印度所有的宗教、所有的学派他都接触过,他都去学过。学了之后发现不能解决问题,什么问题?六道轮回的问题,生死大事的问题不能解决。印度的宗教多半都是生天,目标是生天道,天还在轮回当中,没有出轮回,天福享尽了还要往下堕落,这就是不能解决问题。放弃了,在毕钵罗树下入定,就是现在讲的菩提树,入定之后开悟。这个开悟就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性,真正见到一切诸法的实相,是真实相,这叫成佛。
  成佛之后开始教学,先看看鹿野苑五个人跟他有缘,先把这五个人找来,跟他们讲阿含。这五个人开悟了,其中有一个证阿罗汉果,证阿罗汉果是真正脱离六道轮回。虽有能力脱离,他没有脱离,他还是跟随释迦佛,这就是憍陈如尊者,跟随著佛一起做教化众生的使命。佛一共教学四十九年,七十九岁过世的,四十九年。四十九年当中,他讲阿含(就是讲小学)十二年,这基础教育,我们今天小学六年,佛陀教育小学是十二年;方等,往上提升方等八年,等於中学是八年;往上去提升,般若,这就是大乘,是佛陀应化在世间,最主要的课程在这个时候讲,二十二年,加上前面,四十年,办大学办二十二年;最后的八年讲《法华》。《涅盘》是最后的遗嘱,一天一夜讲的,也就是二十四个小时。这是他老人家一生的教学的仪式,我们要清楚,它确确实实是教育。
  为什么不建道场、不建学校?今天我们看到了,我们佩服得五体投地,我们知道世尊用心之苦。有道场、有寺庙容易分心,容易引起贪瞋痴,所以佛把所有外面一切诱惑,障碍我们戒定慧的,统统放下,让你跟著他一心在道上。心里有什么?就是戒定慧,这是扎根。在阿含时期,特别重视戒定慧三学;方等以后著重在禅定;般若完全著重在因戒得定,因定开慧,完全在开智慧,进入那个境界,无论在家出家,都是大菩萨。
  菩萨、佛陀、阿罗汉是佛教育里面学位的名称,最高的学位是佛陀,像现在的博士;第二个学位是菩萨,菩萨好比硕士;第三个学位是阿罗汉,好比是学士。阿罗汉有本事超越六道轮回,算是有成就了,出不了六道的都不算成就。所以佛、菩萨,一定要记住是学位的名称,每个人都可以拿到,绝对不是说只有释迦牟尼佛可以成佛,别人不能成佛。成佛的人可多了,真正拿到学位的人多了,怎么样?不用这个学位名称,这个学位是跟释迦牟尼佛平等的,降一级,菩萨,来协助释迦牟尼佛推广教育,他们这些干这工作,做佛的弟子。像文殊、普贤、观音、势至,这些久远劫早就成佛了,他们为了要帮助释迦牟尼佛,换一个身分,换个菩萨的身分,做佛的学生,等於做释迦牟尼佛的助教,把六道凡夫带起来。佛佛道同,佛佛平等。
  《大乘无量寿经》,是释迦牟尼佛无量的慈悲、无尽的慈悲,把极乐世界介绍给我们。这是佛法里头非常特殊的一个法门,这个法门阿弥陀佛开的,凡是在这一生,修学其他法门有困难,没有办法证果的,这个法门一生当中能成就。所以它变成一个特别法门。这个法门虽然很容易修,很容易成就,但是很难相信,所以一切诸佛都说,易行难信之法。它有它一个特殊的根性,这个特殊根性,就是学生必须要具备老实、听话、真干,要有这三个条件。没有这三个条件,这个法门他也不容易成就;具足这三个条件,一生真能成就,我们在眼前还看到一个,真难得!
