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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第三OO集)

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发表于 2018-6-13 18:30:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0300.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0300.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0300.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0300&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三OO集)  2016/1/10  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0300


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》,第七百二十三页,倒数第三行最后的三句开始:
  「又《弥陀疏钞》曰:信即心净」。这个还是经文里面二句话,「一念净信」,「至心愿生」。念老举莲池大师《弥陀经疏钞》里面所说的,信就是心净,换句话说,心不清净就是不信。用这个水准来看我们现前修净土法门的同修,几个人真信?南阳海贤老和尚给我们表法,他出家九十二年,二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,信愿持名,求生净土。这个人难得禀性好,他老实、听话、真干,师父教给他,他就信了。师父教他一直念下去,他往后九十二年,一百一十二岁往生,从二十岁师父教他一句,他就念了九十二年,一直念到自在往生。往生的时候,他不要人助念,他不告诉大家往生的时间,别人问他:「快了(确切时间没有,就说快了),阿弥陀佛通知我了,这几天就要走了」。走的那一天,他是晚上走的,白天还干一天活,不容易,给我们做出最好的榜样。晚上念佛特别有劲,平常念佛他不敲引磬的,这天晚上敲了引磬,大家都睡觉了,他还在念。到第二天早晨起来,大家请老和尚吃早餐,打开房门,老和尚走了。心净,真信;心要不清净,不信。这话并不是很难听,事实真相。我们要不要往生?要求往生,要用海贤老和尚的标准。
  《成唯识论》里面说,解释这个信字,信是什么?「谓於实德能」。第一个,真实,实是讲心。一切法里头,心最真实,为什么?它能现能生,一切法是所生所现,能生是真的,所生所现的不是真的,假相。我们颠倒了,把假相当真,真的完全不知道。德是万德万能,这一个字,实是自性的本体,就是真心,德就是惠能大师所说的「何期自性本自具足」。具足什么?简单的说就是德,详细的说无量智慧、无量德能、无量相好,样样都是无量,是自性本自具足的,不是外来的,外面没东西,外头全是假的,要向内求。所以真实心就重要了。能是能力,这种能力成就自己无上菩提,教化众生破迷开悟、往生净土。对这个「深忍乐欲」,这个深字用得好,忍是要能忍受,六波罗蜜里头忍辱波罗蜜,深忍、深乐、深欲,三个都深。深乐(念要也行,乐是爱好),这个字的意思跟孔老夫子在《论语》上第一句话意思完全相同,夫子说「学而时习之,不亦说乎」,这个乐就是悦。乐,这个乐不是外面的刺激,是从内心里面生出来的,换句话说,真心就快乐,妄心就有烦恼,喜怒哀乐全是烦恼。真正的乐,七情五欲统统放下,没有了,那才真乐。所以这叫法喜充满,不是轻易的小乐,大乐,深乐。欲,不是世间人一般五欲六尘,不是,这个欲是众生无边誓愿度。烦恼断了,佛道成就了,才能够普度众生。这个意思是成佛了,唯有成佛才能度等觉菩萨,就是上至等觉菩萨、下至地狱众生,你都有这个能力,你欢喜帮助他们。我们想想,佛有没有帮助我们?佛有,我们没有感触到是我们有业障障碍他,不是他没有涵盖我们,他有。他的智慧,他的德能,普被一切众生。我们自己有障碍,这个障碍就是妄想分别执著三大类的烦恼,还有习气,这些烦恼习气我们都放下了,感应就现前,至诚感通。
  我初学佛的时候,李老师教给我的。我们那个时候年岁已经大了,三十多岁,没有从扎根学起,叫半路出家,还要工作,每天功课有限,重点跟李老师学教,要占去大部分时间。老师跟我说,经教那么多,一生学不完,弘法利生,世出世间法都要懂。世间法,咱们新的不说说旧的,《四库全书》,你能把它看一遍吗?看一遍,商务印书馆的总经理告诉我,假设小孩一出生就会看《四库全书》,一天看十个小时,看到一百岁还没看完,浏览一遍。你就知道博大,不但博大还精深,你看不懂,这是世间法。出世间法,三藏十二分教,《大藏经》,也不是一个人一生能办得到的。那怎么办?我们靠什么来通?不通自己不能成就,当然也不能教化众生。老师教我,诚,真诚,诚就是真。怎样用这个诚?诚到极处,真诚到极处,那就是什么?就是此地讲的心净,心里头一个妄念都没有了,至诚感通,这个诚心来感应,自然就通了。我这一生有这么一点小成就,靠什么?就靠老师这一句话。我对老师有信心,不怀疑,没别的,就是用真心,真诚到极处就会感动,就通了。对世间法,对出世间法,都要用这个态度。
