存在的历史事实限定（决定）着思维的逻辑容量

质文刚柔

哲学的基本问题：存在决定意识，存在音容天的心性内外。基础理论是：质内文外的中庸质文，君子斯文的文质彬彬，合乎道体的社会质文，仁义的健康心性，礼义的健顺心性。违反质文中庸的两极向，小人禽兽引发质胜文的流俗质野；治世道德，乱世道佛通行引发文胜质的文史心性。应用部分是通贯天道酬勤的性命学，性内，气质之性的生民立心；命外，天命之性的生民立命。能动部分是心统性情的性内情外，性情相需于体用相函的始终相成，情内物外。外有其物，内有其情，以性正情的情贞路；内有其情，外必有其物，余情、情才的心性活力释放，以情充性，性为情节的情功路。健顺五常主体的性情相需，始奏活力人；体用相函的体以致用，致用于顺乎物则的终奏物；始终相成的终乎大始，各正性命通贯天道酬勤的元亨利贞，“其德刚健而文明，应乎天而时行”的乾元易知形上導，也是“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。中奏天的理道定所，为天地立心，为生民立命，人情物理至善的存在音容天。形上導的存在理势天，神理導理气的文理益质礼载道，思维应对存在的心性内外。哲学的基本问题：存在与思维。无论是存在决定思维，还是思维研究的存在，存在，非纯粹的物质存在，而是物质与精神的矛盾辩证。人物之元的心性唯物，鬼神之绍的心性辩证。心性的唯物辩证，存在的历史事实：心性内外音容天。存在决定思维，存在的历史事实，限定思维的逻辑容量同步。思维逻辑演变的正负向，决定存在历史事实的演变方向。思维逻辑容量演变循序，决定历史事实的演变循序同步。历史逻辑的演变循序，存文化承前启后的因果链路。

一、春秋战乱的诸侯争霸，再不是夏商周三代的礼有损益，有道伐无道的王朝陵替，政制性质是王制统御分封的诸侯割据。诸侯争霸的天下大乱，结束三代的政制形式，转变为新形式的争霸图强一统天下。三代王朝陵替正义战争的有道伐无道，礼有损益维系着质朴心性和正常秩序，被诸侯争霸战乱弄成无序的礼崩乐坏，淳朴的国民心性步入质变。杨朱私己，墨学兼爱相利的利益抱团，适者生存于礼崩乐坏社会环境的质野心性学，成一时显学。应对心性质野礼崩乐坏的历史事实，忧心于人心不古的孔子仁学，忧心于人心复古的老子自然学，分别从史前的社会文化传承出人文与自然两学系。孔老思维的逻辑容量，承前于史前的社会文化，限定于诸侯争霸历史事实的心性质野。春秋战乱时期存在的历史事实，论理学成然诸子争鸣的文化天。

二、理解于孔老思维逻辑容量被限定于史前社会存在的文化传承，被限定于春秋时期质野心性事实和诸子争鸣的文化事实，明晰孔老思维逻辑容量启后的演变循序。历史逻辑的演变循序，存文化承前启后的因果链路。超越存在历史的心性事实范围，无论是赞誉，还是贬黜，失真于孔老的逻辑原义成文章伪敝。

三、子产言：“天道远，人道迩”，限定存在心性外的历史事实，限定思维逻辑容量的天道物质存在。老子思想于承前社会混沌自然的人心复古，质朴心性人执古道纪的道法自然，有无相生的无为而无不为，蔽于天而不知人的无为自然。儒家思想着如何完善人道弥补天道缺失。孔子倡仁心主持的克己复礼为仁，能近取譬的仁礼忠恕，习以性成立心立命的性与天道。续后的孟子，明确人道完善实质的民本核心，民生安居乐业的恒心恒产，“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，提出强恕意涵的舍身取义；提出反身以诚的诚者天道，尽心尽性的知天事天；确立的文化价值观：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。完善人道弥补天道缺失的人文仁礼，续后逻辑容量的演变循序，荀子自然观的顺天而制天，精于物者与道者的物物道，礼义调理的物欲观；《易传》仁礼本体的三道三才，易与天地准的形上導，弥纶天地道的人参天地，通志成务的文化价值观：继善成性的富有之谓大业，日新之谓盛德。完善人道弥补天道的儒学开初阶段，孔孟仁礼忠恕和性与天道；完善人道推动天道酬勤元亨利贞的完成阶段，荀子自然观的物物道与物欲观，《易传》的仁礼本体论，继善成性的心性学。孔儒思维逻辑容量的历史逻辑演变循序，文化承前启后的孔儒发展系统的原真理路。不要失去原真理路，孔儒经典四书，必要增补《荀子》。

