注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 68|回复: 1

[综合讨论] 【转帖】江怡:从第24届世界哲学大会主题看当代中国的哲学研究现状

[复制链接]
     
发表于 2018-6-10 16:52:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
江怡:从第24届世界哲学大会主题看当代中国的哲学研究现状
2018年06月06日 11:19 来源:《探索与争鸣》 作者:江怡

【转自】http://phil.cssn.cn/zhx/zx_zhyj/201806/t20180606_4346476.shtml


An Observation of the Current Situation of Philosophical Research in Contemporary China from the Themes of the 24th World Philosophy Conference

  作者简介:江怡,北京师范大学哲学学院教授,教育部长江学者特聘教授,教育部高等学校哲学教学指导委员会秘书长,中国现代外国哲学学会名誉理事长,第24届世界哲学大会项目委员会委员、中国组委会学术委员会委员。北京 100875

  原发信息:《探索与争鸣》第201711期

  内容提要:第24届世界哲学大会的主题“学以成人”在中国哲学界引起了很大的反响,也部分反映了中国哲学研究的局限性。对这个主题涵义的不同解读,直接关系到如何理解中国哲学研究在世界哲学研究中的位置。当代西方哲学的变化促使我们重新思考当代中国的哲学研究。反思中国哲学研究的现状,找到解决所存在困难的出路,最终将推进中国哲学的研究。

  关键词:“学以成人”/世界哲学大会/当代哲学变化/当代中国哲学研究


  第24届世界哲学大会将于2018年8月在北京举行。此次大会的主题是“学以成人”。这个看上去很具有儒家思想风格的主题自发布之后,在国内哲学界就引起了不小的反响。很多人认为,这个主题符合儒家思想传统,加之本届大会在中国举行,因而使得这个主题更容易被解释为此次世界哲学大会将以中国传统哲学为核心。更有甚者,这个主题还被解读为中国传统文化在当代世界哲学文化中开始占据主导地位,等等。由于笔者全程参与了此次世界哲学大会的申办、筹备和日程安排等工作,因此,我希望能够通过对此次世界大会主题的解读,说明这个主题的真正涵义,由此解释当代哲学语境中对这个主题的理解,并对当下中国的哲学研究现状做出一些分析。

  解读“学以成人”的涵义

  在“第24届世界哲学大会”的致辞中,国际哲学团体联合会主席德莫特·莫兰对本届大会的主题做了如此的阐释:“世界文化、全球化以及作为世界公民的我们在努力实现我们共同的人性的过程中所遭遇的各种各样的生存和环境的挑战”。他希望,本届大会向着跨文化的理解迈出重要的一步。大会中国组委会主席、北京大学党委书记林建华和校长郝平在致辞中也表示,围绕这个主题,全世界的哲学家们可以展开多种维度的关于人的思考。他们说,“当代世界,伴随着科学和技术的进步,人类在享受各种便利的同时,也面临着前所未有的挑战和危机。文明之间的冲突、国家之间的冲突、人和社会之间的紧张、人与人之间的紧张以及个体生命内部的紧张,需要哲学家的智慧来加以化解。没有谁能够提供一个简单而现成的答案,但是理性的思考和对话可以让我们创造一个更好的世界,成就一个更适合这个时代的生命。”这些话可以说是很好地表达了本届大会主题的基本理念。大会的学术委员会主任、北京大学杜维明先生在大会启动仪式上致辞指出,“哲学不仅是理性思辨、自我反思,追求真理和意义的学问,也是学做人的学问。‘学以成人’是理论和实践的结合,是认知,也是行为。个人不是孤立的个体,是一个网络的中心点,也是另一个中心点的组成部分。学做人,必然牵涉他者,如家庭、群体、民族、社会、国家、宇宙。从生物人到文化人、文明人、政治人、经济人、生态人,等等,包括各种人物角色的转换,人始终处在转化和被转化,塑造和被塑造的变化过程之中。”这向我们表明了本次大会主题的现实意义。