  我们知道儒家这部《四书》,就是儒学概论,或者儒学概要。方老师告诉我的,它有究竟的理论,《中庸》;有精妙的方法,《大学》。《大学》、《中庸》这两篇代表整个儒家,儒讲什么?就讲这个,其他经论都是细说,这是总纲领、总原则。孔子把它落实了,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物;孟子也落实了,跟孔子一样。「学而时习之」,时习就是落实,「不亦说乎」,佛家,法喜充满。在大乘佛教,代表佛教的佛学概论、佛教概要是什么?《大方广佛华严经》。确实《华严经》里头有圆满的理论、有细密的方法,还带表演。善财五十三参是表演,你看男女老少怎么表演的、各行各业怎么表演的,妙极了。无论你是什么身分,你在这个世间是干哪一行、哪一业,你去找,那里头有,你怎么样去把《华严》落实。真落实的时候,法喜充满,常生欢喜心,生智慧不生烦恼。
  所以我常常想到,朱夫子编《四书》,灵感来自《华严经》。他学佛,他读经的,看到《华严经》这个门道,把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》合起来。《论语》、《孟子》是表演,一个圣人表演,一个贤人表演;道理,《中庸》;方法,《大学》,妙极了。自古以来,真正成就大学问的都是用《四书》扎根,朱夫子以后都用这部书,一直到清朝,都用这个扎根;大乘佛法,《华严》;道家,老庄,《老子》、《庄子》(主要的内篇的七篇),儒释道的三个根。无论是哪一家,大概这三个根都具足,儒,念《四书》、念《老子》、念《庄子》;道,念佛经,我想多半是《华严经》,他也读《四书》。所以儒释道的根都相同,然后他喜欢在哪一方面,他会有成就,没有根不行。
  伦理道德的根,那是小孩的时候,大概是上学以前。中国小孩上学,七、八岁,学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这些东西,都是在七岁之前。认字,小孩大概三、四岁的时候,家长教他认字,方块字,就是现在的《说文解字》,一天认几个。母亲、家里长辈来教他,让他对文字产生兴趣,为什么要这样写法,为什么要读这个声音,它有什么意思,学这个玩意。七岁上学,中国教小朋友的教材有十几二十种,古大德所编的《三字经》、《百家姓》这一类的,《千字文》,教小孩念,不讲,要他做到,要他念熟。七岁上学的时候,开始读什么?基础打好了,读《四书》,也不讲,就教他念,老师督促遍数。念到一千遍,问小朋友,你念的这个念得很熟了,什么意思?小朋友会讲给老师听,老师点头就通过了,这门课就毕业了,可以学第二门;如果老师觉得不满意,再读一千遍。「读书千遍,其义自见」,有悟处。小孩根扎得好,他有悟处,他会讲,讲得跟古人的注子不错。所以没有老师印证,找古注来印证。古人注子,看他注的跟我自己想的是不是一样?一样,没错;不一样,那就好生研究,是我的正确还是他的正确?来做比较。找二、三种注解都可以,做印证。你看这都是向内,不是向外。
  读书千遍,什么意思?就是至诚感通,感通就是开悟、就是自见,意思自见。要用至诚,至诚是妄念没有了,分别执著没有了,这心诚。诚到极处,通了,为什么会通?你自性里头本有的,不是外头的。古人创造文字的时候,这文字也是自性里本有的,不是外头的,他的心诚,他的心定,心定意诚就有感应。我们心正意诚,看到他们所造作的,我们就能看得懂,不必要学。我们仔细想想,古圣先贤,尧舜禹汤,谁教他的?孔子、老子,谁教他的?释迦牟尼佛讲经四十九年,讲了那么多,谁教他的?全是自己悟出来的,没有人教。释迦牟尼佛学的都是外道,学了十二年,觉得不能解决问题,放弃了,到菩提树下入定,这一入定开悟了。悟了之后到鹿野苑,把五个人找到(那是他父亲派的这五个人照顾他的,把这五个人找来),给他们讲经,讲阿含,以后听众愈来愈多,上千人。
  阿含讲了十二年,现在《大藏经》里头,阿含部分量也不少。南传的巴利文的《藏经》,我看不懂,章嘉大师告诉我,阿含部经,中国翻译的《阿含》跟他们的南传《大藏经》对比,大概他们比我们多五十部的样子。诸位要晓得,二、三千部,五十部是很小的差距,可以说翻译得相当圆满,只差那么一点点。大乘教,南传没有,全到中国来了。翻成中文之后,我有个疑问解不开,翻成中文之后,原本到哪里去了,为什么没有留下来?真的一本都没有了。我把这桩事情向方老师请教,方老师告诉我,古时候中国人跟现在不一样,古人真有浩然之气,翻出来了,意思决定没有变动,翻得非常正确,文字比梵文还要华美,往后就念这个本子,原本用不著了,不需要保留。这是什么气概!
