注册找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 42|回复: 0

[其它] 净土大经科注(第四七三集)

[复制链接]
     
发表于 2018-7-11 21:23:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第四七三集)  2012/8/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0473


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百六十七页倒数第四行,从第二句看起:
  「是故修净业者,当尽己力,兼行众善也」。修净业的确实是福慧双修,这是彭际清居士给我们说的这些话,希望念佛人要尽力去兼修众善。这什么原因?我们的福报不够,没有福报,修善就是积福。善的标准就是《十善业道经》,时时刻刻不能断,事上没有,要在心上修。没有伤害众生的念头,这心善;没有占别人便宜的念头,这是心善,这是不盗;没有淫欲的念头,没有妄语、两舌的念头,这都是修,时时刻刻要提高警觉。为什么?习气很重,特别是口业,顺口就溜出来了,有意无意。起心动念都是业,何况身行、口言!十善、十恶都分配在身口意三业当中,起心动念、言语造作都要想到。
  「且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生,不更恶趣也」。这是说净宗法门主张的带业往生。这个带业要知道,是指过去生中所造的业,不是指现前,现前念佛,依旧还造恶业,这个带不去的。往生确实说是在最后一念,哪个人有把握临命终最后一念是阿弥陀佛?谁有这个把握?可以说只有真正放下万缘,心里面除阿弥陀佛之外,确实没有一个念头,这种人有把握,还有念头的人决定不会有把握。真正念佛人,心地要清净,没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著,这真念佛。还有妄念、还有杂念,无论是想着自己,或者是想着别人,想事、想物,全是杂念。总而言之一句,你没有放下干净,你心里头还是有这么多念头在起伏,这就是你这一生不能往生的原因。这个原因可以说,一万个人里头应该占九千九百九十九。李老师说,念佛人一万人当中顶多只有三、五个往生,那是什么?六十年前。六十年后今天,一万人当中有一个就不错了。为什么那么多人不能往生?他有操心的地方,这个事情麻烦了,这桩事情谁都帮不上忙,阿弥陀佛非常慈悲,没有办法帮你忙。因为往生是靠自己,不是靠别人,完全是自己最后那一念是阿弥陀佛,这一念感得阿弥陀佛现身来接引你,这真往生。
  人走了之后几个小时,摸摸顶上还是热的,未必往生,这靠不住。为什么?在人间得大福报的,头顶是热的,往生天上,统统是热的,所以这个不可靠。印光大师告诉送往生助念的人,不许去动他的身体,不要去探探这个热、那个冷,不要去,这个不好。印祖说得有道理。我们送往生是一个真诚的心、恭敬的心,不是说「我今天帮他送,他到极乐世界了」,自己还炫耀自己,错了!我们念这种名利心还是没有丢掉。为什么去送往生?为名利。你说这种念对人有什么好的加持?往生的人需要的是清净平等觉,这种心,那对他真的是有加持作用。所以,不能夹杂着妄念,我们探探热,探探说他是不是真走了,这都是夹杂,这都是把助念的功德破坏了,很多人不知道这个道理。