  虽然以上学者们都对本届大会主题给予了充分说明,但在他们的说明中却依然存在着不同的维度。从以上的阅读和在启动仪式上不同学者的阐释中,我们大致可以读出以下内容。

  第一,“学以成人”是回应时代问题的挑战。的确,当代哲学的重要任务就是要回答时代向我们提出的严峻问题。以社会的变化和时代的更新说明哲学的时代使命,这似乎也成为哲学研究的题中之意。这听上去很高大上的内容,却总是使人感到不解和不安。不解在于,“学以成人”原本是用于说明个人成长和发展的根据和理由,也是个人进入成熟的过程和途径。把这个关乎个人成长的说明,解释为对社会和时代问题的回应,这似乎抬高了这个命题的原本含义。当然,我们也可以这样解释:因为个人的成长是与社会的发展密切相关的,所以,用这个关乎个人成长的命题去阐述时代问题的挑战,似乎也无可厚非。然而,我们不要忘记,无论是《论语》中讨论“学而”和“成人”,还是《荀子》中的“劝学”论述,孔子和荀子都把“学以成人”的思想解释为个人的道德修养,最终达到“积以成圣”的目的。显然,即使是在中国传统哲学中,“学以成人”强调的是个人的道德操守,突出的是德性能力的培养,这与社会发展和时代变化之间的距离相去千里。杨国荣曾指出,“学”在宽泛意义上既涉及外部对象,又与人相关,“成人”则指成就人自身。狭义之“学”主要与知识的掌握和积累相联系,以“成人”为指向的广义之“学”则以知与行的统一为其内容。这一视域中的“学以成人”相应地意味着:在知与行的展开过程中成就人自身,其中既涉及本体与工夫的关系,也关乎性与习的互动。[1]这些都无法被解释为该命题是对时代问题的回应。更准确地说,这个命题与时代变化无关,而只是与个人的道德养成有关。

  第二,“学以成人”是哲学家应尽的社会责任。如果说这个命题只是与个人的道德生活有关,那么我们是否可以进一步地解释,由于个人的道德生活是与社会时代变化密切相关的,因此,道德养成也应当与社会和时代有关,因为我们都知道“修身齐家治国平天下”的道理。所以,“学以成人”就自然地被解释为哲学家应尽的社会责任。然而,这种把道德理想与社会责任混为一谈的做法,实在无法合理地解释这个命题的含义。我们知道,社会责任是社会对个人的义务要求,而不是个人对社会的道德准则。没有尽到责任,并不意味着没有符合准则,而只是没有履行义务而已。因此,对责任的要求不能代替道德的目的,同样,道德上的准则也不能取代社会的责任。这两者的关系应当是一目了然的。但是,把“学以成人”这样一个道德准则解释为哲学家应尽的社会责任,显然就是混淆了这两者的关系。进一步地说,如果把“修身齐家治国平天下”作为这种混淆的理由,这可以说明“学以成人”这个命题本身的含义,但却没有真正理解这个命题作为本届世界哲学大会主题的用意。固然,我们可以把哲学家应尽的社会责任理解为本届大会的主旨,但这显然并非“学以成人”这个命题所表达的用意。换句话说,把“学以成人”解释为哲学家应尽的社会责任,这是削弱了这个主题的深刻内涵,把一种道德准则降低为一种义务要求,也违背了“学以成人”这个命题的最初意义。



国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复
分享到:

举报

     
 楼主| 发表于 2018-6-10 17:04:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 张无屮 于 2018-6-10 17:11 编辑

第三,“学以成人”是理论与现实结合的典范。应当说,这种解读方式再次表明了我们思维定式的作用。按照通常的理解,理论似乎从来就是与现实分离的产物,从实践中产生的理论一旦形成了自己的固定模式,似乎就离开了现实而成为独立的思维形式。这种“非此即彼”二分法思维定式始终是我们判断理论力量的重要标准:理论似乎只有与实践相结合了,理论才会具有更大的生命力。然而,这又是一种混淆的结果,即混淆了理论形成的根据与理论的现实作用。的确,理论的形成依赖于我们的现实实践,理论来自于我们对实践活动的认识和理解,但这不同于我们在现实中运用理论去解释和说明实践活动。事实上,一切实践活动都存在理论的指导和帮助。没有完全不需要理论指导的实践,如同不存在完全不需要实践就可以形成的理论一样。因此,理论与实践从来就不是完全分离的,相反,两者始终是一体的。我们习惯于把这两者分离开来,然后再强调需要两者的结合,这种思维方式恰好暴露了我们“非此即彼”的思维定式。我们总认为只有强调了理论与实践的结合,我们就可以站在思想的制高点上,就可以摆脱把理论与实践相分离的困难。但事实上,这种分离本身就是我们的结合思维制造的结果:没有分离也就没有结合的必要。然而,仔细考虑一下,这种看似合理的结合其实不过是为某个理论的现实作用提供某种合法性根据,也是为自己理论的合理性提供有效性说明。换言之,这种貌似有理的结合不过是为自己的理论寻找一个道德上的制高点。其实,“学以成人”这个命题,如果不考虑它的口号效应的话,我们大体上可以把它理解为这样的制高点。因为,当我们把“学以成人”理解为是对理论与实践的完美结合的话,就可以顺理成章地提出“学以成人”是当今哲学对社会的最大贡献。但是,这仍然是把“学以成人”当做一种具有某种道德意义的标准,违背了该命题被用于本次世界哲学大会的意图。