  前年二0一三年一月,念佛往生的海贤老和尚,一百一十二岁。二十岁出家,师父,我相信那是大彻大悟、明心见性的人,不是普通人。师父给他剃头,剃头之后就教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。又告诉他,明白了不能说,不能乱说,不能说。他一生记住师父对他的开示,指导他修行的方向目标,他就一句佛号念到底。他的成就,他往生之后我们才知道,往生之前,我还没有听说这个法师。
  我看到他这些资料,《永思集》,看了很多遍,他还有个光碟,光碟我大概也看了六、七十遍,我看出来了,他的成就跟六祖惠能大师没有两样。能大师大彻大悟、明心见性,那是顿法,他二十四岁开悟,五祖把衣钵传给他。海贤老和尚也是不认识字,没念过书,他就念这句佛号,他是属於渐悟,不是顿悟。我们相信他应当是二十五岁,这个佛号念五年得功夫成片。功夫成片是一心不乱的前方便,有这个功夫就能往生,有这个功夫跟极乐世界、跟阿弥陀佛就能感应道交,他得到。三十岁左右他大悟,净宗讲的事一心不乱;四十岁左右,应当是大彻大悟、明心见性。所以他偶尔也说了一句,「我什么都知道」,这个什么都知道,不是大彻大悟不能说,要说这句话叫大妄语,什么都知道是大彻大悟的境界。他不说,真的什么都知道,什么都不说。过去、现在、未来,没有一样他不知道,佛的经教、世间的学术,你要去问他,他都知道。师父说了不能说,说了会惹麻烦,没好处,时节因缘不相同,纵然大彻大悟,还跟一个普通的念佛出家人没有两样,每天还在农田里干活。
  跟阿弥陀佛见面多次,我估计至少十次以上,阿弥陀佛常常照顾他。他是想往生,阿弥陀佛不让他去,认为他修得很好,修得真好,非常难得,让他给学佛人做个好榜样。所以他长住世间,我认为他的寿命是阿弥陀佛给他的,他没那么长的寿命,正常应该是七、八十岁,他活了一百一十二岁。他是有使命来的,所以寿命早已到了,佛把它延长的,让他来表法的。表法就是做好样子,给学佛的人看看,学佛要怎么学法,念佛求往生要像他那个样子,那真往生。他的母亲,在家居士,八十六岁往生,多自在、多潇洒,清清楚楚、明明白白,哪一天几点钟几分钟走,清楚。他的师弟,当时那个地方还有个老德和尚,这都是末法时期最好的典型。他们就一句佛号,佛号功德不可思议,从他们身上看到了,从他们的生活上看到了,从他们的行持上看到了,这是真的不是假的。
  老和尚最后看到一本书,我相信这是阿弥陀佛告诉他的,什么时候你看到这本书,佛就接引你往生,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。二O一三年一月,有几个佛弟子带了这本书,到山上去看老和尚。老和尚看到的是,带了一本书上山来,问他这什么书?他们把书名念给他听,老和尚非常欢喜,赶紧穿袍搭衣,恭恭敬敬手上捧著这本书,叫人给他照相。这是阿弥陀佛教给他的,真遇到了。老和尚一生,从来没有要求过别人给他照相的,没要求过,只有这一次,欢喜。照完之后第三天就走了,走得好自在、好潇洒。预知时至,往生前一个月他就知道了,所以亲朋好友都去见个面,去访问一下,最后一次面。以前住过这些道场都去看看,也是勉励那一边的同参道友,跟他打个招呼,他要走了,以后不再来了,真走了。
  《永思集》这本书,不少同学很用心的整理,现在算是定本出来了,附一个光碟,宝!他老人家,包括来佛寺的几位自在往生的大德,为我们做证明,这是三转法*轮里头叫作证转,讲经是劝导,这是给你作证,不能不相信,确实是真的不是假的。我们向老和尚学习,走的时候跟他一样潇洒自在。先决条件,万缘放下,连这个身体都不是我。什么是我?法性是我,能生万法那个性是我。我们跟阿弥陀佛、跟释迦如来、跟一切诸佛同一个体,「十方三世佛,共同一法身」,这是大乘经上说的。法身是我,就是常寂光,在哪里?无时不在,无处不在。它不是物质,它也不是精神,它也不是自然现象,它什么都不是,它什么都能现,这个要搞清楚、搞明白。我们把真我找到,假我放下了,世间所有一切,没有一样是真的。老和尚讲得好,遇到人都告诉人,好好念佛,成佛是真的,其他的全是假的,没有一样是真的,假的统统放下,真的要牢牢的抓住。有缘要帮助众生,要弘扬佛法;没有缘的,老老实实念佛,最后做一个好榜样给大家看,这就对了。
  所以极乐世界也全都是表法,全都是表法。树高、树大,我们不能想像。「树高或百由旬乃至或千由旬」,一个由旬是我们中国四十里,小由旬,中由旬六十里,大由旬八十里,前面说过。就算最小的,四十里,一个由旬是四十里,多少由旬?百由旬。它的树高差不多从我们地球上到月球,这个树可以做个桥梁架个桥,那一头是月球,这么高,这人不能相信。