质文刚柔

四、春秋战乱的诸侯争霸，妄为现象触目惊心。老子《道德经》，抨击妄为现象的文字尖刻，其中包括对儒家仁义礼智的人文负面，都是符合存在的历史事实。治世通行乱世遗落的道德定律，将孔孟儒学的不成熟暴露无遗，儒学基础化的胚胎期，见证荀子解蔽说的文理通古今。解蔽于“蔽于天而不知人”的道法自然观，弃其“蔽于一曲，闇乎大理”，融入自然学说的人文理念，创新出儒学自然观的顺天而制天，非宋明理学儒道合流的浑然天理。荀子的物物道与物欲观，对立于老子物化道与物化德，儒道之间自然观逻辑的泾渭分明。也不同于宋明理学执持人事当然服膺天理浑然，天地本性制限气质之性的定理内修。老子道法自然说，暴露孔儒的理论欠缺，催促其走向成熟的诸子争鸣，完成阶段是荀学和《易传》。荀子解蔽，文理重心于隆礼的文理繁，情用省。文理繁务必“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，辨析心性现象的繁杂，成上明下化的礼法合治，“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。《易传》言易与天地准的探赜索隐，极深研几。哲学观的唯物辩证，理论应用在改善旧世界的建设性方面，重心于隆礼的文理繁而情用省。大道的化繁为简，文理繁成抽象精深的哲学理一观，不可能用在对旧世界的破坏性方面。老子抨击存在妄为，没有建设性的期望值，复古于质朴心性人的道法自然，礼为乱之首的“忠信之薄”。破坏旧世界易，建设新世界难！礼被斥为“乱之首”，如何治理礼崩乐坏的心性质野和社会无序？成就建设性的礼义规范和社会有序？“文理省，情用繁”，以道法自然的“文理省”，无为人生去情繁？失忆史前社会群居生活心性质朴的合群明分，只知混沌自然，所以不用研究仁统同礼明分的心性繁杂，不用研究心性学的基础理论，中庸质文及两极走向的文史质野之心性繁杂，以道法自然去平抑？不用研究应用部分的通贯天道各正性命，性命分殊有繁杂，道法自然能平抑？外有其物，内有其情，物质经济与物欲需求的文明同步，人性自然与心性实然。人物之元存精微之几，鬼神之绍存危微之几，情有贞淫功罪的心性繁杂，也不用研究？道法自然可以平抑？须知道，老子道法自然的三无为。混沌自然人心复古的文理省，无为人生去情繁。治世通行是儒道合流的浑然天理去情繁？乱世道佛通行，佛门治心空境人生幻化的避离因果，与道家浮沉天地无为人生的心态自然，自然与人为一体的道佛同路去情繁？焉知，抑情去欲的善性文化能去情繁？
五、如何应对春秋时代礼崩乐坏心性质野的存在事实？老子的人心复古，复史前社会混沌自然的质朴心性，执古道纪的道法自然，《道德经》二段语言明晰概括。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盜。不见可欲，使民不心乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
绝智弃辩，民利百倍。绝伪弃诈，民复孝慈。绝巧弃利，盜贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
孔子论理人心不古，化史前社会群居生活本性的合群明分，转换成人文论理学的仁礼心性，开新出仁礼忠恕学，立心立命实践心性的性与天道学。心性的基础理论：君子斯文的中庸质文，违反中庸理则两极走向是文史与质野。孔子心性学，言及质文的心性繁杂，性与天道的心性繁杂，仁礼忠恕的心性繁杂，化繁为简：仁统同与礼明分，人文至善的天下礼乐。“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。吾从先进的野人礼乐，经后进礼乐的君子文理，化繁为简，移风易俗成民俗简易之礼乐。政制理论是“道之以德，齐之以礼，有耻有格”的人道教化。孔子说得无错，理论目标如何实践和实现？这就深刻悟道出孔子学理的不成熟。言必孔子，损伤儒学。生于战国时期的孟子，春秋的诸侯争霸进入强弱兼并期，春秋时期质野继续下滑恶化。如孟子所言：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨”。抗争杨墨，孟子力主纯义理性善的仁心主持，强恕的舍身取义，道德自持心的强化，反身以诚致力于诚者天道。倡扬浩然之气的精神哲学，尽心尽性知天事天，发展孔子性与天道的理论。倡扬“亲亲而仁民，仁民而爱物”，明于庶物察于人伦的仁义礼智四心，充实了孔子文质彬彬君子素质的意涵：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子以仁义行推动非行仁义的天道理性，给儒学的圣神观定论了：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，是对孔子德治齐礼理论的补充。孟子思维的逻辑容量，承孔子仁学体系而开新。研究战国时期存在历史事实演变循序，成然孟子思维逻辑容量的演变循序：孔孟克己复礼为仁的仁礼体系。