  真正得往生的,于宿世修的因关系最大,经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们看到唐朝张善和杀牛,临终牛头人现前,他大喊救命,那个时间很短促。外面刚好有个法师从他门口经过,听到他里面喊救命的声音,就进去看看。这个法师很内行,问他是什么事情?这好多牛头人来索命!立刻就知道了,这地狱相现前。什么都不问了,燃着一把香放到他手上,叫他赶紧念阿弥陀佛求生净土。他也真听话,念了几声佛,告诉大家牛头人不见了,阿弥陀佛现身来接我了。这就是宿世的善根福德因缘在这一刹那当中圆满,不是偶然的。所以,大经里头常说,凡是往生的人,都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,在临终佛来接引,是无量诸佛加持的力量。我们过去生中有没有供养无量诸佛?我们不知道。但是从我们欢喜佛法、欢喜净宗,这个证明我们有,但是有多少不知道。如果看你对这个法门的理解,你对于这个世间的放下,真正放下,那就是晓得你的善根深厚。善根深厚的人一定放下,心地一定干净。这个都要得诸佛如来的威神加持才能做得到,不靠佛菩萨加持,我们自己没这个能力。我们放得愈多,什么念头都没有了。
  所以,我们一定要抓紧时间,要了解现实实际的状况,特别是要认识自己。自己没有别的,带不去的统统放下。这身体都带不去,你所有产业带不去,你所有的财宝带不去,你不要在这上操心,也不必说你把这些东西都丢掉。有人干过这个事情,唐朝的庞蕴居士,那是表演给大家看,只为了一句话,把这句话传下去,他就做这个动作。把他家里财产全部卖掉,装在一条船上,船划到长江当中,底下砸个洞,沉下去。有人就问他了,你这么多财宝你不要了,你拿去做做好事、布施给人不是好吗?为什么把它沉到江底下去?他说了一句话,就是他要说的,「好事不如无事」。好事还要操心,无事不操心了。
  我们也不必学庞居士,学他的那个理念、精神,不放在心上,就没事了。如果你把它丢到江里,丢到大海里头去,丢了之后还怀念,你还是有事,还是没完没了,最重要的是心里头不染。是不是我的?身体都不是我的,哪一样是我的!经上讲了,遍法界虚空界跟我是一体,哪一样不是我的!一定要把这个道理搞清楚、搞明白,心里头干干净净一尘不染。日常生活当中就是磨炼,炼什么?就是炼放下。真放下了,痕迹也不着,高明!事上随缘,心里不着。随缘,什么都好,你叫我干什么就干什么,人愈傻愈好、愈糊涂愈好,难得糊涂。所以傻人有傻福,不是坏事。人不要太精明了、不要太能干,能者多劳,他比别人辛苦。所以,修净土的人随缘,遇到好事大家分享,不要专享。这种行持能帮助别人拓开心量,因为人都自私自利。处处是为人想,不是为自己想,我这个做法对众生有利益,对大家有好处。带业往生,带宿业不带今业。宿业没有完全消掉,但是仗阿弥陀佛的愿力,持名的功德,名号功德不可思议,所以可以带业往生。不更恶趣也,我们造作有三恶道的罪业,可以不受三恶道的果报就往生了。
  「弥陀第二愿曰:来生我刹,受我法化,不复更堕恶趣」。这一愿讲得很清楚,往生极乐世界,阿弥陀佛每天讲经教学,从来没有一天休息。所以任何一个人只要到西方极乐世界,没有不成佛的。为什么?学习的环境太好了,没有中断过。极乐世界的人不需要吃饭,不需要饮食、不需要睡眠,我们这个两大障碍带来多大的烦恼,极乐世界人这两种障碍没有。极乐世界没有昼夜,它是光明世界,它的光明不靠日月,它那里所有物质现象都放光明,自己身放光、花草树木放光、居住的宫殿放光,宝池德水都放光,光明世界。而且这些光明都是永恒的,不会中断的,这是自性的性德。自性也称作大光明藏,就是常寂光。佛教不倦,我们学听不厌,真的法喜充满。