  第四,“学以成人”是中国传统哲学对世界哲学的贡献。正是由于我们赋予了“学以成人”这个命题如此多的含义,因此,我们就可以理直气壮地说,“学以成人”是中国传统哲学对世界哲学的重要贡献。然而,这仍然是一个臆想多于实际内容的判断。首先,中国传统哲学对世界哲学的贡献究竟是什么?这个问题本身就是值得讨论的话题。而断定“学以成人”是这样一个贡献,就是把需要讨论的问题当做了一个定论和讨论其他问题的前提,这显然是不符合讨论的基本逻辑的。其次,把“学以成人”断定为这样一个贡献,似乎是在表明,中国传统哲学中的儒家思想就是这样一个贡献,这又排除了中国传统哲学中的其他思想流派的贡献。当然,我们这样说似乎有些“以小人之心度君子之腹”,但在这个重大问题上,我们还是“先小人后君子”会比较好一些。因为把“学以成人”作为中国传统哲学对世界哲学的主要贡献,这已经是把未经论证的结论当做一个讨论的前提加以接受了,而且把中国传统哲学中某一种思想传统当做中国传统哲学的代表。这样的做法很难被看做是一个君子之为。在严格的意义上说,用一个具有明显儒家思想传统痕迹的提法作为世界哲学的主题,这似乎并非一个明智的选择。但国际哲学团体联合会最后接受了这个主题,并非表明他们认同了这个主题所可能包含的儒家思想传统,而是对该主题有着自己不同的理解。对此,我们后面会详细分析。

  从以上分析中可以看出,当我们按照中国人的特有方式去理解作为世界哲学大会主题词的“学以成人”时,我们就已经为自己设定了某种独特的话语系统和思想方式,也就比其他没有设定某种特定系统和思想方式的人们更容易背离这个主题的真实涵义。

  那么,“学以成人”的真实涵义究竟是什么呢?我们还是来看一下国外学者对这个主题的解读吧。如前所述,国际哲学团体联合会主席、本届大会的主席莫兰教授在给本次大会的欢迎词中已经清楚地解释“学以成人”的现实涵义。在2017年8月13日举行的世界哲学大会启动仪式上,莫兰教授进一步阐发了这个现实涵义。他说:“我们正处于各种各样的全球危机之中——政治的、经济的、社会的、环境的、信仰和价值的危机。人类的各种关系——人与人之间的关系、人与社会和自然环境的关系以及人与宇宙整体的关系——到处都受到如此大规模的挑战,以至于没有任何单一国家或单一语言共同体能够独自面对。我引用来自我自己的古爱尔兰语的一句谚语:‘我们生活在彼此的影子下。’现在我们是在全球范围内相互联系并相互依赖;我们的学术实践必须反映这个新的现实。我们彼此之间有很多东西需要相互学习整个大会的主题‘学以成人(Learning to be Human)’,恰当地表达了我们对于相互学习的承诺,以及我们为了整个世界的进步、和平以及和谐而一起发展我们共同人性的意愿。”国际哲学团体联合会秘书长卢卡·斯卡兰提诺教授在启动仪式上的发言中也指出,“哲学似乎在以多种多样的形式寻找新的概念工具,来理解我们这个世界的文化、社会和伦理的复杂性。在这样的语境中,我们越来越意识到:离开中国在哲学、文化以及精神方面难以估量的文化和理论遗产,我们通常所谓的‘哲学’就是极其有缺陷的。”同时,他特别强调,“由于哲学自身全面的包容性和巨大的学术影响,本届世界哲学大会意味着一个历史性契机,让我们重新评估哲学的意义,增加哲学概念的文化复杂性和理论多样性,并且以如此多样、开放和包容的方式来重新思考‘人’这一概念。这个概念如果不是我们哲学所有领域,那么至少是大多数领域的核心关切。”

  虽然他们都对中国传统文化给予了高度评价,并且对中西文化和哲学交流所产生的重要历史作用给予了充分肯定,但他们主要是从世界哲学和文化的发展角度对本次大会的主题给予了阐述说明,尤其是突出了这个主题所蕴含的普遍意义,即超越了不同文化传统和思想背景,超越了不同意识形态观念,超越了不同地域空间的限制,使得人们可以在一个共同的平台上充分展现自己对共同感兴趣的哲学问题和领域的不同观点和认识结果。这个共同的平台就是世界哲学大会本身。因此,我们应当清楚地认识到,世界哲学大会其实就是让不同的人在一个共同的地方展现自己哲学思想和观点的舞台,而不是一个传播和宣传某种哲学思想的阵地,更不是一个以某种哲学传统为核心或指导引领参与者对某些问题达成一致认识的哲学宣传工作。从历届世界哲学大会的举办情况看,几乎每次大会的主办方都努力表明大会的包容性和多元性,坚持人类共同发展的核心理念。在这种意义上,我们(当然是指具有中国文化和哲学传统背景的我们)赋予本届大会主题的深远意义和沉重使命,反而更容易被误读为在宣扬儒家哲学传统,或者是有意凸显儒家哲学的教化作用。我们原本是好意推崇本届世界哲学大会在中国举办的历史意义,这样的解释却是与世界哲学大会的举办意图背道而驰了。