  「又道场中」,这就是佛成道的树,「更有树王,名道场树,即菩提树」。释迦牟尼佛,在这个树下成道的。「西域前正觉山之西南,行十四五里,有毕钵罗树」。这个树,当年释迦牟尼佛在这个树下打坐入定开悟的,佛在这个树下成道,所以以后就叫它做菩提树。
  《维摩经菩萨行品肇注》这里面说:「佛於树下成道,树名菩提。此树光无不照,香无不熏,形色微妙,随所好而见」。每个人见的不一样,你喜欢什么样,你就看到什么样,随所好而见,妙!「树出法音,随所好而闻」。这个树有声音,你喜欢听什么,你就听到什么,喜欢听经,喜欢听咒,喜欢听天乐,统统都可以听到。「此如来报应树也」,这是释迦牟尼佛万德当中果报,报是果报,应是应化,果报之德无量无边,无有穷尽。对於一切众生,众生喜欢什么,他就看到什么,就见到什么,就听到什么,闻到什么。所以树作佛事,让我们体会到,西方极乐世界修行,时间没有空过的。为什么?你六根所见、所闻、所接触到的,没有一法不是帮助你提升,帮助你断烦恼,帮助你向上提升,这个世界成就快,不可思议。下面说的,树出法音,随所好而闻。此如来果报应化之树。「众生遇者,自然悟道」,你在这个树下,常常在这个树下,不知不觉你就大彻大悟、明心见性。
  「本经成就文中」,菩提道场第十五品,我们这个第六品,后面第十五品,菩提道场里面有这么一段经文,他说,「复由见彼树故,获三种忍。一音响忍,二柔顺忍,三者,无生法忍」。忍跟禅宗的禅定意思相同,从音响上入定,从柔顺上入定,最高的是无生法,真正见到一切法不生不灭,这叫无生法忍。
  今天,我们这个地球上的科学家,现在可以说,不少量子力学家都承认了,我们这个世界上有没有物质现象?我们看到都有,怎么能说没有?而量子力学家告诉我们,这个世界上物质现象是假的,根本就没有物质存在。这个发现在佛法里讲一点都不稀奇,这个话《金刚经》上说过,「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你看这是佛给我们说的,这是什么?说的诸法实相,真的没有。那明明在此地,为什么没有?这是一个幻觉。
  物质现象被科学家搞清楚了,他用的方法跟佛经上讲的一样,就是把物质分析,分析到最后不能分了,一分怎么?空了,物质没有了。他们真正把这桩事情搞清楚、搞明白,分到最后,最后基本的物质,就是所有的物质都是这个物质聚集起来成就的,这个物质叫微中子,也叫中微子。多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿个微中子聚集在一起,它的大小等於一个电子,就是原子里面的一个电子。一个电子的一百亿分之一,不但肉眼看不见,普通显微镜也看不见,这是科学专用的这些仪器,特别制造的,那个东西才能看见,被他们发现了。物质分到这么小,这基本的物质,再分?再分没有了。没有,看到什么东西?看到念头,念头的波动现象。才恍然大悟,原来物质是念头波动现象里面产生的。这个话也不稀奇,为什么?佛说了,一切法从心想生,就证明了。所以,这些科学家对於大乘经典佩服得五体投地,他们费尽千辛万苦发现的,原来佛在三千年前早就讲清楚了。
  他们怀疑,佛是怎么知道的?佛没有科学工具,没有仪器,他怎么知道?而且知道这么清楚。这个事情大乘教上常说,他们看到了,他们不要用仪器,就用这个眼睛看到了。怎么看到的?禅定当中看到的。我们晓得禅定里头,空间跟时间都不存在。要相当深的禅定,普通禅定见不到,阿罗汉见不到,菩萨见不到。到什么时候见到?大乘经上佛说了,八地以上。菩萨五十一个阶级,八地是什么阶级?最高层的,五十二是最高层的,从最高层算起,妙觉、等觉、十地、九地、八地,好像五十二层楼,最上面的五层。佛说得好,不是我一个人看见,这五个等级的人都看见,从第八地。七地以前听说,还没见到;八地见到,佛知佛见。
  所有物质现象都是微中子,佛经的名词叫极微色,微是微小,极其微小的色,这个东西组成物质现象,组成世界,组成宇宙。所以《金刚经》上说「一合相」,整个宇宙什么现象?是一个基本的物质组合成的不同的现象,实际上都是一样东西,极微色。极微色从哪来的?从念头,念头波动现象里头一个幻相,是这么个东西,它没有自体,所以物质当体即空,了不可得。
  这桩事情我们要找弥勒菩萨,在《菩萨处胎经》里头,世尊有一段话问弥勒。弥勒是大乘法相宗的祖师,唯识法相,要用现代的话说,就是佛教的心理学,弥勒菩萨是佛门心理学的专家,所以佛不问别人问他,问他一句话。经文是这么说的,「心有所念」,我们心起个念头了,这个念头里头有几念、有几相、有几识?问了三桩事情,就是我们动个念头,这个念头有几个念头,细念,微细的念头,相就是物质,识就是起心动念。佛问得好,经文就这么简单。
