从阳明、船山的知行理论谈起

质文刚柔

阳明的知行理论：“未有知而不行者，知而不行只是未知”。“知是行的主意，行是知的功夫”。“知是行之始，行是知之成”。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。

船山的知行理论：“夫知之方有二，二者相济也。而抑各有所从。博取之象数，远证于古今，以求尽乎理，所谓格物也。虚以生其明，思以穷其隐，所谓致知也。非致知，则物无所裁而玩物以丧志；非格物，则知非所用而荡智入其邪。二者相济，则不容不各致焉”。“夫知也者，固以行为功者也。行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。

一、阳明与船山的知行理论不能说是一脉相承吧，以孟子的知行论予以分辨。

（1）孟子言反身以诚，以诚之者人之道的尽心尽性，知天事天于诚者天道，孟子的知行论，有事物的因果实证。实证于人，共由理道的“可欲之谓善”。因于“丰年终身饱，歉年免于饿死”的客观事实，提倡寡欲的舍身取义，忠恕于义，强恕而行的“有诸己之谓信”，明于庶物，察于人伦的仁义行。实证于物，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”的非行仁义，民本核心的民生致用，恒心与恒产两阶层安居乐业的物质基础。孟子知行，一是显然人的主观能动的尽心尽性，人能弘道的意志和愿望；二是人能弘道的实函是知天事天的客观理，主客观一致的尽心尽性知天事天；三是有事物因果实证于人的庶物人伦仁义行，实证于物的民生致用非行仁义。船山明晰：“立人之道曰义”的仁义行，“生人之用曰利”的非行仁义。“出义入利，人道不立”，非行仁义的人道基础是仁义行；“出利入害，人用不生”，人用不生，还有安居乐业的物质基础？仁义行的价值目标，非行仁义的实证于人（义）与实证于物（利）的义利一体。

（2）再看阳明知行，只问知行次序的知与未知，知是仁义行的善性文化。至于知有理蔽，行有善恶是非之几的因果事实罔然不顾；只问知行的主意与功夫的成事准则，不问仁心存虚伪，仁义有欺诈，心性质野鬼域流行的假仁假义；只问知始行事的人事过程，不问人、事、物三者相连的事物过程，存有矛盾因果多路向，“义利之分，其为别亦大”，仁义行善恶的甄别亦大，善恶之别终究连锁是非之辨的“义判于几”，“利害之际，其相因也微”。仁义行的物理事则，格物穷物理，“博取之象数，远证于古今，以求尽乎理”，顺乎物则天下之变的穷物理，“容有迹而音无方”。致知于事则，“虚以生其明”的“明有礼乐”。“人事尊卑，义奠于位”，人事结构易简理则正向的“虚以生其明”，有“思以穷其隐”，负向的刚柔杂居的人事错位，刚柔相接相推的险阻生和吉凶生。刚柔健顺心性理则的“虚以生其明”的“明有礼乐”，质正仁义，质实仁义为礼义的行为规范，仁心实理所连涉心性质文的中庸理则，“思以穷其隐”的“情伪相感而利害生”，中庸质文与物理事则都有“相因之微”，正向是极深研几，探赜索隐，究其矛盾因果所以然之理，唯物辩证的知行理论。负向两途，一是礼崩乐坏的质野心性，非致知于事则，“则物无所裁而玩物以丧志”；二是定理内修非格物，“则知非所用而荡智入其邪”。阳明知行有实证，实证于物，非孟子仁义行的民本实学价值观，安居乐业的物质基础，而是道德绑架的致知于格物，“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。格物，不需要穷物理；致知于事则，不需要明辨是非善恶的人事理则和心性理则。简易功夫的心即理，与繁琐功夫的性即理，视事事物物皆有定理，不是“非所用而荡智入其邪”？性即理执持天理浑然，阳明良知之天理于事事物物，共同点：儒道合流道法自然的不以私意自蔽，“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”。实证于人，非孟子的人能弘道，尽心尽性知天事天的诚之者人之道，恰如朱熹执持天理浑然的人事当然，“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体也”。“知之真切笃实处即是行”，道德实践的知行合一；“行之明觉精察处即是知”，吾心良知天理于事事物物，心物断开不为私欲自累，物质经济与物欲需求的文明止步，中为心体庸守常，合于天而不因乎物的唯心教条。唯心的致知无所用，物欲需要的人性自然和心性实然被异化了；教条，道德固化的人事当然非格物，物无生生不息，已然条理的象数互生，理在气先的事物定理。失去结构合理的人事理则，名实相副尊卑在位的易简理得；失去刚柔健顺的心性理则，没有健顺五常主体人，再没有通贯天道酬勤，循理应乎事物的性命学理论。致良知于知行合一的道德实证：定理内修的存天理，去人欲。