  最后,我们需要从字面意义上解释一下这个大会主题的涵义。最初,这个主题的提出是以英文方式表达的,即Learning to be Human,中文的“学以成人”是对这个英文表达式的中文翻译。由于在西方语境中,To be Human这个概念有各自不同的理解,因此对于这个主题也就有了不同的解释。“成人”是一个动态的概念,对“人”概念的理解就决定了“成人”概念的解释。西方人对“人(human)”概念的理解有了2000多年的历史。文艺复兴和启蒙运动使得西方人对“人”的概念有了与古代截然不同的理解。但进入现代社会之后,西方人对这个概念的理解又发生了重要变化,更加关注“人”与“非人”(包括一切其他动物、生物和人造物)之间的关系。在21世纪的今天,西方人对“人”概念的关注更是转向了与人类相关的具有人工智能特征的创造物,并进一步讨论人类本身存在的宇宙论根据。这些变化表明,西方人对“人”概念的理解并不是一成不变的,更不是仅仅满足于对现实社会中的个人的理解,或者说,不是把“人”概念理解为与社会形成对立的个体。这些理解显然与我们中国人对“人”概念的理解有很大的差别。

  何怀宏通过对新文化运动中“人”概念的反省,提出中国传统思想对人的理解。他认为,“传统儒家的‘成人’之学能够转化的一个关键是:它同时也是一种‘为己之学’。它也明确地自视为一种‘为己之学’,这意味着即便在古代最强势的时期,儒家也并不打算在全社会强行其‘希圣希贤’的道德,它的君子理想向几乎所有人开放,但实际只有少数人能够甚至愿意进入,因为它需要一种更高的文化能力和更高道德标准的自我约束。”[2]“儒家的‘成人’路径或可说是一种‘学以成人,约以成人’,即最终能够趋于道德自由之境的人们,主要是通过一种自我的学习和功夫,通过一种和神圣、社会与同道的立约,通过规约自己而最后达到自由的自律。”杨国荣则指出,“理解人的以上视域,在中国哲学中首先与人禽之辨相联系。‘人禽之辨’发端于先秦,其内在旨趣在于把握人区别于动物的根本所在,‘人禽之辨’同时表现为‘人禽之别’。就其以人之为人的根本规定为关切之点而言,‘人禽之辨’所要解决的,也就是‘人是什么’的问题。对人的以上把握,在中国哲学中往往更概要地被理解为‘知人’。这里的‘知人’既涉及人禽之辨,又在引申的意义上关乎人伦关系的把握。作为人禽之辨引申的‘知人’,在中国哲学中常常与‘为己之学’联系在一起。此所谓‘为己’,并不是在利益关系上追逐私利,而是以人格上的自我完成、自我充实、自我提升为指向。这一意义上的‘学’,旨在提升自我、完成自我,可以视为成就人自身之学。与此相对的‘为人’,则是为获得他人的赞誉而‘学’,其言与行都形之于外,主要做给别人看。在区分‘为人之学’与‘为己之学’的背后,是对成就人自身的关注。”[3]从这些论述中可以看出,中国传统哲学对“人”概念的理解主要是从“人禽之辨”出发的,而“知人”则是“为己”,不是“为人”。这样,“人”的概念就有了两种涵义:其一是作为与动物相别的人类,其二是指作为个体存在的他人。这两种解释都与西方人对“人”概念的理解有很大的差别。这就是为什么,当我们用英文提出世界哲学大会的主题“Learning to be Human”的时候,西方学者并没有表示反对,反而很高兴地接受了这个主题。显然,在他们心目中的“人”的概念与我们所理解的“人”有着很大的不同。或者说,我们是按照自己的方式去理解了“Human”这个概念,这才导致了在解释上的分歧。

  当然,如果从更宽泛的意义上看,无论是“Learning to be Human”还是“学以成人”,其实它们都不过是为本届世界哲学大会搭建的一个平台而已,就如同第22届世界哲学大会的主题“反思今日哲学”一样,是一个完全没有确定意义和实指内容的口号而已。每个人都可以从自己的文化背景和哲学传统出发去解释这个主题,而不必要强行把某个解释当做这个主题的唯一解释。所以,我们认为,“学以成人”这个中文翻译并不是一个最为恰当的翻译,而只能说是在其他各种翻译中能够被接受的译名而已。①


国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部