质文刚柔

六、战国后期存在的历史事实，法家法术势理论的流行，奸诈风气甚嚣尘上，与原来下滑的质野心性合成，质野心性极限的人鬼心性现象，触目惊心引证《尚书》的心性定论：“道心惟微，人心惟危”，儒家也进入研究人鬼现象的心性学，《易传》有“明有性情，幽有鬼神”，船山有“明有礼乐，幽有鬼神”。
存在人鬼质野的历史心性事实，孔老思维逻辑容量的继续演变。人鬼质野心性事实，引发世道人心的更大恐慌和困惑。同是道法自然的屋檐下，存在即合理。由入世的老子学，派生出脱俗出世的庄子学。在春秋战乱的质野心性流行之始，入世的老子道法自然学入世；在人鬼质野心性极限的战国后期，出世的庄子道法自然学入世。从此，道法自然学分门别类出入世道家和出世道教，盛行于乱世道佛。世俗常态的道，入世道家。入世的无为人生，与治心出世的幻化人生，浮沉天地与避离因果的乱世道佛。对于情商高的知识分子来说，庄子出世学吸引力更大，处乱世的情思遐想和遨游，也是一种精神解脱吧！与佛门治心并存的宗教二门。从老子入世到庄子出世，存在的历史事实循序演变，致道家思维逻辑容量出现裂变。
存在人鬼质野的历史心性事实，孔孟仁心主持的仁礼体系，文明进化为新阶段：反本成末的礼仁学，以礼义规范行为的实践实证，质正辨析仁心之虚实与真假，质实验证仁义的行为事实。仁心主持，礼仁实证，孔孟仁义行道德实践的理论阶段，进入功能价值的实践实证阶段。荀子自然观的物物道与物欲观，不是孔子习以性成的性与天道，孟子反身以诚尽心尽性知天事天的实践实证？荀子礼法合治的礼主法辅，富国裕民的王制理想，不是对孔子齐礼德治理论，孟子亲亲仁民，仁民爱物仁政理论的实践实证？从孔子的中庸的质文心性学，习以性成的实践心性学，孟子倡扬仁义礼智四心的性善心性学，到荀子的反本成末，正视性恶之质野事实，重在实践实证，礼义调理的性恶伪善。荀子解蔽诸子学，其中也有解蔽孟子的“勉之强之”，主观意志的性善论，又如何解释于人鬼质野的心性事实？不同存在的历史事实，便有不同的思维逻辑容量。战国时期的历史事实出现孟子性善论，战国后期的历史事实产生荀子的性恶伪善论。人鬼质野走到极限，荀子性恶伪善的逻辑容量继续演变，心性学与人性论归结为质文一体，衍生带有概括性哲学意涵的范畴概念：继之者善，成之者性。天人之继善，是对荀子性恶伪善精辟理解，明晰启示；也是对孟子性善论的实践实证，没有天人之继善，何来性善？清儒戴震所言性善必然，复完自然的概念，对继善成性概念的深刻诠解。儒学人性学的终极成果：继善成性，会通古今。孔儒的脉理传承，后儒对继善成性的理论诠解，出现异化曲解和新故深化为正负的思维二途。

望朔回归

人的本性私、貪、懒。是进化的动力，也是乱世的根源，谁能法治以泰平，消灭战火达共生，才是自古真英雄。

望朔回归

人的本性私、貪、懒。是进化的动力，也是乱世的根源，谁能法治以泰平，消灭战火达共生，才是自古真英雄。

质文刚柔

七、荀庄后，也许在秦王朝焚书坑儒到汉王朝建立前的天地裂变之间，存在历史事实的演变循环，产生孔老思维逻辑容量演变循序的儒道经典：儒学《易传》与道家《阴符经》。《易传》托言于孔子名下，认真研读儒学经典四书及《荀子》、《易传》，深悟孔儒思维逻辑容量的演变循序；《阴符经》托名黄帝，入世老子后。老子论道不论理，《阴符经》纳入道法自然的框架下，论道兼论理；“天生天杀，道之理也”。“自然之道静。故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜”，承续开新老子道法自然观的逻辑容量：“阴阳相推而变化顺矣”，与《易传》的“刚柔相推而吉凶生”，不是同时代的话语逻辑？阴阳，物也；乾坤，气也；刚柔，气质。同一矛盾体表述的三个方面。《易传》弥纶天地道的人参天地，仁义人道融入的阴阳天道，易简理得的乾坤定位。乾元定位易知，坤道定位简能。开物成务的“乾知大始，坤作成物”。阴阳乾坤一体成人事理则的客体基础，“易简立本”；仁义人道融入的刚柔地道地曰示，心性理则的健顺五常主体的实践实证：人事错位的刚柔杂居见吉凶；人事理则的刚柔相接险阻生，刚柔相推而吉凶生，心性理则的情伪相感而利害生，实践实证的“易简之善配至德”。《阴符经》不言乾坤定位气化，不言刚柔定性的实践实证，只言“阴阳相推而变化顺矣”，阴极阳至，阳极阴至，冲气以为和的有无相生；不言乾坤定位的易简理得，不言刚柔定性的事物因果，不言心性理则的情伪相感而利害生，只言“阴阳相推而变化顺矣”，无为无不为的道法自然框架，依然是文理省，道法自然去情繁，道法自然的“三盗既宜，三才既安”。“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗”。何须要人参天地的主体性？存在的历史事实限定道法自然观的逻辑容量范围，依然是“蔽于天而不知人”的道法自然观。《阴符经》承前于老子学，启后于儒道合流的魏晋玄学，接合儒道佛三教鼎立。历史逻辑的演变循序，文化承前启后的因果链路。
荀学续后的《易传》，荀易的自然观、本体论、道器论的逻辑容量。荀学反本成末的仁礼学→地道刚柔地曰示；精于物者和道者的物物道→仁义人道融入三道三才之物理事则，定位的易简理得，定性的心性理则；性恶伪善，礼义调理的物欲观→继善成性的富有日新；王制理想的礼法合治→易与天地准弥纶天地道的道器理论；文理清明的解蔽说→探赜索隐极深研几的存神知化。孔儒体系完成阶段是荀易历史逻辑容量的演变循序，孔儒历史逻辑演变的原真理路，文化承前启后的因果链路。