  纵然是有缘,有缘众生,跟你有感应了,众生有感你有应,你随类化身去帮助他。自己的本身没有离开讲堂,本身还是跟佛在一起,化身过去了。是不是从这个身化个身?不是的。那个众生念头想的时候,跟着他的想,立刻就现身,《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,没有来去。我们这个世间人,生活在三维空间,有来去、有时间、有空间,极乐世界没有,没有时间、没有空间。没有时间,没有先后;没有空间,没有远近,再远的距离都在眼前。为什么?皆作阿惟越致菩萨,这句话记住。阿惟越致是什么?明心见性,圆证三不退。他虽然不是究竟果佛,但是他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多,随类化身他没有障碍。他障碍就是什么?就是障碍契入常寂光,就障碍这个,除这个之外,他什么障碍都没有。无始无明习气断干净了,回归常寂光,叫妙觉如来,证得究竟果觉。所以经上讲的无上正等正觉就是指这个位次,等觉还不是,等觉有上。等觉是正等正觉,它有上,只有这个位次叫无上,这个位次是常寂光。
  这下面说,「但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业」,这句话比什么都重要。千万不要误会,临终最后一念,那我现在多造一点恶业没关系,临终我放下,求往生。理上讲得通,事上做不到,你临命终时,你的念头一定会起来。修行全在平常,把平常当作临终来看待,要这样修。印光大师就是这个方法,把死贴在额头上。他的关房,他的关房佛堂只有我们摄影棚一半大,我去参观过,只供一尊阿弥陀佛像,大概只有一尺高,就这么高,不高。佛像背后墙壁上写了个「死」字,他老人家自己写的,贴在后面。就是说每天都把我今天是我临终的日子,什么都不想了。我还有明年,得想明年的事情,我还有明天,想明天的事情;他没有了,过去已经过去,别想了,明天没有了,没有明天,也不想。这个法子妙绝了,真难得,老和尚这个方法非常高明。老和尚这个字我有照片,放在澳洲没有带回来。但是这个字很多书上都有,能找到的时候,我们把它放大多印一些,祖师的手笔。所以现在就是老实念佛,什么都别想了。
  「如《涅盘经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛」。这两句话知道的人很多,引用的人很多,「放下屠刀,立地成佛」,不知道出在什么地方。这是说《涅盘经》上的,佛经里面的故事。「故知成佛,必须放下屠刀也」。《涅盘经》上这一段,我们也把它节录在参考资料里头,「广额屠儿」,这是在《涅盘经》里头节录出来的。《涅盘经》卷第十九,「波罗奈国有屠儿」,就是做屠宰业的,中国人讲屠宰业,杀鸡、杀牛、杀羊,以杀生为谋生的行业。「名曰广额」,可能他的额头很广,人家叫他做广额。「于日日中杀无量羊」,天天宰杀,「见舍利弗即受八戒,经一日夜,以是因缘,命终得北方天王毗沙门子」。你看这个受八戒的功德,一日一夜的杀戒真正忏悔,不错,投生到天道去了。不高,四王天,也很不错,做毗沙门王的儿子,北方天王,就是多闻天王的儿子。这就是放下屠刀,真肯放下、真正忏悔。他的问题解决没有?没解决,因为生天,寿命终了,不向上提升,他就往下坠落,还有这些被杀的这些羊,要讨债、要索命。所以我们知道这不究竟。
  临终一念善心,确实能得生善处,这个善要问退不退转?会退转。不退转的善,真善,在佛门里有,佛门要修到见惑断了就不退转了。见惑断了的人,在小乘就是须陀洹果,小乘初果,在大乘就是圆教初信位的菩萨,《华严经》给我们讲的十信初信。虽然他地位很低,刚入门,但是他位不退,他不会退转到凡夫,也就是说,他不会退转到六道轮回。他在哪里修行?人间、天上,他就两道,人死了到天,天死了到人,他不到三恶道。而且有时间的,人间天上七次往返,他就脱离六道轮回,七次往返他证阿罗果,也是《华严经》十信菩萨里面第七信菩萨。第七信,见思烦恼断了,就成阿罗汉,脱离六道轮回,生到四圣法界,到声闻法界。往上升就是缘觉、菩萨、佛,十法界的佛,他只有上升,他不会退转,所以这叫不退。像这些会退的,他没有证果,他会退。凡是会退的,我们不要去羡慕他,我们也不想去学他,费多大的时间、力气得到这个果报,不是究竟的,你说多冤枉!
