浅谈传统哲学的本体论

质文刚柔

传统文化的本体论，有道即有本体。老子道法自然，有物化道的本体论；那么，荀子的物物道，也有本体论？精于物者而物物，精于道者兼物物。有道即有体，形上導的道体论。宋明理学以人事当然执持天理浑然的道体论，“合乎天而不因乎物”；心为中体庸守常，形下器道的体用中庸，实质也是心性中庸的本体论。教条于孔子心性中庸逻辑，天地本性制限气质之性的理一分殊，定理内修的心性中庸为本体。朱熹借杨氏曰诠释孔子的文质论：“文质不可相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受釆也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野”。“若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣”。心性质文的中庸理则被曲解了。诠释孔子的性与天道，“性，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也”。性即理的人事当然，执持自然本体的天理浑然为一理，去人欲的存天理。诠释孔子的“性相近也，习相远也”，“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。习于善则善，习于恶则恶，于是始其远耳”。气质之性，内存道德善恶清浊，没有认知是非理蔽。善恶即是非，私意因定私欲果。诠释民可使与不可使；“民可使之由于是理之当然，而不可使之知其所以然也”。理之当然是天命之谓理，气质循性理，不用问实践实证的所以然之理。朱熹承孔子心性中庸开出的道体论，不以私意自蔽的浑然天理，不以私欲自累的人事当然，执持天理浑然。只问天理落实，不用问实践实证的矛盾因果所以然之理。形上教条，扭曲了孔子心性中庸为体用中庸。船山道体论，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。实函斯活仁礼本体论的体用中庸：“以实求之，中者体也，庸者用也”。完整的逻辑轮廓：“性情相需，体用相函，始终相成”。有道有本体，有儒道不同性质的本体论；儒家内部存两种不同性质的道体论与本体论，即体用中庸。如何明辨传统哲学的本体论？理据历史逻辑的演变循序，解构哲学本体论，精深研究哲学本体论循序演变的逻辑进程。

一、孔子质文的心性中庸，逻辑相连性与天道的逻辑。民可使的天命由之，人事就是天命的职业分工，阶层界定，尊卑定位。《易传》言乾易知与坤简能，易简理得人事理则的尊卑在位，有级能结构的立命定位理则，阴阳天道客体基础的“易简立本”；民不可使气质知之，《易传》言心性理则的乾刚健与坤柔顺，尊卑在位的立心定性理则，刚柔地道的“易简之善配至德”，健顺五常主体理道的事物运动，刚柔地道地曰示：人事的刚柔杂居及相接相推的险阻与吉凶，心性的情伪相感利害生。“性相近也，习相远也”，实践心性的习以性成，应接是人事刚柔及心性情伪的理道环境。主客一体，定位立命客观条件的天命由之，伴随有定性立心主观能动的气质知之。孔子质文的心性中庸，非哲学本体的体用中庸；联接性与天道立命立心的定位定性逻辑，是心性中庸通往体用中庸的本体论基础。研究哲学本体论，必要研究质文心性与人事刚柔，是研究传统哲学本体论的基本常识。老子物化道的本体论，不研究质文心性，是人的本体论？不研究人事刚柔，是哲学本体论？道法自然的“管理学”目标，有生活富裕与美好的文化价值观？有发展心性文化文明的继善成性？承古易天地人同的混沌自然观而开出，“蔽于天而不知人”，拒绝发展物质文明的人能弘道，质朴心性人执古道纪的道法自然，物化道逻辑是（人）无为而（道）无不为，物化德浮沉于物化道的有无相生。如此的本体论，被推崇为代言中国哲学，荒唐！竟然连物化道与物物道，混沌的天地人同与弘道的天地人参的逻辑差殊都分辨不出来，现代人的思维逻辑？荀子物物道，逻辑尚未成形本体论，孔子心性中庸的逻辑演变，通往《易传》三道三才仁礼本体论的理论驿站。孔子心性中庸的规范定义：“君子喻于义，小人喻于利”，启后孟子，提出规范的人文环境理则：恒心与恒产的安居乐业，文化环境造就文化心性的理性雏形，循序演变成船山理道定所的文化理则；孟子后的荀子，言及是规范的实践理则，庶民阶层的精于物者而物物，礼义阶段的精于道者兼物物。人能弘道意蕴是物物之精与道物之精；实践实证是物物与兼物物合一的物物道。荀子重心于实践实证的理论逻辑，是通往道器层次的理论架构，社会理论基础的三道三才的逻辑通衢，船山精约为“仁心大用因乎礼之体”。其中，仁义人道接壤心性的质文中庸，合符道体的仁义健康，礼义健顺的社会质文，理论源根出自孔子的心性中庸；性与天道的理论逻辑，定位立命的天命由之，定性立心的气质知之，习以性成实践心性的“性相近也，习相远也”，开新出体用中庸理性雏形的三道三才，阴阳天道人事理则的易简理得，刚柔地道心性理则的健顺五常，成为礼之体的客体与主体。“易简立本”的阴阳天道；成为刚柔主体“易简之善配至德”的客体基础。船山言：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”，连同“仁心大用因乎礼之体”的两段论理逻辑，将《易传》三道三才的仁礼本体论表述得明明晰晰。《易传》道器层次的仁礼本体论，经历了孔、孟、荀理论逻辑的演变循序，成为传统文化史的第一个哲学本体论，是孔子心性中庸通往体用中庸的仁礼本体论。传统哲学本体论历史逻辑演变循序：孔子质文的心性中庸→《易传》道器层次架构的三道三才仁礼本体论→船山道体论的体用中庸。