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八、秦王法家专制治理的二世而亡，经过汉初无为之治的政制折腾，走入汉武独尊儒术的政制时代。
（1）常态化君主专制的独尊儒术，非独尊儒学。明是阳儒，实乃阴法。阴法，大一统专制君为本；阳儒，关注民生。为何独尊儒术的特点是君本与关注民生？君舟民水，载舟覆舟，君为本须关注民生有义理法则；有道伐无道的王朝陵替，礼有损益的经世致用：有君为本关注民生的历史事实。正视君主专制独尊儒术的存在历史事实，从三代王制分封的政制形式，走向大一统的政制形式；形上文理的孔儒德治齐礼民本阶段，走向大一统的民主政制，必要经过大一统专制的否定阶段，也是自然经济时代物质生产力条件所限定，哲学圆圈的完成阶段是商品经济时代，不能超越存在演变的否定之否定规律。独尊儒术的政制时代问世，符合存在演变的客观规律。汉儒董仲舒的天人感应理论，“屈君以伸天”，伸得是民生之天，儒学民本核心的民生日用；“屈民以伸君”，再不是民贵君轻的民为本，而是关注民生日用的君为本。没有荀子藏富裕民的王制理想了，而是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的自然而然。人格平等的尊卑在位，君臣父子的纲伦关系，开始转换成定理化的三纲五常，汉唐专制生长期进入宋明衰落期的潜伏隐患。“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的逻辑极度，宋明理学道德内修的存天理去人欲，人事当然的天命之谓理；定理化三纲五常的逻辑极度，尊卑定理的以理杀人。关注民生的儒学价值指向，在汉唐时代并没有完全变质。打天下是成王败寇，坐天下朕是天子君为尊，“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。打天下的成败取决于民心向背；坐天下之君主专制，受到士庶穷通生死的客观规律限制。官逼民反的人民正义，有道伐无道王朝陵替的民水君舟义理客观，多少能约束君王群臣，少妄为，多虑民，勤政事。有益于社会民生，发展物质经济的文明向前，走到盛唐时代。汉唐时代的经世致用，一方面是儒学初度异化，另一方面发展物质经济的民生日用，证验荀子物欲观意涵：物质经济与物欲需求文明同步的可欲之谓善；证验《易传》弥纶天地道的天地人参，物物道价值指向的富有日新；证验着荀子礼法合治政制理论应用于治乱的世道人心；证验孔子礼有损益论的经世致用。存在的历史事实，限定汉儒初度异化的思维逻辑容量；适者生存于治乱世的民生日用道，儒道佛社会人生观理论入世了。
（2）大一统专制生长期的盛唐过后，存在的历史事实和思维的逻辑容量，出现正负两走向。唐宋变革正向，顺乎物则天下之变的必然走势，物质经济与物欲文明同步的“理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人”。可欲之谓善，追求生活富裕的物欲观，更上层次为理欲辩证，追求美好生活的人道理欲观。天地人参的物物道，逻辑容量扩充为天地神参的道体论。治乱世道人心政制理论的礼法合治，礼治心性，法治行为于规范，逻辑容量扩充为“天治者神以依”的礼法合治。治世的礼主法辅，礼主，文以理益质礼载道的心性治理和调理，理道人心成自觉性质的行为规范；法辅，以刑事惩处心术不正者，不规范恶性的行为举措，调判引发的民事纠纷。乱世的法主礼辅，法主，强力惩法心性质野的不法行为；礼辅，调理心性，挽救质野的心性危微，回归心性正向，质文中庸的健康与健顺。至于汉唐经世致用的礼有损益，逻辑容量扩充为：文理会通古今通义的通经正经接着讲，政制经世治用于富国裕民的生活美好。顺乎物则天下之变必然走势的唐宋变革，文理思维逻辑容量正向的质变扩充，文理繁，情用省，化繁为简的仁统同与礼明分，“天之所齐，不待齐也；天之所弗齐，不可齐也”。心性的唯物辩证，神理思维辩证与神参应用辩证的大道至简。君子礼乐的文理繁，移风易俗天下礼乐的情用省。更高复归孔儒文理，传统儒学哲学圆圈的原真理路。
（3）盛唐下滑的逆道物则，汉唐潜伏隐患在理道阳光下暴露无遗。尊君旨为意志，忠君报国的忠诚异化。独尊儒术的阳儒阴法变质，靠接法家独裁专制的存在历史事实：尊卑定理。逆道的存在历史事实，有逆道的形上文理，思维逻辑容量的逆道负向。断隔物质经济与物欲需求的文明同步，“合乎天而不因乎物”；不因乎物的音（心）容（物）分隔不通于人，扭曲人性自然和心性实然。“合乎天”的心即理与性即理，天命本性制限气质之性的尊卑定理；“不因乎物”不通人，理欲矛盾断开的存天理去人欲，不以私意自蔽，不以私蔽自累；文政礼法治世道德，乱世道佛的社会人生观理论。文理省，定理内修去情繁，人生无为幻化去情繁。汉唐王朝陵替礼有损益的治乱正负向，完全倒向负面而跌落深渊。逆道人情物理，以理杀人的宋明衰落路。魏晋玄学儒道合流的道法自然道为主，转向为宋明理学浑然天理的儒道合流儒为主，人事当然执持于天理浑然；与月印万川的佛理逻辑相通，天地本性制限气质之性，定理内修的唯心教条。从汉唐生长期到宋明衰落期，大一统专制社会的否定阶段，存在的历史事实；从汉儒初度异化走到宋明理学的极度异化，文理思维逆道负向，逻辑容量演变的逐渐异化过程，传统儒学哲学圆圈的否定阶段。