  这个话是真的,不是假的,因为中国文字是表意的,文言文,它没有时间、空间的障碍。所以古人留下的东西,你只要学过文言文,你就能看得懂,不会有错误,这个难得。表音的,除中国文字之外,全世界文字都是拼音的,表音的,音会变,二、三百年音变得很多,看不懂了。现在在西方,我们今年到欧洲去旅行,一些欧洲朋友就告诉我们,莎士比亚写的文章,现在他们看不懂,必须要有人把它翻成现在的英文。换句话说,每隔二、三百年要翻一次,不翻就没人懂;翻译也未必是完全可靠,翻译几次之后可能它意思都变了。所以我们从这里得到一个启示,中国东西好,留传下来了。外国也有圣贤,也有好东西,要想留到千年万世,只有把它统统用中国文言文来写,就能保存。这也是我们一个愿望,我们希望三十年之后,文言变成全世界共同的文言,不是属於某一个族群的、某个地区的,不是。我们要把它发扬光大,世界上无论哪个国家族群,好的东西统统用中国汉字文言文把它写出来,就能够永远传到后代不会改变。所以外国有不少学者研究汉字,佩服得五体投地。我们要知道。
  我们要特别重视汉字文言文,决定不能丢失,丢失我们对不起老祖宗,我们是民族的罪人。这是老祖宗留给后人无价之宝!真的是宝,为什么?它能教你一生得到幸福美满的生活,你要不要?这是黄金七宝都做不到。老祖宗留下这些教训可以帮助你,帮助你家庭和睦,帮助社会安定,帮助事业顺利,帮助国家富强,帮助天下太平。我们要知道,老祖宗对得起后人,替后世子孙想得非常周到,我们不能不感恩。现在科学技术发达,利用这些做工具,众生无边誓愿度可以办得到,在这地球上的众生,让他们都能够学文言文、都能认识汉字,这个多有意义。真正是张载四句里头所说的,「为往圣继绝学,为万世开太平」。这个话是真的,不是假的,可以做得到,不是做不到,做不到,不能兑现的,古人不说,说出来是废话,真可以做到。
  今天社会的动乱,地球的灾变,能不能叫它恢复正常?答案是肯定的,能。用什么方法?教学。「建国君民,教学为先」,早年我讲了十个教学为先。今天教学几个老师就能办到,二、三十个老师。我们有个电视台(那就是教学的工具),这二、三十个老师排定课程,不用多,一天一个老师讲一个小时,一天二十四个小时,二十四位老师就够了。二十四小时的播放,我相信不会超过一年,人统统都觉悟了。不觉才会把事情做错了、想错了,觉悟了就不会。个个人正知正见,个个人诚意正心,个个人遵守道德,天下就太平,问题就解决了。这是大事,希望年轻人要注意,要努力向这个目标迈进,这就真正是救自己的民族、救国家、救全世界、救全人类。
  《成唯识论》里面写得好,「心净为性」。性是什么?真心。六祖惠能大师说,「何期自性,能生万法」,万法就是整个宇宙,全宇宙从哪来的?自性变现出来的。自性能生能现,整个宇宙是所生所现,能生能现是真的,所生所现是假的。所以境随心转,这句话真正明白、真正清楚了,你会法喜充满。为什么?只要念头善,好好的教,好好的让每个人统统都觉悟,心都清净了,这个世界就是极乐世界,这个人就是无量寿佛,一点不假。为什么?自性本自具足,本来是!佛陀的教育是帮助我们回归自性,不是别的,他就这么一个单纯目标。自性是真的,自性是一切具足,万德万能,只要你见性,你就得大圆满,你就得大自在。所以学佛的人称它为宝,三宝,老师是佛宝,老师教导我们的是法宝,大众跟老师一起学习,将来个个成就是僧宝,佛法是平等的,没有高下。
