浅谈社会思想史学理

质文刚柔

刘泽华先生选择政治思想学的学理考虑有二个：“一个就是我感到政治思想在中国整个历史中的地位举足轻重，影响全局。另一个就是分析国情的需要”。      

船山说：“道也者，導之也，上導之而下遵以为路也”。道器两层次的矛盾辩证。“上導之”，政治思想地位的举足轻重；“下遵以为路”，分析国情之需要，历史客观的文化事实。船山此段论语，一部《读通鑑论》，精深研究政治思想史的著述，佐证刘先生两个学理。

船山说：“乃唯能造命者，而后可以俟命，能受命者，而后可以造命，”。君权受于天命，原有的文化大环境；造命于生民的立心立命，如《易传》所言，形上導能否易与天地准，通志成务于天地人参？能否如船山所说，顺应人情物理之数者？造命成然的文化大环境：俟命。从受命到俟命，成然礼易一体的常变道，时过境迁的文化大环境。礼有损益，损益的势可理顺，王朝活力新气象，如唐太宗贞观之治；损益的势否理逆，走向衰落的治乱循环。势有可否，理有顺逆，君相造命的理势自然！理势必然是民生日用，物质经济与物欲需求文明同步的人情物理之数者，天人诚道与诚信道的文明同道，有民生利益的精微之几，鬼神心性的危微之几。违逆理势必然的君相造命，“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。正视礼有损益存在正负向的客观事实，盛唐过后出现神理的会通古今通义，神参的经世治用，思维辩证和应用辩证。该要传承发展传统优秀文化的政治思想，有不少深邃的论语值得咀嚼留香。节录几段供思索：

国政之因革，一张一弛而已。风俗之变迁，一质一文而已。上欲改政而下争之，争之而固不胜；下欲改俗而上抑之，抑之而愈激以流；故节宣而得其平者，未易易也”。

天下之锢人心，悖天理者，莫甚于俗，莫恶于肤浅。

治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法。无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫！

一、一张一弛的国政因革，法治，拉紧弓弦是张；礼治，放松弓弦是驰，政治道礼法合治的宽严结合。礼法有度，超出度，便改变道的性质和因果。过度于张不及驰，当宣而松之，张弛有度“得其平”；过度于弛不及张，当节而紧之，弛张有度“得其平”。得其平者，一张一弛之节宣适度，势有轻重之权衡。

一质一文之风俗变迁，质文心性体，过与不及的中庸有度。当过于质不及文为心性质野，节而紧之以法治为主，天理治理人欲；当过于文不及质为心性文史，宣而松之以礼治为主，伸展物欲张扬天理。理欲节宣辩证的中庸有度，文质彬彬的君子斯文，人格尊严的健康心性，合符道体的社会质文。也是政治道的张弛节宣有度，势有轻重的礼法合治。

二、乾刚健于乾易知的乾道变化，“其德刚健而文明，应乎天而时行”；坤柔顺于乾道变化，因乾易知得坤道的知与能，“柔得尊位，大中而上下应之”。顺应人情物理之数者，天道元亨曰大有，继善成性的富有日新。“上欲改政而下争之，争之而固不胜”，未能顺应人情失民意，“天下之疑，皆允乎人心者”的“音以节容，容不能节音”，显然心性辩证；“下欲改俗而上抑之，抑之而愈激以流”，俗者，民情礼俗，有物有则。“民之秉彝，好是懿德”，若不能顺应物理事则的礼易常变道，顺乎物则天下之变的明有礼乐，生活富裕和美好的天道酬勤，失柔得尊位的上下应之的物物道，显然“容有迹而音无方”的心性唯物。失心性辩证的下“争之固不胜”，阴阳不测之几有文政道的人事精微和心性危微；失心性唯物的上“抑之而愈激以流”，“士庶穷通生死”的民生利益，有“治乱循环之数”。顺应人情物理之数者，“节宣而得其平者，未易易也”。未易易，乾道变化的易道极变，礼为贞常的“易与天地准”，礼易一体，天地万物已然条理，未发幽微的事变体易，己发昭明的体固礼常，顺乎物则天下之变的物理事则生生不息，包含着未易易的两个义理在内，一是性命通贯天道酬勤物理事则的“新故相资新其故”，“容有迹而音无方”，顺乎物则天下之变的心性唯物，未易易义理之一。二是顺乎人情疑乎人心的“音以节容，容不能节音”，“物物为能过化”，必要“性性为能存神”的心性辩证。民所共由理道的人道诚信义理不断深刻化的不可易变，未易易义理之二。“节宣而得其平者”的国政因革一张一弛，风俗变迁一质一文，顺应人情物理数者的未易易，心性的唯物和辩证，较正国政和民俗的前行方向。