  弥勒菩萨的回答说,拍手弹指,这时间很短,一弹指有三十二亿百千念。这讲念头,念头前念灭后念生,一弹指有多少?三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,也就是说三百二十兆,这一弹指三百二十兆。一秒钟我们能弹多少?现在用秒做单位,一秒钟有人告诉我能弹七次,三十二亿百千乘七,三七二十一,乘出来,得出来的二千二百四十兆,单位是兆,一秒钟,就是念头波动的次数,一秒钟。换句话说,也是我们动一个妄念,动一个妄念这里头有二千二百四十兆个波动现象。每一个波动现象不一样,前念跟后念不是完全相同的,不是相续相。哪一念是你自己?哪一念你能够掌握?这才搞清楚了,像佛所说的,不可得,念念不可得,没有一念是自己。念念是自己,那自己怎么就何其多?哪有那么多的自己?这不可能。这是诸法实相,宇宙间的真相,你了解这个真相之后,你才晓得,恍然大悟,真的没有我,我在哪里!
  可是无量无边的念头跟我有关系,为什么?那就是能生万法。万法从哪里来?念头生的,从一秒钟二千二百四十兆分之一这个高频率下产生的幻相,不是真的,没有真的,全是假的。海贤老和尚说得清楚、说得明白,一点没说错,为什么?他证得了。念佛念到理一心不乱,我的估计是三十年到四十年,他大彻大悟,跟惠能大师境界平等的。惠能大师是顿悟,一下就开悟,二十四岁就开悟了。他花了三十年,念了三十年,一心不乱,达到这个境界。这叫无生法忍,一切法没有生,没有生哪来的灭?你看,你去从一秒钟二千二百四十兆,前念灭了,后念生了,生灭不住,它不停,这个高的频率之下,生等於不生,灭等於不灭,所以叫它不生不灭。
  一切法无生,无生当然一切法也无灭,这叫无生法忍。无生法忍就是这个人是肯定、承认、同意,你说的是对,宇宙之间一切法本来不生,当然也没有灭,这叫无生法忍。换句话说,无生法忍的菩萨,至少也是八地。大经上说得好,无生法忍有三品,下品七地,中品八地,上品九地,无生法忍。里面有八地菩萨,有九地菩萨,有十地菩萨,有等觉菩萨,这不是普通菩萨。无生法忍再上面叫寂灭忍,这经上就没有了。大乘教里有寂灭,清净寂灭,那是属於常寂光。寂灭忍也有三品,下品的寂灭是十地菩萨,中品是等觉,上品是妙觉。五十二个菩萨到最高峰,到最高峰就成佛,妙觉成佛,不称菩萨。
  所以极乐世界就凭这一棵树,你常在树下修行,不离这棵树,能成佛。树木花草是人之所爱,所以极乐世界,「菩提宝树能令见者自然悟道,证入无生法忍。此树功德真是无上希有,微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现」。这是真的不是假的,树从哪里来的?阿弥陀佛本愿威神变现出来的,来供养诸大菩萨。诸大菩萨在这个树下,哪有不成无上菩提、哪有不成正觉的道理?四十八愿,愿愿都是为众生著想的,都是帮助众生把修行的时间大幅度的缩短,让你很快成就。
  我们今天帮助大众,也要学阿弥陀佛,把每个修行的人时间缩短,那就是如何劝导大家能相信这个法门。当然最重要的是要说明,佛为我们说明,我们还听不懂,黄念祖老居士注解。注解不容易,他引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经,也就是说,他用了一百九十三种经论注疏来解释,说明他的解释每一字每一句都有出处、都有根据,不是随便说的,所以这个注解正知正见,我们要给它肯定。
  可是没有佛学根柢,这个注还是看不懂,他还有没有白话更白的?有。念老是菩萨,慈悲到极处,往生之前带著病,为我们讲了一本书,《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是他的老师最后留下来的著作,都是同样用心。现在人喜欢简单,喜欢省时间、省事,又喜欢成就特别高,所以老师夏莲居老居士,最后一部著作就是《净修捷要》,专门为喜欢省时省事,提出一个简单的功课,早晚课。这个课就三十二拜,这么简单,每一拜里面有观想,这是从天亲菩萨五念法门演变出来的,分量很少,很薄的一个本子。老居士在晚年往生之前,跟几个同学在家里,他的家我去过,他的卧室也是客堂,也是接待宾客的,放一张床,一张小桌子,桌子只有我这个讲台一半大,旁边一个沙发。老人坐在沙发上,拿著《净修捷要》,跟大家随便聊天,很轻松,随便谈,我相信听众也不就五、六个人,把《净修捷要》讲清楚、讲明白。
  老人往生很多年了,时间过得很快,这个《报恩谈》就有五、六种版本,版本不一样,因为他是说话,自己没有写字,有些话听不懂,有些听错了。我们找了不少人,把各种版本都搜集起来,录音不完整,谈话,很多话也很不容易听懂,费了不少气力,把它整理出来一个版本。最后整理出来的版本,我们把它印出来了,而且还找了一个同学,把这本书从头到尾念一遍,我们录像,屏幕上有字幕,有声书,做了有声书,非常有价值。这个有声书,如果你能看上三、五十遍,你对於净土宗所有的疑惑都会断除,这部书是宝!