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（3）孟子反身以诚的仁礼心学，一是存有应用部分，隐潜逻辑的性命通贯天道酬勤，源自孔子性与天道的生民立心立命逻辑。性与天道，恒心恒产两层次。荀子言物物道，精于物者与精于道者两层次，《易传》明晰道器的层次理论，形上導的易与天地准，与形下器道三道三才的天地人参，性命通贯天道酬勤的应用逻辑逐渐明晰；二是存有主观能动部分，充实而光辉的价值观实函日趋明朗。荀子物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，物质经济与物欲文明同步的养人之欲，给人以求，“理有屈伸以顺乎天”。再走下去，《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德”。在阳明心学的逻辑体系里，孟子心学的应用部分与主观能动部分面目全非。《易传》易与天地准所需要的探赜索隐，极深研几的健精神，儒学形上導理论的尊德性而道问学，极高明而道中庸，所知所行的心物实证，顺应人情物理数者的“不以知为功者也，行焉可以得知之效也”。若不思究行之实效的知之真切，还需要乾健精神与形上学理？阳明心学将知行逻辑绑架于心即理的道德囚笼里。朱熹言无事其心寂然的浑然天理于变化无方，阳明言：“除了人情事变则无事矣。……事变亦只在人情里，其要只在致中和’，‘致中和’只在‘谨独’”，谨独的中为心体庸守常。朱熹言有事的事有定理于人事当然，随感而应的神知之用；阳明言：“省察是有事时存养，存养是无事时省察”；朱熹言天命之谓理，阳明言：“仁义礼智也是表德，性一而已。自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。……人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然”。万理灿然心即理→致良知→知行合一，阳明的知行逻辑程序。船山知行逻辑，思究行之实证实效的知之真切，知之真切必以行的实效作实证。孟子心学的脉理传承，非阳明心学，而是船山实学。
（4）从阳明、船山的知行理论谈起，以知行理论为论理基点，延展到理论体系的逻辑定论：非一脉相承；学理定论：民本实理，究矛盾因果所以然之理，与专制浮明，定理内修当然之理的性质明辨；体系定论：唯物辩证的哲学理一观体系，与唯心教条社会人生观体系的理论明辨；文化价值观定论：继善成性的文化文明，容光不穷于所受的富有而不吝于施，日新而不用其故，人民对美好生活的日益需要，与止步继善成性的文化文明，存天理去人欲的人文价值观明辨，实质也是哲学观与社会人生观的理论明辨。从哲学圆圈肯定阶段的孔儒胚胎期作传承定论：更高复归的否定之否定阶段，与曲折反复的否定阶段之间归属的阶段明辨。传统的主流文化是那一类文化？现代文化体系需要继承发展的传统优秀文化是那一类文化？古今转换，中西会通，时空性文化接轨的传统基础理论又是那一类文化？百年文化研究乱相路，定论的主流文化又是那一类文化？为什么会出现挺儒与反儒的世纪论战？为什么会出现中西文化的百年碰撞？为什么中国文化核心的心性学会被西方心理学取代？为什么中国文化会沦为西方文化的殖民地？中国经济从自然经济的传统文化时代，实质性进入了商品经济的现代文化时代，为什么长期煎熬于来自传统文化的羁绊？无法完成中西义理会通的现代文化体系建构？现代文化路在何方？天下学术心，当深度思究！