  今天放下万缘老实念佛,往生西方极乐世界,是究竟里面的究竟,他得三种不退。你看,断见惑才得一种不退,往生极乐世界得三种不退,第一个位不退,第二个行不退,第三个念不退。所以叫圆证三不退,就是三种不退你都得到了。行不退是菩萨,菩萨不会退转作二乘,就是他不会退到声闻、缘觉;念不退是法身菩萨,他念念趣向萨婆若海,萨婆若海就是常寂光土,就是大光明藏,他不退的,圆满成佛。那是往生极乐世界的人才有分。什么地位有分?下下品往生都有分,这是阿弥陀佛本愿威神的加持,下下品往生皆作阿惟越致菩萨。本愿里头没有说凡圣同居土例外,没有讲,没有讲就是全包括,只要往生,统统都是阿惟越致菩萨。这是一个例子,生天的例子。
  《涅盘经》卷十也有个例子,「又迦叶言:拘尸那城有旃陀罗」,旃陀罗就是屠夫,「名曰欢喜」,这个也是以杀生为业的。「佛记此人由一发心,当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故?如来不记舍利弗、目犍连等速成佛道?」为什么不给他们授记,给这个旃陀罗授记?其实学大乘的都知道,目犍连、舍利弗早已经成佛了,他是乘愿再来的,他不是真正的阿罗汉。所以「佛言:善男子,或有声闻、缘觉、菩萨作誓愿言,我当久久护持正法,然后乃成无上佛道」。这就说明舍利弗他们这些人,他们这些不是普通人,有古佛再来,有法身菩萨再来。他们来干什么?来护持佛法的,来做佛的学生,做佛的学生叫内护,接受佛陀的教诲,依教奉行做示范、做榜样,他来是干这个的,所以不必为他授记。「以发愿速故,与速记」。这个屠夫真正发心,不是假的,真发心,佛就立刻给他授记。给他授记,当于此界千佛数中,这就是贤劫,他在贤劫里面会很快成无上真正之道。发心功德不可思议,这个意思我们清楚,他这一发心,碰到念佛法门,不就很快成就了吗?这个是给我们看的,不是给别人看的。我们现在一发心,他还造那么重的业,杀生为业,我们没造那么重业,他都能一生成就,我们怎么会不成就?所以,这些经文一定要懂得,特别是引用在《无量寿经》上;换句话说,他能成就,我们毫不操心,不会怀疑了,我决定我成就。
  下面这是念老警告我们,「若行人习净」,修行人修净土,「一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生也」。这个要知道,念佛就决定不能作恶,要修善,一定要记住断恶修善。不受戒没有关系,锅漏匠没受过戒,你看他往生多殊胜!但是锅漏匠决定不作恶,虽然好像他没有能力去修善,我们相信他的心善,不会有杀害众生的心,不可能有占人便宜的念头,这就是善。十恶不作,十善圆满,一心念佛,求生净土,三年如一日。非常非常简单,念累了就休息,不分昼夜,累了就休息,休息好了就接着念。谛闲老法师就传这个法给他,他就依教奉行,三年就成功了,站着往生。站着往生我们听说过,有很多,古来就有,现在也有,站着三天以后,大概只有他一个人。他是乡下这些同参道友到观宗寺去报信,那个时候没有车辆,没有交通工具,这一来一往三天,他站了三天,等老师父替他办后事。