质文刚柔

传统文化的本体论，有道即有本体。老子道法自然，有物化道的本体论；那么，荀子的物物道，也有本体论？精于物者而物物，精于道者兼物物。有道即有体，形上導的道体论。宋明理学以人事当然执持天理浑然的道体论，“合乎天而不因乎物”；心为中体庸守常，形下器道的体用中庸，实质也是心性中庸的本体论。教条于孔子心性中庸逻辑，天地本性制限气质之性的理一分殊，定理内修的心性中庸为本体。朱熹借杨氏曰诠释孔子的文

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二、传统哲学本体论的成熟期在船山学，解构哲学本体论，存在三大部分：
（1）主体能动部分的性情相需，文化根基：心性的中庸质文，君子斯文的文质彬彬；心性的社会质文，合符道体的仁义健康与礼义健顺。心性的应用基础，性命通贯天道酬勤的定位立命，人事刚柔的健顺五常，精于物物恒产阶层与精于道物恒心阶层的定性立心。形上文政導的理道定所，为天地立心，为生民立命。神理導理气的气质之性，神参于性命的天命之性，道心统性与人心统性矛盾辩证的“审微而定命之谓神”，理道定所定位定性的实践理性。心统性情的主体能动，环境条件是心性的应用基础，与实践理性密不可分，从能动活力的质（理蔽清浊）与量（强弱轻重）两方面，主体能动的情气一体。性情相需的主体能动，心统性情的性内情外，也是心性内外的情内物外。外有其物，内必有其情。“情元是善恶变合之几”，情因外物的客观存在，有情贞与情淫的性质甄分，出自人性自然与心性实然的善恶两极。“情有不可而必可，匡之以义以扶之”。凡是抑情制欲的观点，文理伪敝！哲学观以文理教化，如荀子礼义调理的物欲观，船山于人欲见天理须有安排的理道定所，以性正情的情贞路。内有其情，外必有其物的“精于物者而物物，精于道者兼物物”，性情相需的“性以发情，情以充性”；心统性情的性为情节，于天理达人欲的情功路，非抑情文史的情罪路。性情相需的主体能动，“乘乎气而不逐万物之变”，情功弘道的乘乎气，情贞自律的不逐万物之变，“理有屈伸以顺乎天”，主体能动部分理欲辩证的性情相需。
（2）本体应用部分的体用相函。体以致用，性命通贯天道酬勤的元亨利贞运程，物物化生的民生致用；用以备体，循物理的两大事则，一是阴阳天道尊卑在位的易简理得：乾易知与坤简能，人事理则生民立命的定位准则；二是刚柔地道实践理性的健顺五常，心性理则的乾刚健与坤柔顺，生民立心的定性准则。立命定位的易简理得，立心定性的刚柔主体健顺五常，循理应乎事物的两大事则。西哲言客观规律，中哲言物理事则，不同的话语表述和义理的范畴概念表述。形上導神理与神参導向的实践理性，理道定所的定位定性，循物理两大事则的用以备体。体用相函，有实践实证的本体功能，“昭明天体也；昭物而物昭之，明物而物明之”，循物理而昭物明物于“天用”；“维天之体即以用”的“易简之善配至德”，刚柔主体健顺五常的功能实证：物物化生的民生致用；“凡天之用皆其体”的“易简立本”，成就刚柔主体健顺运行的阴阳客体基础。体用相函，有文化价值观，容光不穷于所受，天人继善的“富有而不吝于施，日新而不用其故”。体用相函的文化价值观如实如愿，回归人的心性根本，容光不穷于所受，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，继之者善，成之者性的文化文明。体用相函的主体能动，体以致用和用以备体。主体功能价值所发生继善成性文化文明的理道源流：“以实求之，中者体也，庸者用也”，仁礼本体的中庸体用。