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二、无论从学理定论，体系定论，文化价值观定论，以及哲学圆圈的阶段定论，时空性文化接轨的现代文化体系，所需要继承发展的传统优秀文化：当昭明船山学。现代新儒学思潮，挺儒和反儒都普遍认同，孔孟与程朱一脉相承的儒家文化。认同的孔孟文化，乱了孔孟的逻辑原真。荀学被摒弃儒坛，《易传》逻辑失真。荀学与《易传》是孔儒发展系统的完成阶段，有始无终的逻辑中断。孔儒原真理路失真了，非本原的孔儒文化；认同的宋明理学，以及儒道佛互补，都是适者生存于君主专制环境的社会人生观理论。浮明实质，遗弃民本核心的民生致用，生民对生活富裕和美好的日益需要，是传统的文化主流？承汉儒初度异化，走到宋明理学极度异化的曲折和反复。从否定阶段到否定之否定阶段的历史逻辑循序演变，相差一个阶段的文化折腾。孔儒的原真理路，传统儒学哲学圆圈的原真理路异变失真，供后人研究的话语辞义，范畴实函，义理逻辑的理论诠释，非据理于否定之否定阶段，停留否定阶段，异化肯定阶段。理论诠释而落后一个阶段的数百年时空，思究历史逻辑承前启后的文化因果链路，是契合还是堵塞时空性的文化接轨？
（1）以天的话语及范畴而言，按照历史逻辑的演变次序，分为前后两阶段。前阶段困扰人类的问题是：“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，需求生活富裕，成为普遍认同的价值指向。天的辞义意涵，趋同于自然天。老子道法自然的天，荀子的顺天而制天，《易传》天地人参，自然天。儒家通志成务的人能弘道，《易传》天道阴阳，逻辑的幽微隐潜：人与自然的社会结合。生民立命的人事天（天命），生民立心的心性天（道心）。趋同的理道指向，遵行事物规律于自然天，符合前阶段的历史逻辑事实。盛唐过后的后阶段，困扰人类的问题，再不是纯粹物质经济与物欲需求文明同步的富裕生活，而是顺应文明同步的美好生活。如何释放心性活力顺乎物则？船山的心物命题：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。心物命题的实践意蕴：顺应人情物理数者的天地万物已然条理，象数互生的未发幽微之事变体易，“健顺五常，天以命人而受为性之至理”，人道五常的仁义礼智信，融入成仁礼体用的生民立命与立心，定位的易简理得，定性的刚柔健顺。已发彰显的易极变而礼贞常，生生易变的礼易一体，依然是定位定性的生民立心与立命。天命就是人事的本体论命题，民生精微，鬼神危微的心性学命题，显然着社会条件限定的实质意义：理道定所的“为天地立心，为生民立命”。前阶段意涵的自然天，转向后阶段的社会天。
（2）船山道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。在人与物结合的自然天基础上，还有个体与整体结合的人事天，即各正性命，性命分殊的社会天，也是人心与道心之间心性关系的社会天，人事与心性联结成中庸体用的社会天。前阶段意涵的自然天，成为社会天的组成部分：社会的物质天，终奏物。连接心性天的始奏人，中介地位的人事天，即中奏天。中奏天与始奏人联结，人心与道心的社会心性范畴，心统性情的生民立心，始奏人活力释放的能动部分；中奏天与终奏物联结，社会物质生产力范畴的生民立命，性命通贯的天道酬勤，终奏物的应用部分。中介地位的社会整体性，如地道刚柔的中介性，与仁义人道联结成仁礼本体，“仁心大用因乎礼之体”；与阴阳天道奠立成仁礼本体的主客关系，阴阳天道“易简立本”的客体基础部分，刚柔地道“易简之善配至德”的主体能动部分。事物运行的应用部分：性命通贯天道酬勤，元亨利贞运程的民生致用。《易传》仁礼本体即蕴含前阶段人事和心性成自然天的理论昭明，隐潜着人事心性一体的社会天：道器的层次理论。幽微成昭明，精深理论是船山的道体论，人与物结合成中介地位的中奏天，也是道器层次的中奏天，《易传》的三道三才，仁礼本体的社会天，船山精辟为存在的音容天。音的心性天与容（事物）的物质天结合成精于物者而物物的音容天。“容有迹而音无方”的心性唯物，顺乎物则的天下之变；“音以节容，容不能节音”，“天下之疑，皆允乎人心者也”。如何释放心性活力顺乎物则的心性辩证？唯物辩证哲学理论实践的应用基础：存在音容天。《易传》的承前启后，三道三才的形下器道，到船山体用中庸的存在音容天，自然天转换成社会天的历史逻辑演变循序。