  我们再看下面一段。「又有以行善为人天乘,而轻之者」,这个观念确实有不少人有,以为行善这是人天的事情,所以看轻了。「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入」。吹布毛小事情,那个布头在这里吹,让他的徒弟看,他徒弟开悟了。这是什么?有灵性。而以「诸恶莫作,众善奉行」教白居易,白居易不懂。白居易当时是杭州太守,这个事情在西湖发生的。鸟窠禅师在西湖里面一棵树上盖了一个窝,他就住在树上,所以叫鸟窠禅师,修禅的。白居易逛西湖看到他,问他什么是佛法?他就说两句,「诸恶莫作,众善奉行」,答覆白居易,这太守。太守就说,「此二句三岁小儿亦说得」。这有什么稀奇?三岁小孩都会说。鸟窠禅师说,三岁小孩说得,「八十老翁行不得」,做不到,白居易服了。这个故事显示,你看,「以此二句为浅,吹布毛为深者,白居易也」。白居易认为这两句很浅,老和尚吹布毛,他徒弟开悟了,那个深,那个妙不可言。「以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也」。见什么样的人,什么样的根性,用什么样的方法,法门平等,无有高下,都是让他觉悟。所以,白居易有法门高下的分别,禅师没有,你能不能觉悟是你根性的问题。
  「一迷一悟,何啻天渊」。天是天上,渊是泉水,天上地下,比喻差别很大,这是世间人。「若是圆人,法法皆圆」。圆是圆教的菩萨,叫圆人,圆教菩萨,任何一法它都是圆满的,它是平等的,是不二的。所以佛法要学圆法,圆教大乘这就是圆法。别教大乘不圆,你看别教三贤,十住、十行、十回向都没有离开十法界。十法界里面的菩萨,别教有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨,没有出十法界。如果是圆教,圆教初住就出十法界了,所以圆教初住所证得的,跟别教初地平等。别教要登地才超越十法界,圆教初住就出十法界了,这是圆可贵。
  「人天乘即是一佛乘」,这是圆人说法,「又何能轻之耶?」圆教是究竟真实的教法,确确实实一切法是圆的、是通的、是圆满的,决定没有障碍的,障碍是你自己生的,这个道理一定要懂得。你从哪里生?你有分别、你有执著,你有起心动念。人要到不起心、不动念、不分别、不执著,法法皆圆。这桩事情,我们可以从惠能大师在黄梅八个月做苦工,你看能大师的生活,能大师的待人接物,圆极了。对待任何一个人都是佛菩萨,没有敢轻视一个人,或者是抬高一个人,没有,都是佛,一切众生本来是佛,他没有分别、没有执著。干活认真负责,五祖叫他舂米、破柴,这都得要有力气。舂米踏碓,踏碓个子太小了,人分量不够重,去找两块石头,绑在腰里头增加重量,这是什么?这认真负责。那两块石头还在,现在在南华寺,当年绑在身上舂米的。圆,圆极了!凡夫为什么圆不了?凡夫执著有个我,这是病根,只要有我,麻烦就有了。圆人没有我,圆人知道整个宇宙是我,一切诸法是我,遍法界、虚空界万事万物跟自己是一体,这是圆人。所以他没有障碍,他见色闻声都能开悟。
  其实六祖这悟,《坛经》上记载的,我们知道。他卖柴,柴卖掉了,拿了钱准备去买点粮食回家去。出来的时候,他只是卖给一个客栈,客栈就是现在的旅馆,听到房间里有人念经,念《金刚经》,他就站在那个地方听了一会,他就开悟了。等他念完了,他就推门进去向他请教,你刚才念的是什么?他说我念的是《金刚经》。我听起来很有味道,就跟他讲。他吓了一跳,讲得真好。然后问他,他是卖柴的,樵夫,不认识字。根性大利,这个经他怎么能听得懂?他怎么能讲得出来?这缘好,那个张居士他就发心,叫他到五祖,到黄梅去参五祖,去跟他学习,他说你一定会有成就。那家里生活?他拿了十两银子给他做安家费,找一些佛友照顾他母亲,他就放心了。黄梅住了八个月,真的,衣钵传给他了。