质文刚柔

三、明有礼乐，乐能移风易俗，礼制得以巩固，礼治通畅顺行之礼义规范的行为端正，自然基础是乐的情性心体，致礼的善美有真实的心性基础。乐内礼外的质文心性范畴，两体理一的矛盾辩证。礼乐分离，“治道之裂，坏于无法”，败落人道诚信的乐坏，招致礼无法的制度礼崩，小人禽兽引发流俗质野的“莫甚于俗”。治理心性质野的文理偏极，走向另一极端是心性文史，尊卑定理和道德内修，抗衡质野心性的治世道德通行；视世间实相为空境的幻化人生，与世浮沉自然心态的无为人生，抗衡质野心性的乱世道佛通行。儒道佛文化互补的共同点：倡行抑情制欲，善性文化的社会人生观理论，远离民本实学文化价值观：富有日新。善性文化的“合于天而不因乎物”，定理教条执持的浑然天理，失去探究物理事则的格物致知，失去顺乎物则天下之变的心性唯物，流入文理肤浅；人事当然唯心教条的善性文化，“守其常以为明，不能协于芚愚之化”，没有屈伸物欲主体动力源，失去性命通贯天道酬勤的继善成性，失去探究诚意正心人道义理的心性辩证。失去物质经济与物欲需求文明同步的理论探究，失去天人诚道与诚信道文明同道的理论探究，再不存有极深研几，探赜索隐，易与天地准的神理思维辩证，神参的应用辩证。“尊德性而道问学，极高明而道中庸”的儒学理论也流入肤浅化的诠解之路。“尊德性，所存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也”。浑然天理的尊德性，不存在屈伸物欲的主体人，不以一毫私意自蔽，浑然与天地万物同体的道法自然。“涵泳乎其所已知”，“析理则不使有毫厘之差”，尊德性的“理义则日知其所未知”。执持天理浑然的人事当然，不以一毫私欲自累的定理内修，“敦笃乎其所已能”，“处事则不使有过不及之谬”，道问学的“节文则日谨其所未谨”。宋明理学的尊德性与道问学，“二者修德凝道之大端”，异化孔儒应该之理，成唯心教条当然之理的文理肤浅。宋明专制衰落路的“治道之裂，坏于无法”，引发“莫甚于俗”的质野心性流行；抗衡质野心性，引发性善文化的文史心性：“天下之锢人心，悖天理者，莫甚于俗，莫恶于肤浅”。与“无法者，惟其私也”的质野心性对应的另一方面：“有法者，惟其伪也”的“文章之敝，坏于有法”。为什么先秦诸子争鸣的学术环境出现主流思想的孔儒体系？孔子论理人心不古而倡导仁礼忠恕，孟子的反身以诚，尽心尽性知天事天的仁义行，非行仁义的儒学道德观，抗衡争辨于杨墨显学的心性质野。荀子虚壹而静谓大清明的解蔽说，顺天而制天的物欲观与物物道，《易传》弥纶天地道的极深研几，探赜索隐，乾坤合道的继善成性，“易与天地准”于天地人参，抗衡争辨于老子质朴心性人执古道纪的道法自然。荀子树立强国富民为文化价值观，对至善者文理礼治，圣人有为的文与礼；对不至善者政道法治，形上文政導的礼法合治政制理论，抗衡争辨于法家法术势专制的政制理论。诸子争鸣的“文无法”，理论愈争愈明晰，争出个解蔽和集成诸子学，主流地位的孔儒体系。孔孟开拓，荀学和《易传》完成阶段的历史逻辑演变循序，承前启后的孔儒原真理路。从汉武独尊儒术的阳儒阴法，走到魏晋南北朝大动乱期的儒道佛三教鼎足，进入宋明衰落期的儒道佛文化互补，适者生存于君主专制治乱循环的社会人生观理论，“文章之敝，坏于有法”的“莫恶于肤浅”，与“治道之裂，坏于无法”，文政私蔽大患的“莫甚于俗”，“私与伪横行，而乱恶乎讫”！
船山揭露宋明衰落的专制腐朽和文理肤浅：私伪（蔽）横行的文有法而礼无法。更高复归孔儒的民本实学。孔儒直觉思维的应该之理阶段，进入唯物辩证究矛盾因果所以之理阶段。“道也者，導之也，上導之而下遵以为路也”。社会思想史的两个学理，传统儒学内部存有民本与专制的两种学理。