质文刚柔

（4）从宋明理学思维负向的逻辑极度，走到明清之际实学与启蒙的文化思潮，船山学思维正向对孔儒民本实学的逻辑复归，传统儒学哲学圆圈的否定阶段和否定之否定阶段，哲学圆圈业已完成。满清之所以是文化逆转，荒芜正向的船山学，终结实学与启蒙的文化思潮，业已完成的传统儒学哲学圆圈遗落失传承。恶化负向的历史事实，靠接法家的宋明政道，承袭法家赤裸裸的独裁专制；自扫门前雪的百姓日用道，滋长民族劣根性。宋明理学的定理内修，走向专制森严的以理杀人，礼教食人。满清文化逆转成存在的历史事实，思维的逻辑容量滑入深重极度的积重难返。专制文化衰亡的制度崩塌，该要批判清算了。赤裸裸的法家独裁和文化专制，满清的文化逆转，在五四运动中未受到批判清算，业已完成的儒学哲学圆圈失世人认知，失文化传承。文化正气不扬，负向的思维文理继续入世流行，祸害文化，折腾世道人心。君不见，自五四运动批孔思潮后，挺儒与反儒，西化论与国粹论，西体中用与中体西用说，文化争论不休无定论。进入共和国的和平建设时代，前三十年逐渐滑落心性文史，文革时期宋明理学定理内修的现代重现；改革开放后逐渐滑落官场贪腐和心性质野，流俗质野历史事实的现代重现。治世道德，乱世道佛的儒道佛文化再度宣扬。改革开放前期出现的文化热，后期出现的国学热，其间，汉儒的制度儒学和宋明理学的心性儒学，佛道儒文化与生活儒学，按照历史逻辑循序演变在现实重演。深化改革时代出现传统文化的复兴潮。孔儒经学的讨论，反儒与挺儒世纪论战再度激烈化；中西文化讨论，马哲中国化，沸沸扬扬，难见结果！为什么？业己完成的传统儒学第一个哲学圆圈失理于文化传承，否定阶段思维负向的文化横流，成然现代文化研究的乱相路，第二个哲学圆圈的否定阶段。船山学未昭明，传统儒学第一个哲学圆圈未彰显，失去时空性文化接轨的基础理论，第二个哲学圆圈否定阶段将是恶性不断的循环复始。传统儒学第一个哲学圆圈的否定阶段，从汉儒初度异化到宋明理学极度异化的思维逻辑演变循环，相伴着千年的存在历史事实演变循序，方走到明清之际文理思维正向的更高复归。因于满清文化逆转，否定之否定阶段的船山学，成为第二个哲学圆圈的肯定阶段。自满清的文化逆转起，经过五四运动后的现代文化研究乱相路，走到今天的否定阶段，负向思维逻辑容量恶性化的演变循序，也是近代和现代，民族文化灾难的存在历史事实的因果链路。传统儒学哲学圆圈完成阶段的思维正向，遭受满清文化逆转和现代文化研究乱相的两度“劫难”，事不过三的浴火重生，该走出恶性循序的否定阶段了。第一个哲学圆圈否定之否定阶段与第二个哲学圆圈肯定阶段之间的文理通衢：昭明船山学。自然经济时代的传统儒学，走到商品经济时代现代儒学之间的时空接轨。古今文化转换，中西义理会通，正向的思维逻辑容量扩充，传统文化复兴的现代文化体系建构。也是实现中华民族复兴，传承发展传统优秀文化的系统工程，建设全面富强的文化强国。存在历史事实决定着思维的逻辑容量；思维逻辑容量的扩充，决定着存在历史事实演变的因果路。存在与思维的矛盾辩证。