  人没有别的,中国人说量大福大,常常想自己不行,那是大障碍,跟释迦佛学、跟阿弥陀佛学都没用,你那个我执没放下。佛看一切法平等,是你自己有障碍,佛没法子教你。你还有名利心,你还有好高骛远,肯定你还有嫉妒心,别人比你强一点你还都不舒服。这是什么?严重烦恼,这是六道轮回里头的众生。所以这些我们都要知道,我们想想我们也有,为什么不开悟不就明白了吗?我们能不能放得下?难,真难,知道这不是好东西,他就是放不下。这就是什么?这是业障,叫习气。真难断,如果好断,成佛的人多了,真不好断。
  谛闲老法师赞叹锅漏匠,锅漏匠的成就,超过天下弘宗演教的大善知识。宗门大德、教下讲经教学的法师,他难道不知道?知道。谛闲老和尚本人就是演教的,他怎么不知道?问题什么?问题放不下。为什么放不下?还有明天、还有明年,这就麻烦了。他们能放下的是什么?他没有明天,他也没有明年,他们活一天算一天,连身体都没有放在心上,何况身外之物,这个厉害。印光大师教导我们念佛的方法,要把「死」字贴在额头上,贴在佛像后面。他的那个小佛堂里很简单,什么都没有,也没有对联什么,统统都没有。就是一尊小佛像,一对蜡台、一个供水、一个小木鱼、一个小罄,干干净净,简单到极处,真叫彻底放下。老人一生多半时间都在关房,很少出去的。
  「净宗之妙,在于照真达俗。若广行众善,则造福于当前之社会,且成为净业之助行」。这桩事情,这要把话讲清楚,为什么?广行众善,造福于当前社会,要三轮体空,心地干净,没有名闻利养的染污,才能够成为净业的助行。如果贪著名利,那就是净业的障碍,能不能往生?不能往生。来生到哪里去了?人天福报,变了!广行众善不着相,是功德,要是着相,叫福德。这在中国早年,梁武帝是个例子。梁武帝是广行众善,这大家都知道的。以他国王之尊护持佛法,一生当中给佛法建立四百八十个道场,供养出家人十几万人。所以达摩祖师到中国来,跟他见了面,他非常夸耀他自己护法的功德,就问达摩祖师,我做的这个事情功德大不大?达摩祖师很老实,告诉他,「并无功德」。梁武帝听了就很生气,送客!就把他送走了,不再跟他谈话了,也不问他为什么道理,立刻就送客。以后也后悔,后悔但是面子下不来,不好意思再请他。
  这个要知道,你还有我在,还有我,有多大功德?这个不行。如果做这么多,三轮体空,一丝毫不执著,那就是功德。你看,他名利心没有放下,贪瞋痴没有放下,一听不顺耳就发脾气,这哪来的功德?那修的什么?福德。如果梁武帝问,我福报大不大?那一定老和尚说很大很大。福报,他修的是福报,不是功德。功德是清净心,做得越多心愈清净,他不染污,禁得起考验,那是功德。心上痕迹都没有是功德,念念不忘是福德,福德是障碍。往生的时候也有来接引,什么人接引?天人接引,生天去了。往生时阿弥陀佛、观音势至来接引,那不一样。所以,要成为净业之助因,就是不着,做再多的好事等于没做,不要去想它。
  「复深信愿」,对于净土深信,对于阿弥陀佛深信;愿,决定发愿求生净土;再持名念佛,「持佛名号」,念六个字可以,念四个字也可以。这样「自他兼利,常乐无极」。所以,断恶修善愈多愈好,利益大众,心地一定要清净,决定不能有丝毫染着,这就对了。能懂得这个道理,认真去做,你做得愈多愈好;不懂这个道理,做好事都着相,最好别做,那就是庞蕴居士所说的,好事不如无事。无事你没有障碍,你做这么多好事,常常念着好事,变成障碍。做再多的好事等于无事,行,这是真好事;还挂念着好事就不是好事了,你的心被染污了。往生西方极乐世界,经上讲得很好,心净则佛土净。你怎么往生的?是心清净往生的,心里头只有佛号,其他的都没有,这决定得生;心里有佛号,还夹杂着别的念头,就未必得生。那就真的是碰巧,像开个号码锁,这钮对准,对准你才往生,差一分一毫都不能往生。这个东西不能不知道。自他兼利后头一句话,常乐无极,这不容易得到,这是法喜充满,这是真正用功,功夫得力了。