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（3）《易传》的极深研几，探赜索隐，弥纶天地道的易与天地准，形上導之道，船山精辟为存在的理势天。“顺逆者，理也，理所制者，道也”，理道一体的理之道；“可否者，事也，事所成者势也”，事是理道的事物运行，因物理有事则，能否顺乎物则？可否之事势，人为顺应自然的一定之理道：“道也者，導之也，上導之而下遵以为路也”。秉理道为势的形上導，成然的事物运势，势有可否成理有顺逆的存在音容天。“以其顺，成其可；以其逆，成其否，理成势者也”，形上導之道，必要顺应人情物理数者，理势自然而必然，理成势者。“循其可，则顺；用其否，则逆，势成理者也”。形上導的势成理者，能否顺应人情物理数者？可否之事的势成因果：能否神理于心性的阴阳不测之几，治世神理于民生利益之几，“明有礼乐”的治理天下；乱世神理于心性危微，神察而质实“幽有鬼神”的治理天下。知几神理于人情物理之数者　“天下不可易者，理也；因乎时而为一动一静之势者，几也”。“夫天有贞一之理焉，有相乘之几焉”。形上導向成然形下遵行的器之道，理势天成然音容天的中奏天：“势字精微，理字广大，合而名之曰天”。势字精微的理势天，理字广大的音容天，道器两层次的中奏天。顺应人情物理之数者，“理有屈伸顺乎天”，屈伸物欲的理欲辩证，“乘乎气而不逐万物之变”。乘乎气的“物必不屈于欲”，于天理达人欲的更无转折；不逐万物之变的“使欲必不穷于物”，于人欲见天理的须有安排。致天之广大有贞一之理，“理有屈伸顺乎天”。致天之尽精微于理势，“势有轻重以应乎人”，因于一质一文之风俗变迁，成然理欲节宣辩证的中庸有度，合符道体的社会质文。也是形上導一张一弛节宣有度的势字精微，礼法合治成势有轻重应乎人。顺天应人于人情物理之数者，《易传》易与天地准于天地人参的神道，极深于通志，研几于成务的本体论，逻辑提升为天地神参的道体论，神理于理气成实践理性，为天地立心的定所定性，唯物辩证思维的会通古今通义；神参于通贯天道酬勤，为生民立命的定所定命，唯物辩证应用的经世治用。思维辩证与应用辩证的存在理势天，成然存在音容天的中奏天社会效应，“生乎自然而不袭古今擬议之名”。人天物道体均一的自然之化，满足生活富裕与美好的日益需要，必要解决二个问题：一是如何释放始奏人的心性活力，顺乎物则天下之变的终奏物。顺应人情物理数者，必要应对心性活力释放问题所存在的发展不充分矛盾；二是因于道体均一的自然之化所存有的客观事实：应对和纠正人天物三方面出现的失衡错误，如孔儒因于物通于人而未合于天，通于人成一人正义，失时义与古今通义。损伤民生致用的“成于事亏于道”；宋明理学合于天而不因乎物，实质是不通于人。因抗衡质野心性的“一时大义”，异化人性自然与心性实然，遗落人道诚信推动天道酬勤的古今通义。逆道人情物理数者的“守其常以为明”，实质逆道人文化成天下的继善成性，逆道健顺五常主体动能效应的“理有屈伸顺乎天”：存理去欲，祸害民生致用的情罪路。浮明肤浅理论的文化灾难，“文章之敝，坏于有法”的“莫恶于肤浅”，与“治道之裂，坏于无法”的礼崩乐坏，文政私蔽大患的“莫甚于俗”，导致人天物之间失去道体均一的自然之化，恶果是发展不平衡和不充分的矛盾激化。船山道体论的精深理论，已发的理论彰显《易传》未发幽微的仁礼本体实函：天的话语辞义是社会天，船山明晰为道体论的中奏天，显然形上導势成理者，处在举足轻重地位的中奏天。天的范畴实函体现为道器层次的矛盾体，船山明诚清澈为存在理势天導向成然存在音容天的道器层次；义理逻辑为易与天地准的天地人参，船山理论彰显，天地神参理道定所的宜人社会，为天地立心，为生民立命。彰显心性的唯物与辩证，明朗于文化价值观：立足生活富裕需求基础上，提高到更高层次的生活美好，衍生理论幽微的道体论理论，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，道体均一之化，隐潜着发展不平衡和不充分的矛盾，为习主席的新矛盾论彰显。从《易传》易与天地准成天地人参的道器理论，到船山天地神参于人天物均一自然之化的道体论，儒学道器层次理论的历史逻辑演变循序。