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九、从第一个哲学圆圈否定之否定阶段与第二个哲学圆圈肯定阶段之间，文理通衢的古今文化转换，中西义理会通，时空性的文化接轨。西化说与国粹说之间的争论无果，决定孔儒的基础化胚胎期，无法完成时空性的文化接轨；西体中用说与中体西用说之间的争论也必然无果，否定阶段的宋明理学极度异化，能成就中西义理会通的文化通道，新内圣外王之道的内圣基础？据理于存在与思维的矛盾辩证，当有睿智的理绪。自然经济前期的思想家，孟子仁义内在说基本意涵的道德主体自律仁礼说，可以与工业革命前期西方思想家康德的自律伦理学，作思想交锋和文化比较？有收获的理论成果？自然经济步入商品交易流通的盛唐后，与商品资本文化萌芽格格不入的宋明理学，以天地之性制限气质之性，抑压个性的定理内修，致良知，知行合一道德主体自律的心即理，事事物物皆有定理，当然之理道德自律的性即理，可以与康德的自律伦理学作思想交锋和文化比较？中西不同文化特点的文化历程，处在不同经济阶段的存在历史事实。不同存在的历史事实和不同质的思维逻辑容量，据理于存在与思维的矛盾辩证，历史逻辑的演变循序，文化承前启后的因果链路，决定这种思想交锋和文化比较无果，社会人生观理论的道德自律与哲学观的道德自律，有比较的文化通道？为什么船山学能更高复归孔儒，没有汉儒到宋明理学的否定阶段，就没有船山更高复归的哲学圆圈。顺逆可否的理势自然，理势必然是“理有屈伸顺乎天，势有轻重应乎人”。哲学理论的否定之否定规律，来自存在历史事实的否定之否定过程。能够完成思想交锋和文化比较，中西义理会通的文化成果，传统儒学通达现代儒学的思维逻辑容量，决定着自然经济时代通往商品经济时代的存在历史事实，完成时空性的文化接轨基础理论的船山学。船山的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。处在人天物道体均一之化的社会条件下，有诚信明德于诚道实德的天道酬勤，富有日新价值观的实践实证；处在人道理欲观的仁恕天下，理道定所文化大环境下的实学心性。不能自亏的天性，乃天道阴阳客体基础的天命易简，人事定位的气质天性，不是被天地之性制限的气质天性；不能自逸的才命，乃地道刚柔主体的心性理则，健顺五常的定性才命，不是被天命之谓理滞弱的个性才命；不能自薄情性，性情相需于体用相函，始终相成的以情充性，不是抑情制欲的文史情罪。最完善的实学心性理论，体证道德主体自律心性的文化理则：健顺五常主体自律与弘道的矛盾辩证。哲学理一观的心统性情说，以性正情的情贞自律，人欲见天理；以情充性的情功弘道，天理达人欲。船山实学心性的主体自律与主体弘道的理欲辩证，也是进入商品经济时代义理深化的实学心性。自然经济时代的人道理欲观意蕴：天人诚道与诚信道的文明同道；进入商品经济时代的人道理欲观意涵：遵循商品经济规律与遵循诚信义理一致性原则的文明同道。文明同道的理道定所，古今义理会通的船山实学心性理论，理道共性与张扬个性的质文中庸。自然经济时代通往商品经济时代的船山实学心性理论，与康德的自律伦理学作思想交锋和文化比较，与商品经济时代的西方思想家理论作思想交锋和文化比较，思维逻辑容量扩充的必然而自然，获取中西文化义理会通的长短互补。历史逻辑的演变循序，文化承前启后的因果链路。哲学基本问题的存在决定思维，思维逻辑容量正向扩充，决定着存在历史事实的文明演变。

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十、哲学的基本问题：存在决定思维。现代思维应对存在历史事实与思维逻辑容量的同步演变，是据理探究于承前启后的文化因果链路，探究于历史逻辑的循序演变，会通古今通义的原真理路；还是跨越历史时空，漠视历史与逻辑的统一性原则，以现代思维的理论逻辑，去评论古人的是非理蔽？失去古人思维贴切于历史事实的逻辑本义，对其理论逻辑作随意曲解的说三道四？不同的探究方法，得出两种不同的理论是非及文化结论。历史逻辑演变循序过程，理论思维应对是人情物理数者象数互生的演变循序，性命通贯天道酬勤道体自然之化的历史事实演变循序。无论是孔儒肯定阶段道体论的“通于人而未合于天，成于事而亏于道”；宋明理学否定阶段的“合乎天而不因乎物……守其常以为明，而不协于芚愚之化”；还是哲学圆圈完成阶段的船山道体论，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，存在意涵的一致性，船山的逻辑归结：心性内外的音容天。存在决定意识的心性内外，哲学思维应对的存在历史事实：存在音容天。“容有迹而音无方”，“天下之变，皆顺乎物则者也”，民生利益的人物之元，生活富裕和美好日益需要的文化价值观，人情物理数者的心性唯物。“音以节容，容不能节音”，“天下之疑，皆允乎人心者也”。人心，心性质文多路向。心性质文正向的心性中庸，文质彬彬的君子斯文；心性人事合体，体用中庸的社会质文，心性的仁义健康与礼义健顺。心性质文负向两极：文史与质野。心性文史，扭曲人性自然与心性实然，文胜质的心物断隔，抑情去欲的善性文化。也是宋明理学的体用中庸，中为心体庸守常，“合乎天而不因乎物”不通人，浑然天理失人能弘道的主体性；人事当然的定理内修，窒弱主体活力，失继善成性的心性文化文明。治世道德通行心性文史的体用中庸，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，违逆人情物理之数者的治极而乱钟摆惯性，人心乱世转向道佛通行的心性文史，抗御着流俗质野，缓冲心性质野危害程度的道佛文史。儒道佛的心性文史，适者生存的社会人生观理论，焉有哲学理一观改善世界，探究美好生活的文化价值观？焉有建设宜人社会所要探究发展不充分和不平衡的矛盾理论？哲学理一观理论与社会人生观理论之间的甄别当要泾渭分明，明明晰晰。小人禽兽引发的流俗质野，音容天的“鬼神之绍”。理道光明的“天曰神”，质野奸诈的“人曰鬼”，因果“报应”事实的“地曰示”。心性文史的体用中庸，违逆人情物理之数者的钟摆惯性，人心乱世的道佛文史与流俗质野。“治道之裂，坏于无法；文章之敝，坏于有法，无法者，惟其私也；有法者，惟其伪也。私与伪横行，而乱恶乎讫”。违逆人情物理数者的心性内修，善性文化抑情制欲的文理伪敝。失去形上文理效能的文理益质礼载道，治世道德与乱世道佛的心性文史极向，与另一极向的流俗质野私欲横流并存共生的因果事实。有儒道佛文理伪敝的心性文史，便有心性质野的私欲横流，“私与伪横行，而乱恶乎讫”。船山言：“明有礼乐，幽有鬼神”，质实鬼神于实务的人情物理之数者，仁统同与礼明分。“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。明有礼乐的文理繁，质实鬼神的情用省，哲学理一观正向思维的理一分殊，理道定所定位定性的心性唯物与辩证。切不可走上唯心教条，定理内修的文理省，道法自然实相空境的文理省，招致鬼神之绍的情用繁，“私与伪横行”的情繁文省：“乱恶乎讫”。