  我们看末后一段,「又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相」,讲的都是事相,「实则圆显一心」。你要会看的话,你能看文字之外的密义,佛说这个话的意思在哪里。你要能看出来,你就看到字字句句圆圆满满显示出一心,一心是真心。你看,「心秽则土秽,心恶则趣恶」,心不清净,土就不清净。你一定要知道,西方极乐世界叫净土,净土要清净心才能够生净土。那个世界叫极乐,心要不善的人生不到那里,不善的人他怎么会乐?一定是心很善的人,心地清净善良,喜欢做利益众生的事,与净土相应。所以,心恶则趣恶,趣恶就是三恶道,这个趣就是三恶趣,地狱、饿鬼、畜生。「一一无非自心所现也」。
  你看前面讲的五恶,杀盗淫妄酒,酒为什么是恶?酒醉之后引发贪瞋痴,造作杀盗淫。所以酒本身没有恶,它的副作用太大了,所以佛把这一条列作重戒。五戒,杀盗淫妄不受戒也有罪,叫性罪,本身就是罪,你要受了戒再做,就加一个破戒,就罪上再加罪。但是酒没有性罪,酒不喝醉的话没罪;喝醉,没有做杀盗淫妄也没罪。但是我们想想,你看看新闻、杂志,干些坏事的时候,哪一个于酒没有关系?你看犯的案子,杀盗淫妄的案子,于酒统统脱离不了关系,都是酒醉之后再干的。所以,佛把这个制为重戒有道理。学佛的人对于每一条戒,佛为什么要制这条戒,你都要懂得,为什么?你才好遵守。持戒是活活泼泼,不是死在戒条之下,条条戒都有开缘,不是死的。佛这个人通情达理,他一定教你过正常生活,教你过幸福快乐人生,你才真愿意学佛。如果学佛都要受苦,人就不干了。真正修行功夫到家了,我们看到他生活苦,他乐得不得了,他哪里是苦!释迦牟尼佛那一帮人,在世的时候,日中一食,树下一宿,快乐!我们看到很苦。这不一样,这些不能不知道。所以,从这段经文,你把善跟恶因缘果报统统看清楚了,在一桩事情里头把这就看透了。
  「经中详明两土净秽,令知欣厌」。极乐世界确实是清净,娑婆世界确实是染污。实报土是一样的,不能比较,方便土是四圣法界,同居土是六道轮回,这两个比较,我们跟极乐世界差别太大了。我们今天想脱离六道轮回谈何容易!但是你遇到净土法门,真的,你很容易离开六道,往生净土。这个法门的确难信易行,很容易修成,关键就在放下,要真放下,他就成功了。人家讲马雅预言,灾难预言,现在只有五个月了,不管这个事情有没有,对我们修行人来讲是好事情,为什么?叫克期取证。还有五个月时间,我就把时间定到这五个月,我五个月一定要完成。完成什么?完成万缘放下,完成心里头只有一句佛号,这叫功夫成片,除一句阿弥陀佛之外,什么念头都没有。换句话说,五个月之后,我想往生就往生,真去得了。如果还有寿命,不想往生,多住几年也无所谓;没有寿命的想住几年也行,那为什么?不为自己为众生,来表演,这个佛也欢喜的,做好样子给人看。这个世界生活是很辛苦,在这边做好样子也是牺牲奉献,这种精神佛也会赞叹。两土净秽搞清楚、搞明白了,我们就知道,对极乐世界欢欣,对娑婆世界厌离。
  「《弥陀要解》云」,蕅益大师说得好,「娑婆即自心所感之秽」。我们现在住这个世界,世界这样的乱,地球灾变这么多,从哪里来的?是我们自己心行不清净。我们的心不善,心是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑,是这个心;我们干的事不善,干的事是杀盗淫妄,十恶业,身干杀盗淫,口妄语、两舌、绮语、恶口,起心动念贪瞋痴慢疑。这样的心行感得现前的果报,这不能不知道。所以我们在这里心行都不善,「理应厌离」。现在有这个机会,你可以离开,你可以到极乐世界去。极乐世界,「极乐即自心所感之净」。我们自心有干净的一部分,那一部分所感应的就是极乐世界。所以,极乐世界有我们自己一分在,等于说股东一样,我在那里投资,有股份在。你现在想去不难,跟我们不是没有关系,跟我们的关系非常密切。这个道理一定要懂,我们对于往生净土充满了信心。