  我们眼前净土宗有三宝,三宝第一个,《无量寿经》,夏莲居的,注解,黄念祖的;《净修捷要》,也是夏莲居作的,《报恩谈》就是注解,也是念老说的。他们师徒二人,两个菩萨,大菩萨,不是小菩萨,是来度我们的。再加上海贤老和尚的《永思集》,我心目当中称之为三宝,现代净宗三宝,希望大家多抽一点时间,在这个地方扎根。这三宝里头戒定慧三学具足,有戒有定,而且有显有密,有宗有教,真的把释迦牟尼佛四十九年在世间所说的,圆圆满满都包括在这三本小册子当中,稀有难逢。我们学佛问题很多,学净宗怀疑更多,这都能帮我们断尽。
  我们今天听说,过去我在斯里兰卡,提倡建一个活动中心,活动中心用饭店方式来经营,叫阿弥陀佛大饭店。没有想到,那一边还没有完工,我们国内已经领先成就了。阿弥陀佛大饭店,那就是接引一切众生回到极乐世界。这个三宝重要。我们看到外国酒店里面,抽屉,床铺旁边柜台抽屉一打开,就看到一本《圣经》。我们这三种书要印在一起,三宝,无量无边功德。印得很精美,他看了舍不得离开,就让他带回去,不知道度多少众生,好事。
  「此心乃密教所判之第十住心,乃究竟佛果第十一地如来之所证,故能究竟惠予众生真实之利」。这要不是证得究竟圆满的佛果,做不出来。这个会集本,不是真正大德、佛菩萨再来,没有办法做出这样的会集本。前面有人做,王龙舒做过,魏默深做过,前清乾隆年间,彭二林居士做过节校本,不能相比。把五种原译本来跟这个经对比,我们才知道这会集之好,佩服得五体投地。真诚,确实字字句句是如来所说,没有加一个字进去,没有改动一个字,最忠实的译本无过於是。我们相信,极乐世界菩萨再来的,这些菩萨也都是观音、势至之流,不是普通人,普通人做不到。
  海贤老和尚这一批人,为我们做证明,作证转,莲公、黄老为我们示转、劝转,海贤老和尚这一帮为我们作证转,三转法*轮让我们全看到了。我们得要抓住这种稀有难逢的机缘,在这一生当中决定往生净土。这是报佛恩,这是报师恩,做好榜样给我们同时代的念佛同修做榜样,给学佛的弟子们做个好样子,这是我们的使命。所以他们是究竟惠予众生真实之利。
  「树德高远」,树德高、远,「彼国菩萨中,善根劣者,本难知见」,很不容易知道,很不容易接受。「是以弥陀垂慈,大愿加被,悉令了知。」这些菩萨在极乐世界,根性不高的也能了知,这是阿弥陀佛威神加持。
  我们再看底下一段,同是这一段里头的,第四十一,「树现佛刹愿」,这就妙不可言了。
  【欲见诸佛净国庄严。悉於宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】
  经文只有六句,好!我们看注解,这是「第四十一树现佛刹愿」。「今此愿文,树现佛刹,同於《观经》第四宝树观。经文简录如下:此诸宝树,生诸妙华,涌生诸果,有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事。十方佛国,亦於中现。」这是《观经》上的,跟《观经》合起来看,证明这个事情是真的不是假的。我们念佛的人念念都想见佛,都想闻法,我们的业障很重,迷惑很深,跟佛菩萨没有缘,见不到佛菩萨的身。念佛人当中有见到的,很少,不是没有,不多,见到帮助你增长信心,坚固愿心。