（3）时空概念的始终相成。《易传》言：“乾知大始，坤作成物”。船山言“道建阴阳以居，阴阳与道为体”，道体的始终相成：始以肇终的始以建中，终以集始的终乎大始。始终相成的大中概念。张载言：“极其大而中可求，止其中而后大有”。《易传·彖辞》“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元、亨”。应乎天而时行的天道元亨，始以建中，终乎大始，大中关系的时中概念，大中涵化的体用中庸，时中的实质意蕴要弄清楚。人情物理数者的存在音容天，“容有迹而音无方”，象数互生，天地万物已然条理的事常变，便有“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，随事变而体易的神有方，循理而应乎物理事则的心性唯物。“音以节容，容不能节音”，神理于人物之元的民生利益有精微之几，神明洞察于鬼神之绍有心性的危微之几，顺应人情物理数者的心性辩证，人文化成天下的仁礼心性。据理于人情物理数者定在的时中概念，天道元亨运行畅通的利贞大有，体用中庸的哲学意蕴。天道元亨利贞复始循环的大有开新，始终相成的大中概念。这就是船山提出的实函斯活的概念。“实，充也；函，量也，充其量斯活矣，故曰：‘实函斯活’。……函之中，仁也，仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实矣。函之所至，无不至焉；与函相得，无不浃焉。函之所透，不容已而透矣，然后活矣。先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴。蕴之乃以絪縕之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。实函斯活的始终相成，蕴涵质量互变规律的哲学意蕴；大中涵化的终乎大始，无有一极之无极，无有不极之太极，知幽明道的无极而太极，蕴涵有限与无限矛盾辩证的哲学意蕴，继善成性的实函斯活大中涵化。时中的时空概念，体用的中庸概念：始以建中，终乎大始的始终相成。

质文刚柔

三、传统哲学本体论的历史逻辑演变进程，分为两个阶段，一是有道便有本体论阶段，解蔽于老子物化道的本体论，从孔子心性中庸的性与天道，通往《易传》三道三才仁礼本体论的孔儒原真理路；二是有道便有体，形上道体论的中庸体用，先后经历了两个不同性质的阶段。从宋明理学道体论的“合乎天而不因乎物”，人事当然执持天理浑然，心为中体庸守常的体用中庸，走到船山体用中庸意涵的“中者体也，庸者用也”，人、天、物均一自然之化的道体论，传统儒学哲学圆圈的原真理路。船山的道体论，终奏物必然走势的顺乎物则，心性唯物；始奏活力人正负走向的疑乎人心，心性辩证；中奏天的社会功能效应，存在理势天的神理与神参的唯物辩证，導向存在音容天的理气与性命的实践理性。体用中庸的三部分，能动部分的性情相需，应用部分的体用相函，时空概念的始终相成，蕴涵两体理一的对立统一规律。实函斯活大中涵化的体用中庸，蕴涵质量互变规律的哲学意蕴。容光不穷于所受的天人之继善，成之者性，文化文明源流生生不息的永无止境，蕴涵有限与无限矛盾辩证的哲学意蕴。存在即本体，理道即本体，道体即体用中庸的仁礼本体。传统哲学本体论的理论基础，研究心性质文与人事刚柔，方由遵循物理事则的客观规律，到顺应人情物理数者，密切成体用中庸三大部分的普遍联系与有机统一，范畴概念的义理体系。探究文化的文明起源及文明源流，辩正传统哲学本体论，探究其历史逻辑演变循序的原真理路。