  「而自心净,理应欣求」。换句话说,远离娑婆世界就是远离自心的染污,求生西方极乐世界就是求生自心清净,是这么一回事。所以,理应欣求,你应该求的。蕅益大师这两句话说得真好,娑婆世界你应该要离,是离自心秽,极乐世界要求,是求自心净,这两句话讲得好。「厌秽须舍至究竟,方无可舍」。舍就是放下,你要彻底放下,放下到,放下到究竟,再没有东西放下了,所有东西放下干净了。「欣净须取至究竟,方无可取」。取极乐世界,在极乐世界取至究竟处,就没有可取的。到那里真的是取至究竟。为什么?明心见性,一见性知道,遍法界虚空界万事万物都是自性变现出来的。大乘经教里佛说的,「心外无法,法外无心」,这就到究竟了,这就究竟就是圆满了。圆满就是一不是二,离求是一不是二,娑婆跟极乐世界是一不是二。染净不二、善恶不二、净秽不二,这才叫真正圆满。
  「妙宗钞云」,《妙宗钞》是智者大师所作的,「取舍若极」。《妙宗钞》是《观经妙宗钞》。取舍要到了极处,「与不取舍亦非异辙」,取舍跟不取舍是一样的,没有差别。这下面说,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。《要解》之说,事理圆融,妙契中道」。蕅益大师讲得好,这个是「圆人说法,无法不圆」。什么时候才入这个境界?大乘经教常说,六根接触外头六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执著,就入这个境界了。
  起心动念错了,诸佛菩萨取舍,起不起心动念?没有,我们要学正是学这个。但是起心动念太微细,不是我们境界,我们摸不着边际。我们还是由浅而深逐渐提升,先学不执著,真正不执著了,清净心就现前。要晓得,不执著的境界达到究竟处是阿罗汉,全放下了,不再执著。清净心现前,再把分别放下,分别放下就是菩萨,分别放下,平等心现前。我们这个经题上「清净平等」,有分别就不平等,有染污就不清净。见思是染污,见惑里头贪瞋痴慢疑,恶见,恶见里头又分五种,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,叫见思烦恼,这是染污。这个东西放下了,清净心现前。分别放下,平等心现前。后面那个觉,觉就是大彻大悟,明心见性,平等到极处就豁然开悟,就成佛了。这是大乘法行门里头的总原则,最高的纲领,就是放下,古大德常说,放下便是。
  我初学佛的时候亲近章嘉大师,头一个问题我向他老人家提出的,我说我跟方东美教授学哲学,从佛经哲学这门课程里头,我认识了佛法,知道佛法博大精深。我说,有没有方法让我们很快能契入?章嘉大师听了我这个问题,不说话,看着我,我也看着他,等他开示。这一看看了半个多钟点,就好像在入定一样的。半个多钟点他说了一个字,有。我们的精神起来了,要注意听,有!说了个有字,他又不说话了。停了大概有六、七分钟,告诉我六个字,「看得破,放得下」,第一天见面。这么简单的话,为什么不当时就
国学复兴 文化传承 兼容并包 百家争鸣
回复
分享到:

举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

返回顶部