  到西方极乐世界,要见十方诸佛刹土一切诸佛如来容易,自己有能力化身,化无量无边身去供佛闻法,这你亲自见到。不想去到诸佛刹土,在极乐世界能不能见到?能。在哪里见?宝树行间,这个里面就像电视屏幕一样,它能现十方一切诸佛刹土,你在这里全都看到了,你想看的、你想听的统统得到,没有离开极乐世界。跟《观经》宝树观,十六观的第四观,第四观里面几句重要的经文,节录在此地:「此诸宝树,生诸妙华,涌生诸果」,有花有果,有大光明,化成幢幡宝盖,在宝盖里面就现出三千大千世界一切佛事,不是一个佛,不是一个世界,十方佛国,亦於中现。映现三千大千世界一切佛事,这个意思是讲释迦牟尼佛娑婆世界,你在宝树里面统统见到。不但见到释迦牟尼佛的佛国,还有十方佛国,同时也於中现,让你全看到了。《观经》第四观,「正此愿之成就」。第四观从哪来的?是从四十一愿来的。《观经》此观,正此愿之成就。
  我们接著看下面文,「极乐国中,宝树无量,一一树光化现宝盖无量。一一宝盖,中现十方佛国」,在宝盖当中你看到。「明净清晰,如同明镜。见他方佛国,明了清澈,如对明镜,自观本面」,就像我们照镜子,看到自己面孔一样。也就像现在我们的电视,频道一打开,一切诸佛刹土统统能看见。想细观一佛刹土,十方刹土现前。我现在要看本师释迦牟尼佛的刹土,娑婆世界,那就现出一个娑婆世界,你就看得更清楚,看得更明白。这个世界很大,三千大千世界组成的,我们在这个世界上,曾经有很长时间逗留在这个世界里面。这个世界里让我们看到六道轮回,让我们看到十法界,也让我们看到华藏世界,修行大成就者他们居住的地方,这都能给我们作证,十方诸佛刹土不是假的。你要问从哪里来的?都是从自性变现出来的。就是惠能大师开悟的时候所说的最后一句,「何期自性,能生万法」。要知道自性是我们的真心,自性是我们的本性,你明白这个道理,整个宇宙跟我什么关系?一体,这个关系重要。
  今天世界这么乱,灾难这么多,怎么造成的?也不出乎我们起心动念、分别执著所造成的。怎么化解?认识一体。我这一次到英国,我感到最难得的就是英国人,他们现在搞宗教是一家。我提出来,众神是一体、宗教是一家,都能接受,都没有反对意见,都能接受,太难得了!佛法跟科学都可以给他们做证明,科学也承认,特别是量子科学,承认宇宙是一体。所以六道十法界是一家,诸佛刹土是一家。
  其他宗教里面说神,宇宙万物神造的,上帝造的,他们宗教里讲的这些神,我们都可以肯定,那都是诸佛如来。为什么?佛是大彻大悟、明心见性,耶稣大彻大悟,穆罕默德大彻大悟,摩西大彻大悟,统统都是大彻大悟。为什么?大彻大悟才有圆满的智慧,全知全能,全是圆满的,无量的智慧、无量的德能。能大师开悟,五句话里头讲得清清楚楚,第三句说,「何期自性,本自具足」,本来具足,不是外面来的。具足什么?无量智慧。所以无量智慧要不要到外求?不能,外头没有,要向内求。外面求到的是知识,里面是智慧。自性是清净的,自性是平等的,第四句,「本不动摇」,就是平等。所以真心是清净、是平等的,没有一个杂念,没有一个妄想,这是自性。要回归自性,那就是圆满的智慧、圆满的德能,宗教称为神、称为上帝,佛教称他作佛陀,在中国传统文化称为大圣,圣人,名词不一样,实际上一桩事。
  所以最后,「可见极乐国土,含摄一切佛刹。相入相即,不可思议」。这个四十愿跟四十一愿要合起来看,看到这些宝树所起的作用,不可思议。人生活在宝树当中,不知不觉就大彻大悟,就明心见性,就回归自性。这树有这么好的功德,真正是像一个最好的老师,他指导你。极乐世界不可思议。今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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