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其实，共和国历程存在的两大历史事件，文革的心性文史，与官场贪腐引发的流俗质野，亲身经历的思维深刻，有助于深度探究哲学的基本问题。存在决定的意识，道心微、人心危的社会心性；性命通贯天道酬勤的体用中庸，各正性命的道心统性，性命分殊的人心统性，性情相需于体用中庸的文化心性；中庸的心性质文和体用质文，心性内外的音容天。存在的客观规律，人情物理数者的心性唯物与辩证。思维应对的存在，依然还是心性内外的音容天，民生利益的人物之元，文化价值观的生活富裕与美好；人情物理的鬼神之绍，质实鬼神的心性危微。“明有性情，幽有鬼神”，质实于情伪相感利害生的人情物理；“明有礼乐，幽有鬼神”，以“明有礼乐”的文理繁，质实“幽有鬼神”的情用省，必所涉及：应对发展的不充分，如何释放心性活力顺乎物则；应对发展的不平衡，“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，道体均一的自然之化。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。思维研究的存在，人物之元，鬼神之绍的音容天，存在的历史事实。哲学基本问题的理论精深：存在的历史事实，限定思维的逻辑容量；思维正向的逻辑容量扩充，决定存在历史事实循序演变的文化文明。

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生在资本主义时代的马克思，探究经济危机的发生根源，实事实理；提出商品经济的供需平衡规律，资本增值的剩余价值规律，实事之实理；理据于人的哲学问题提出的唯物辩证法，哲学原理的三大规律，实事之实理。理据于人的哲学问题，传统哲学核心理论的心性学。立足于心性学的理论根基，方准确无误探究出心性的唯物与辩证，三大规律的哲学意涵，实事之实理。中华优秀传统文化文化与马哲中国化的深度融合，当是实事实理的文理会通的深度融合！舍弃实事实理的研讨，长篇大论尽是正确的废话，文理伪敝的空谈误国，不足取矣！以往我亦从实事实理角度探究马哲中国化问题。从“言事人也，音容天也”的天人理论去探究心性唯物的人物之元，物质经济与物欲需求文明同步的人性自然与心性实然，人情物理数者之精微；探究心性辩证的鬼神之绍，道心微，人心危的心性危微，顺应人情物理数者，释放心性活力顺乎物则，当要顺应民情，质实鬼神，致力于天人诚道与诚信道的文明同道。以存在音容天的心性内外，去理解对立统一规律，天地人参一物两体的矛盾基础理论；以存在理势天的神理思维辩证，天地神参两体理一的应用辩证。对立统一规律的哲学意涵，来自神理与神参辩证導引于理气与性命的实践理性。从心性人事一体的体用中庸，实函斯活的活之理，活之体与用，性情相需于体用相函的始终相成。质量互变规律，离不开主体弘道的性情相需，人事刚柔理则的质文心性。否定之否定规律的哲学圆圈三阶段，认识活动和实践活动曲折反复的三阶段。道器层次理论，形上文政導认识活动出现的曲折反复，理有屈伸顺逆，势有轻重可否的理势自然，成然存在的历史事实，来自立心（理气）立命（性命）实践心性路的曲折反复。否定之否定规律根系于道器层次理论的文理思维与实践心性。此贴再探究哲学的基本问题，存在决定的意识，心性内外的音容天，存在的历史事实；存在决定的思维，思维的逻辑容量正向扩充，决定着存在历史事实循序演变的文化文明，思维研究的是人物之元，鬼神之绍的音容天，不是决定着存在历史事实循序演变文化文明的文理思维？中华优秀传统文化与马哲的深度融合：实事实理。
习主席提出满足人民对美好生活日益需求的文化价值观，传统哲学的文化源流，从荀子礼义调理的物欲观，追求藏富于民的生活富裕；走到更高层次的生活美好需求，船山仁恕天下的人道理欲观，实事有实理，会通古今通义于经世治用之实事实理。习主席提出的新矛盾论，建设宜人社会必要应对和解决的实事实理。新矛盾论的理论源根出自船山的人、天、物道体均一自然之化理论。如何释放心性活力顺乎物则天下之变，“乘乎气而不逐万物之变”的理欲辩证，应对发展不充分矛盾的实事实理；“生乎自然而不袭古今擬议之名”，道体均一的自然之化，防避不必要的曲折与反复，不必要的哲学圆圈三阶段，应对发展不平衡矛盾的实事实理。传统优秀文化的传承与发展，离不开实事实理文化理则的古今义理会通。
舍弃实事实理的传统文化源根，论道不论理的老子学，质朴心性执古道纪的道法自然。从无为自然有无相生的无为而无不为，走到无为政治的上无为而下妄为，最后落具是与世浮沉难得糊涂的无为人生。道法自然于天道物化，社会人生观理论的自然物质基础，覆盖在儒道佛文化中。宋明理学的浑然天理，儒道合流的道法自然，执持天理浑然的人事当然，天地之性制限气质之性的唯心教条，“合乎天而不因乎物”的心为中体庸守常。宋明理学基础的天理浑然，道法自然的天道物化条件下，道德人生的定理内修，与自然心态的无为人生，儒道人生路的殊途同归。佛学的人生幻化，实相为空境。归根结底，禅静修行，与无为人生的虚无自然，内修形式各异，殊途同归的道佛同道：与世浮沉人生的无为与幻化。现时张扬是佛道儒文化，触目皆是社会人生观理论，难见哲学观实事实理的文理探究。