  下面接著说,「何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊」。这个心是妄心,妄心怎么来的?不信。信是真心,不信是怀疑,怀疑是妄心。这句话你要听懂了,你的受用可观。信是真的,不信是假的。我们面对这一切万法,佛告诉我们,这是幻相,假相。现代量子力学家也是这样告诉我们,物质现象、精神现象(就是念头)不是真的,是假的;甚至於告诉我们,这个世界上根本没有物质这个东西存在,物质纯粹是假的。它是从哪来的?怎么来的?它是从念头,念头在高频率产生的幻相。这频率多高?我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们,一弹指有三十二亿百千念。这一弹指,三十二亿,单位是百千。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹多少次?有人告诉我,可以弹七次。我相信,年轻人,体力好的,他弹得快,一秒钟能弹七次,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟它的频率是二千二百四十兆次波动,你怎么会知道?今天我们看电视,面对电视的画面,电视画面一秒钟跳动多少次?前念灭了后念生,多少次?一百次,我们看到以为是真的,很逼真。从前黑白电视五十次。年岁大一点的人还记得,过去小时候看电影,电影银幕上多少次?一秒钟二十四次,动画片。整个宇宙是个动画片,它动的速度太高了,一秒钟二千二百四十兆次。不是万,不是亿,是兆,二千二百四十兆。我们眼睛看的,耳朵听的,身体接触的,假相,哪一个相是你?不要说说这个相,想这个相相就没有了,不在了。如果每个相都是你,这个我就无量无边,讲不通。这是事实真相,我们要认识。
  认识事实真相,不要放在心上,它不碍事。真不妨碍妄,妄也不妨碍真,能生的自性不妨碍所生的现象,所生的现象也不妨碍自性。只要你不执著,什么事都没有,天下太平,执著就错了。不执著,你的心是清净的;执著,心就变成染污,就不清净,分别就不平等了。离开妄想分别执著,这成佛了。大乘教上告诉我们,於一切法不执著,这是阿罗汉,他得清净心,真心,他不是妄心,清净心;再进一步,不但不执著,分别心不起,没有分别,这个人叫菩萨,平等心得到了。平等比清净高,清净是不染污,平等是不分别、不动摇。最后一个,起心动念,不起心、不动念,这成佛了,那是达到圆满的清净平等。清净平等圆满了,自性完全彰显,叫明心见性、见性成佛。佛教教育就教这个,终极的目标是教你回归自性,回归究竟圆满的自性,成佛。回归了,还没有究竟、没有圆满,叫法身菩萨,住实报土。佛现实报土来帮助这些菩萨、成就这些菩萨,全是在办学,全是教育。
  阿弥陀佛办的极乐世界办得很成功,度了无量无数的人,十方诸佛都赞叹、都佩服他。佛也度众生,佛度不了,有麻烦的,业障很重的,统统都叫他到极乐世界去。阿弥陀佛的环境好,虽然有四土,四土都是法性土,这个在十方刹土也只有这一家,没有第二家。阿弥陀佛都接受,因为是法性土,法性无穷大,所以法性土没有边际。不像阿赖耶所变的法相,法相有限制,有局限、有大小,这个星球就是这么大。住在星球上这些众生,业力变现的,心量大的住大星球,心量小的住小星球。地球在太空算是小星球,它不是最小,比地球小的很多。空中这些物质现象,有小星球,直径几百公尺的,有这么小的。都是妄想分别执著里头产生的,全是假的,只有搞清楚、搞明白了,我们相信这是事实真相,不再放在心上了,那就没事。心里什么都没有,真心,只要有一物都是妄心。所以《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法也不放在心上。佛法是自性本有的,放在心上错了,头上安头。世法要舍,佛法也要舍,不舍都是病,舍了之后完全恢复健康。
  下面说,「又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊」。这个染法就是十法界、就是六道轮回,十法界确实各自有相,六道轮回也是各自有相。唯有不信,迷惑颠倒,不知道事实真相就产生浑浊。这个浑浊起来之后,就传染到八识五十一心所,全迷了,一迷全迷了。这个比喻比喻得好,「如极秽物,自秽秽他」,自己被染污了,同时染污他。首先是染污自己,自己自性迷了,然后染污了八识五十一心所,再从八识五十一心所就染污别人、染污环境。我们被环境染污,我们也染污环境;我们被周边的人事物染污,我们也染污他们。下面说,「信正翻彼,故净为相」。如果你要是信,真信,那就反过来了,反秽为净,反迷为悟,反虚幻为真实,这个信字多重要!现在这个社会乱成一团,根源在哪里?根源就是信没有了。现在的人不相信自己,不相信父母,不相信老师,不相信祖宗,没有一样他相信的。大概现在一般人说,他只相信钱,钞票;钞票也是假的,一张纸而已,那也不可靠,他生活在这个世间多苦。信,佛教给我们,信上面加一个净,净信,信净,这个问题就解决了。