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三、天的话语辞义，范畴实函及义理逻辑，随着中奏天的哲学意涵展述，彰显着社会天的意涵。道体论的“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的逻辑义理：中奏天的社会效应，释放始奏人心性活力，顺乎物则天下之变的终奏物，人天物均一自然之化的道体论。道体论的蕴涵，明昭于哲学理论的心性唯物与辩证，传统儒学的民本实学得以发扬光大。与道体论逻辑连体的人道理欲观，理论幽微处有待阐发彰显。进入商品经济的现代儒学时代，于人欲见天理的须有安排，传承发展的人道诚信义理不可易变的深刻化，古今义理会通；于天理达人欲的更无转折，也进入须有安排之列，国家干预经济，社会治理的顶层设计，天地神参的现代诠释。须有安排的于天理达人欲，商品经济社会所面临方方面面的文化问题，衍生和兴旺系列性实用性质的社会学科。抽象哲学和实用学科的共向发展。船山道体隐潜逻辑的“生乎自然而不袭古今擬议之名”，人类认识史和实践路的曲折反复，哲学圆圈三阶段，从肯定阶段到更高复归的否定之否定阶段之间，承受着否定阶段循环怪圈的难以自拔，所造成的人为祸害和灾难，基础应用出自文化心性，心统性情的能动部分，心性基础的质文中庸出了问题：心性形态两极走向的质野与文史；出自人事的体用中庸，道体均一之化的事物运程出了问题：失去更无转折的天理达人欲，发展不平衡的矛盾激化；失去须有安排的人欲见天理，质野与文史的心性质文两极向，发展不充分的矛盾激化。存在音容天的理成势者出了逆道，根本错舛出自势成理者導向的一定理道，未能会通古今通义的经世治用，导致发展的不平衡与不充分的矛盾激化。船山道体论的幽微理论，为习主席的新矛盾论所彰显。实用科学的兴旺发展，其实也是船山知行逻辑的理论深化，“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。从形下器道，习以性成的行而知，理在气中的知而行，实践理性的知行逻辑深化；从形上導的庶物人伦仁义行，非行仁义，学问道的“学愈博而思愈远”，到思辨道的“思愈困而学必勤”，理论指导于实践，实践因果实证于理论应用之偏差，质正理论是否符合真理标准的实践检验，会通古今通义的通经正经接着讲。适应自然经济时代的船山人道理欲观，古今转换成商品经济时代的人道理欲观：遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。文理深究的一致性原则，须有安排的于人欲见天理，人道诚信义理不可易变的不断深刻化，哲学理一观的会通古今通义；须有安排的于天理达人欲更无转折，与哲学观共生成长的实用性社会学科。适应一致性文明同道的哲学社会科学，适应商品经济社会的形上文理導。缺失相适应的文理導，逆道人情物理数者而陷入于文化怪圈，乃至于沼泽地，无从自拔的文化折腾。正因为实用性社会科学发展，实质性深化船山知行的理论逻辑，学问道与思辨道的哲理逻辑，传承光大了孟学，为现代儒学发扬彰显，承前启后的时空性文化接轨，历史逻辑演变循序的古今义理会通，藉可传承发展成主流地位的优秀文化，哲学理一观的古今传续。能否站在船山学的哲理高度，理论效果截然不同。从阳明与船山知行理论的性质殊异，延伸到宋明理学与船山实学理论体系的性质殊异；从天的范畴义理前后两个阶段的历史逻辑演变循序，延伸到其他范畴义理，以及范畴体系和义理体系历史逻辑的演变循序，展现传统儒学哲学圆圈三阶段的原真理路。从文化因果链路的承前启后，确立时空性文化接轨的传统文化基础理论。传统文化现代化，西方文化中国化，毫无疑义：逻辑明晰和提升孔儒文化，传承发展而建构现代儒学文化，当昭明船山学。