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比较别人走过的路，存在与思维的哲学基本问题，也可以应用于对资本主义的定性辨析。资本主义自由时代的存在，强者竞争的社会无序，违反商品经济的供需规律与剩余价值规律，以及人道沦落的恶性因果，对内是经济危机周期性频发，对外转折经济危机，争夺国外市场而发生资本主义罪恶路。都是经济危机惹出的罪过，引出人道沦落的内外罪恶路。生在资本主义自由时代的马克思，触目惊心看到存在之罪恶，一是探究经济危机发生的根源，提出商品经济规律的经济理论；理性回归人道主义，提出唯物辨证的哲学基本问题。存在决定思维：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑；思维導向存在，决定存在的文明演变，具有建设性意义，改造世界为宗旨的哲学观。马克思对科学SHZY的设想，非在落后生产力国家，而是在先进生产力的资本主义国家中产生。二战世界大战后，当转移经济危机的外部条件不存在，出现资本主义理性回归的自然走势。国家干预经济，改变无序的自由经济；应用性的社会学科，与哲学文化学共同发展，促成社会有序发展的文理思维；福利社会及制度设施的配套，劳资双方的情归理性，促成社会有序发展的事物应用：治理经济危机顽症，不是顺应马克思的设想方向走？不是马克思主义理论的实践路？自由时代是频发经济危机，一国经济质变路是治理经济危机，不同的社会存在决定着不同的思维，不同的思维也改变着存在走势。哲学的基本问题告诉我们：不要以一成不变的态度看待资本主义，重犯形上教条的错误。经济危机频发的自由时代，与治理经济危机的一国经济质变路，视为“一丘之貉”，一概排斥，划分界线，僵化思维当要舍弃。也不要将一国经济质变路与全球经济混为一体，资本主义再度的理性失陷，理势必然是更高的理性回归，哲学社会科学走向全球经济的新台阶，新阶段。一国经济的理性回归，马克思主义的理论实践路；全球经济的理性回归，发展马克思主义的理论实践路。
明晰资本主义一国经济质变路，治理经济危机顽症，促成社会的文明发展，是马克思主义的理论实践路，此一结论明晰，太重要了。改革开放的经济变革，吸取资本主义经济生产力方面的文化与经验，属事物表层的客观规律，即船山所说的物理事则。如何成就如实，顺乎物则的文化深层；制度与文理。船山的道体论，释放始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，决定意义是深层理论的中奏天，形上導的存在理势天，導向成然的存在音容天，神理对接音的益质载道，導向是心性文化；神参之政势对接容，性命通贯天道酬勤的社会应用：释放心性活力顺乎物则。中奏天深层理论的文理繁，方有大道至简的情用省。回看自己走过的路，寻找历史的接合点，促成自然经济时代走向完全的商品经济时代，传统儒学通往现代儒学的古今文化转换，中西义理会通，马哲中国化。文化深层：实学文理与民主政制。历史接合点是船山的民本实学，会通古今通义与经世治用，非宋明理学浮明文理与纲伦的尊卑定理。比较别人走过的路，吸取资本主义一国经济的经验与教训，不能停留在经济层面，应是适应商品经济规律及人道文化理则，推动经济层面文明发展的制度与文化。走出自然经济传统儒学文化历程的饱经沧桑，结束外战内患，中国人民站起来。从计划经济走到市场经济，承受旧制度与旧文化的险阻，非完全的商品经济时代，同样潜伏着文化内患。来自旧的文化和制度的文化积患，带来社会与文化的灾难，共和国的坎坷进程。不在马克思的预设范围内，非生产力先进的SHZY国家，一是有中国特色，回看自己走过的路，探究历史接合点，时空性的文化接轨；二是属于初级SHZY阶段，探究商品经济时代的马克思主义理论实践路。比较别人走过的路，毫无疑问，当从文化与制度层面，探究资本主义一国经济的理论实践路，治理经济危机经验集成的深层文化。然而，文化忧虑于自己走过的路，尚在流行的儒道佛文化，定理内修的唯心教条，连锁到认识资本主义定性问题的形上教条，都是一成不变的僵化思维，投鼠忌器于所谓社资定性而执固，忘记人类文化大同的共由理道，实践证验的矛盾因果地曰示：生活富裕和美好的文化价值观。理论浮明，等同缘木求鱼！探究哲学基本问题的实事实理，如船山所说的实函斯活，性情相需，体用相函，始终相成的天人之继善，成之者性的心性文化文明。以实函斯活的实践理性，明晰资本主义一国经济质变路，即马克思主义的理论实践路。