  我们再往下看,「今修净土,主乎心净。信为急务,明亦甚矣。」真难,我们今天修净土,这里头有个净字,信是急务,从哪里下手?从哪里入门?从信。你要相信净,你看净土常说「心净则佛土净」。我们相信净,就会相信极乐世界,就会相信阿弥陀佛,一定要从这个字下手,不能有怀疑。我们同学大家多年在一起,能说不信吗?都在信。皈依三宝,受了戒,可是我们的心依然被染污,我们信里头掺杂著疑,怀疑,不是净信,不是明信。这是大问题,这不是小事,是大事!不但它障碍我们往生,现前它障碍我们修学得不到法喜,不能帮助我们开悟,疑障碍悟。怎么办?方法有,就是我们不肯干。什么方法?读书千遍,就读《无量寿经》,你将《无量寿经》念上一千遍,一天念十遍,初学的大概要十个小时,念熟了之后,念一部大概半个小时,每天念十个小时,就是念二十遍。起头要遍数,往后熟了要时间,我一天真正修行十个小时,就念这部经。什么意思不问,这完全是自性流露,没有意思;要有意思,都是你的妄想、你的杂念,没有意思。到别人问你的时候,你随口就答出来了,那就是意思,无量义。问的人,他的恭敬心,他的清净心,他的平等心,不一样,真正有清净平等觉的,一听也开悟了,就圆满了;没有,也各个随得解,也能满他的愿望。所以小悟、中悟、大悟、大彻大悟,不一样,跟我们各人的根性有关系,也就是烦恼障碍的厚薄有关系。
  所以佛教我们放下,放下非常重要。放下是不放在心上,不是叫你什么都不干,什么都可以干,别放在心上。放在心上就造业,不放在心上叫造净业,佛菩萨不放在心上。释迦牟尼佛当年示现在印度,住世八十年,他是净业,他没有放在心上,心上干干净净,什么也没有。他来干什么?帮助一切众生破迷开悟。用什么方法?用教学。不但没有把教学放在心上,连起心动念也没有,高明到极处。他要起心动念,他是凡夫。说法四十九年,你不能说他说法,你要说他说法你错了,你把他当凡人看待。他来示现怎么样?一句一个字也没说;说那么多,一个字也没放在心上,所以叫他圣人。对於这个地方尘埃永远不沾惹,染污不了他,这是我们要明了的。明了就是我们悟了、明白了,明白之后要学,要像他一样,他能不放在心上,我们为什么放在心上。不放在心上,没事;放在心上,没完没了,可麻烦了。随缘得大自在,就是不放在心上,放在心上有大痛苦,不管是对人对事、对自己对别人都免不了。佛最高明之处就是知道放下,别放在心上。
  「是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》」,里面有这么一段话,「安乐世界,所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议」。这部经里头赞叹西方极乐世界,安乐世界就是极乐世界,所有佛法不可思议,神通现化(示现教化众生)种种方便不可思议,我们在这经上都读到了。「若有能信如是之事,当知是人不可思议」。一般人,你把这个经给他看,你把这个事情讲给他听,他用什么心来听?听神话故事,听小说,他没当真。神话,这是赞叹的;说得不好听,这是鬼话、梦话,这怎么可以听?无法想像,人想像不到的。所以听到净土法门、极乐世界能信,这个人有善根、有福德。《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。所以这个人不可思议,「所得业报亦不可思议。」为什么?他相信,而且他真的发愿求生净土,真念阿弥陀佛,具足信愿持名,这不可思议!
  我们要知道,我们现在靠近这个边缘了,这是什么?经上所说的,过去无量劫中修净土的缘成熟了,才相信。很多佛弟子,你给他讲这个,他不相信,甚至於他也学,学了多少年退心了,搞别的去了。这个世间确实还有神通这些事情,无法解释的,你看了之后,你不能不相信。但是也不敢相信,为什么?佛有神通,菩萨有神通,妖魔鬼怪也有神通。怎么辨别?我们知道佛菩萨不以神通作佛事,这就是如果佛菩萨用神通作佛事,妖魔鬼怪来冒充我们就不知道了。佛菩萨用什么度众生?用讲经教学,办班教学,慢慢你去听,慢慢想,有道理,你相信了,信心这么建立的。不是用神通、用变化来让你相信,那非常容易误入歧途。学佛最后变成魔了,很多,不是少数,我们看到的,实在的话,就在身边,这都是善根福德不足。
  下面引《要解》的话说,「唯有大智,方能谛信。」这个话都是真话、都是实话,要有大智才能相信。「《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。」这真不容易。「并曰:若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」我们相信,有这三种心肯定往生,就是你的信要淳、要专、要一。我这一生遇到这个法门,其他都放下,一心专念。一个方向,一个目标,一个愿望亲近阿弥陀佛,别的统统放下。在这个世间,做一个修净土的好榜样给大家看,这就是普度众生,现身说法。口头劝,行动上去劝,有缘人,随时遇到提醒他要念佛。世间人想求福的人很多,不知道福到哪里求,以为布施是福。布施没错是福,有量的福;念阿弥陀佛,无量的福。为什么?名号功德无量不可思议,念这句佛号,你所得的福德也是无量不可思议。《论注》里的三心讲得好。
  我们再看底下这一段,「综观诸经论:《疏钞》谓信即心净。《鼓音经》谓能信如是之事者不可思议」。佛所讲的你能相信,特别是介绍极乐世界、四十八愿,你听了能相信,真不可思议。这个能相信是什么?不怀疑,完全接受,能够依教奉行,这叫真信,确实不可思议。「《要解》谓信即大智」,大智慧,对这部经上所说的一切事、一切理都没有怀疑,都能接受,这个人大智,没有智慧不会接受。
  我跟诸位讲这些话,我的感触很深。所以我常说,我的智慧不如你们,你们听我讲就相信。我初学佛的时候,忏云法师,我跟他一起住茅蓬,他把净土介绍给我,我不能接受。过了一年,我到台中亲近李老师,跟李老师十年,老师把这个净土诚诚恳恳劝导我,不是一次,至少有五、六次,十年!我不反对,我也不接受,为什么?智慧不足。我怎么相信的?讲《华严经》相信的。讲《华严经》那个时候,三种本子我都看,晋译的六十卷,唐译的八十卷,贞元译的《行愿品》四十卷,《华严经》在中国三次翻译,这书我搜集得很完全。在《四十华严》第三十九卷,我读到文殊普贤最后都是发愿求生极乐世界才圆满菩提,我这才回头,回头感谢李老师,感谢忏云法师。为什么?年轻人好高骛远,菩萨众里头,对文殊普贤佩服得五体投地,对其他菩萨都没看在眼里,这么学佛。看到五体投地,是最佩服的两位大菩萨,居然是发愿求生净土,这还有什么话说?才相信了,真正回头向净土了。到八十五岁,年岁老了,得准备随时可以往生了,所有一切经论全放下了。所以每天读一部经,讲也是这部经,修学就是这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,就这一部,其他统统放下。为什么?时间有限,八十岁,过一年就赚一年,随时可以走。我也随时能放得下,专念阿弥陀佛,等著佛来接引。所以这个法门,我看经上诸佛都说难信之法,我点头,我就难信。《华严》、《法华》,老师介绍我的时候,我就相信,我就欢喜。祖师大德赞叹,一乘大教,圆满的法*轮。方老师介绍给我,这是佛学概论,佛家所有一切法都是从这部经流出去的,这部经是一切法的大根大本,真正要学佛从这下手。我完全接受,没有怀疑。
  「《要解》谓信即大智」,讲得好,这个大智不是学来的,是自性里头本来具足的。你一接触这个,自性里头智慧就现前,对它就不怀疑,这种人毕竟是少数,很难得。「《安乐集》谓具此三心」,就是这三样的信心,「若不生者,无有是处」,肯定,《安乐集》昙鸾法师的作品,决定得生。「皆明净信极为可贵。今经复冠以一念,而为一念净信」,一念,无二念,这才是净信,二念就是夹杂。「当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及」,就是不可思议。
  「禅宗三祖《信心铭》曰:信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。正与此一味」。禅宗三祖所说的这几句话跟此地讲一念净信意思完全相同,正与此一味,这是《信心铭》上说的。「《会疏》谓为往生正因」,《会疏》里头有这么一句话说。「《教行信证》称为清净报土真因」,一点都不错。「并谓一念即一心」,这一念就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二个念头,这叫一心。这样的人哪有不往生的道理?谁能做到?我们相信,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠做到了,海贤老和尚做到了。海贤老和尚什么时候做到?师父教给他之后,没几天他就做到了。锅漏匠亦如是,三年,预知时至,站著往生。往生,人到极乐世界了,第三天老和尚从观宗寺赶来替他办后事,他往生之后在那里站三天,这也是不可思议。海贤老和尚他得这个境界,就是一念一心。能不能往生?能。我们在《往生传》里面看到,宋朝的莹珂,一句佛号拼命去念,不眠不休,三天三夜,把阿弥陀佛念来了。为什么?他一心一念,感,阿弥陀佛就应,感应道交。这是给我们做最好的榜样。他聪明,他还有十年寿命,这佛告诉他的,十年之后,你命终的时候我来接你。他听了之后,跟阿弥陀佛恳求,十年寿命我不要了,我现在跟你去。阿弥陀佛同意,告诉他:行!三天之后来接引你。他三天之后往生了。阿弥陀佛为什么留他三天?做宣传。如果当时带他走了,谁也不知道;莹珂怎么走的,庙里的人也不知道。留了三天,让他去传话传出去,他果然没错,起来把门打开,告诉大家,三天之后阿弥陀佛来接我往生。全庙的人都知道了,没有人相信,好在三天不长,等第三天看你是真的是假的,第三天果然真往生了。所以这个例子让我们体会到,《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载这样的人不少,就是念佛三年都往生了,是不是他寿命只有三年?不是的,没那么巧,都是像莹珂一样。这个机会多难得,这世间太苦了,有什么好留恋的?有再长寿命不要了,求老佛爷带我走,这才是真的,事实真相。
  所以海贤老和尚也是遇到这个,他九十二年,时间长,跟阿弥陀佛常见面,极乐世界也常常去,他能做得到。他向阿弥陀佛要求,求佛带他到极乐世界,佛不答应。佛告诉他,你修得不错,希望你在这个世间多住几年,给学佛人做个好榜样,尤其是给念佛人、求生净土的人做出榜样出来。他有使命的,为我们表法,帮助我们增长信心,帮助我们化解迷惑。他是二O一三年一月走的,二O一O年、二O一一年、二O一二年,正是我们净宗遇到最困难的一年。为什么?反对会集本的人太多了,多少学这个本子的人听到外面这些议论不敢学了,退心的很多,改本子的人很多,大家又去学康僧铠的译本,没有人反对,这个本子反对的人多。我们弘扬这个本子,依照这个本子学习,遭遇困难。有人来劝我,让我放弃这个本子。我说不可以。我说整个地球上的人都反对,我不能反对,为什么?这个本子是老师传给我的,我要是放弃,我的罪名真的,背师叛道,我对不起老师。我相信老师爱护我们,老师不会害我们。他学生那么多,他没有传给别人传给我,我能坚持,我能忍辱,我明白这个道理。
  所以海贤老和尚的往生为我们作证转。他一定是阿弥陀佛告诉他,什么时候你看到有一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他往生。你想想看,有人会送书给他吗?不可能,老和尚不认识字,老和尚从来没有看过书,谁会送书给他?真难得,居然在过年的时候,就有个人带了这本书,到山上去看老和尚。老和尚远远看到有个人带一本书,他就很留意,问他这什么书?他一说这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。非常高兴,好像等待多年盼望这宝贝,这宝贝出现了,高兴得不得了,穿袍搭衣,拿著这本书,要求人给他照相。当时在旁边的人都感觉到意外,老和尚一生没有要求人给他照过照片,主动的就这一次。照完之后,你看,三天就走了。
  这本书是什么书?这本书替我们申冤的,替我们学会集本的人申冤。这本书确确实实表法表得非常精彩,无比的殊胜。首先表什么?极乐世界真有,阿弥陀佛真有,四十八愿度众生是真的,不是假的,信愿持名求生净土必定得生,表这个法。来化解我们的灾难,替我们申冤,证明这一部经是真经。为什么?字字句句都是原译本的字,没有换一个,这就是真经。中国《大藏经》,翻译的这些经文,很多这种情形,当时翻译的时候,这些译经师有将二、三种经性质大概相同就合在一起,叫合经,就是现在讲会集。所以会集不是后人开始,翻经的时候就有。你看《四十二章经》就是会集,佛没有说过这部经,是从众经摘要,像我们现在编会集《36O》一样,这样编出来的。那是很多经里头节录下来的,不是一种,这个都是最初会集的样子,让我们看到。说这部经真经,一个字都没改动,翻译得没有错,会集得也不错。第二个,化解大家对黄念祖老居士的注解的疑惑。他这个注解是真的,为什么?他用一百九十三部经论、古德的注疏来注这部经。这些注解他都引经据典都说出来,《要解》说的、《鼓音经》说的、《止观》说的、《金刚经》说的,都给你说出来了,你到经上去查确实有。以经注经,以祖师大德的著作来注经,祖师大德的著作一共用了一百一十种。这些书我亲眼看见的,我去访问他的时候,那个经书就摆在我旁边,我一看这么一大堆,我说你从哪里找来的?感应不可思议,心里想就有人送给他,这是心想事成。所以龙天八部护持,诸佛菩萨加被,这注解正知正见,经是真经,注是正知正见,不能怀疑。第三个就为我们做证明,我们依照这部经,依照这个注解修行,决定没有错误。咱们放心了,这谣言慢慢就化解,现在很少人说了。是来给我们净宗作证转,让我们大家对这部经放心,好好学。这部经肯定要度世尊末法九千年一切众生,佛法到最后就剩这部经,这部经能度一切众生。
  《会疏》,这都是日本的注解,称它作往生正因。「《教行信证》称为清净报土真因;并谓一念即一心」,下面括弧里头,「《止观五》曰:一心具十法界。故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。」这说得好,一心就是真心,起个念头就是妄心,为什么?真心没念头,真心没动摇。能大师开悟,惠能大师那五句话就是描绘真心的样子,第一个,清净;第二个,不生不灭;第三个,本自具足;第四个,本无动摇,不动不摇就是自性本定;末后一句,能生万法。这五句话说出来,他的考试就毕业,五祖把衣钵就给他,就是第六代祖。这五句话我们要常常放在心上,我们提倡学佛要用真心,真心是什么?就这五句。第一句告诉我们清净的,不能有任何东西染污,只有这一句佛号可以,除这个佛号之外万缘放下,让清净心现前。第二个,真心不生不灭。我们念头是妄心,有生有灭,前念灭了后念生了,一个接著一个,所以一切法统统是生灭法。六道是生灭法,十法界是生灭法,生灭法都是假的,都不是真的,不是真的全要放下。所以佛法也是生灭法,因缘生法,佛法也不能放在心上。最后,我们这些人智慧还不足,教给我们一个好方法,就是信愿持名,心上有极乐世界、有阿弥陀佛,口里有这个名号,这样就决定得生,我们只抓住这个就行了。这个生到极乐世界品位不高,不要紧,凡圣同居土下下品往生都好、都欢喜,为什么?只要到极乐世界,得阿弥陀佛四十八愿加持,统统都作阿惟越致菩萨。有没有阶级?有。但是怎么样?平等,四土三辈九品有这个阶级,待遇是平等的。什么待遇?法身菩萨的待遇,这是十方世界没有的。所以我们抓住这个,这是我们为什么要念佛、为什么要生净土,生净土一生成佛,决定成佛。一心具十法界,一心是万有的实体,这个概念非常重要。我们跟整个宇宙一切万法什么关系?一体。一体,还能害它吗?手跟脚是一体,手能去害脚吗?不能,为什么?一体。遍法界虚空界跟我是一体,诸佛如来跟我是一体,一切有情众生跟我也是一体,山河大地、树木花草跟我也是一体。庄子所说,「天地与我同根,万物与我一体」,一个意思。你说老庄是不是佛陀?是,不是佛说不出来,他讲到究竟处了。
  底下说,「复称为金刚真心」,金刚是形容、是比喻,永远不变的,「皆能开人心目」。「兹不多赘,以免蛇足」,画蛇添足,不必多说了。这比什么都重要。我们大慈悲心怎么生起来?就从这里生起来,知道是一体,知道是不二。所以别人毁谤我们、陷害我们的,要我们命的,我们对他怎样?我们对他还是看他是佛一样。他为什么这样对我?他迷;我为什么以这样善意对他?我觉,迷跟觉不一样。他做错事情,他要是不肯悔改的话,他来生是三途恶报,我们同情他、怜悯他还来不及,怎么可能还怨恨他?不能有怨恨。我常说,牙齿咬了舌头,我相信大家都有这个经验,舌头还能报仇吗?不会,为什么?一体。不是一家人,是一体,你看多亲。我们要发挥这个精神,要发挥这个智慧,这是事实真相。佛没有别的,佛就是真心爱人,爱一切万法,完全落实了。这是我们要学的,这叫真学佛,真学会了。今天我们就学到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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