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[其它] 华严经行愿品文殊十信章(第十四集)

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发表于 2018-7-11 21:26:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


华严经行愿品文殊十信章  (第十四集)  1997/1  台湾景美华藏图书馆  档名:12-012-0014



  请掀开经本第廿五页,从第八行经文看起。

  【有大智慧威神力。行菩提行利众生。无量境界誓当求。唯愿仁尊哀听许。】

  这是善财童子对文殊菩萨提出来的请求。它的言词全是偈颂,总共有三十七首,每一首是四句。此地的经文是七言颂,一句有七个字,四句是一首,总共有三十七首。三十七首可以分为三大段,到经文自然就能够看到。三大段这第一首就是一个大段,这一大段是叙说善财的愿望,善财童子自己叙说他的愿望。四句前面两句是对於文殊菩萨的赞叹,赞叹菩萨能够自行化他,行菩萨道。善财童子见到了,生起仰慕之心,发愿效法菩萨。在这首偈里面,充分显示他的智慧、他的诚恳,与他的愿望。

  第一句『有大智慧威神力』,这是赞叹文殊自利,注解上是,「上句自利」。文殊菩萨具足圆满的智慧,无量的德能,才能够广度众生。智慧从哪里来的,这点我们一定要晓得,文殊菩萨累劫修行得来的?给诸位说,不是的。你要以为他长年累劫修行成就的智慧,你是只在外表形式上观察,你没有观察到真正的原因。真正的原因是什么?正是世尊在这部经上告诉我们的,「大智慧威神力」,都是自性本具,不是从外面来的。他的智慧德能现前了,也就是说它起作用。我们的智慧德能,跟菩萨哪有两样?虽然没有两样,可是现在智慧德能都不起作用,有也好像是没有。这个原因在哪里,我们必须要晓得,原因就是妄想执著把它障碍住了。佛在一切经论上常讲,只要把妄想执著除掉,你自性本具的智慧德能就现前,跟诸佛如来无二无别。这个话说得很清楚、很明白。我们也很想做,但是就是做不到。在这个地方,善财童子也很想做,不晓得从哪里做起。这一点希望我们同修特别注意,然后你才在经上能得殊胜的功德利益。

  有了智慧德能,一定要帮助众生,『行菩提行利众生』,这是菩萨事业。菩萨智慧德能所表现的,就是在利益众生。由此可知,菩萨跟我们的用心不一样,跟我们的行持不相同。我们究竟怎么迷的,怎样把智慧德能失去的?起心动念有个我,一切都是为了我,你就迷了。昨天在前面也给诸位细说了,这个话一遍、二遍不行,千遍、万遍你还是不觉悟,那有什么法子?所以时时刻刻要提醒你,释迦牟尼佛说法四十九年,哪一天不提醒我们?说了四十九年,这才恍然大悟,那个人也很了不起,也是个聪明伶俐汉,就怕四十九年说尽了,还不开悟,那就难了。所以时时刻刻提醒你,希望我们真正觉悟、真正回头。从哪里回头?从我执回头。

  念念都生分别,念念都起执著,分别执著就是我。西洋哲学家也有挺聪明的人,哲学家讨论我到底在哪里?有些聪明人知道身不是我,那我到底在哪里?於是才想出来,「我思故我在」,我会想,想的那个东西就是我。其实那个想是什么?就是分别执著。聪明的哲学家发现了我执就是我,但是如何破我执,他没有下文。换句话说,「我」已经发现了,并不能解决问题,还是要搞六道轮回,还是要在六道里面受苦受难,他没有想到,如果我要不思,不就没事情了,我不去思、不去想,不就没事了,我思故我在。

  我们要想真正觉悟,恢复自性的智慧本能,首先要把这个错误观念转过来。怎么个转法?第二句就是方法,念念想众生,不要想自己,起心动念要想如何利益一切众生,不要想利益自己,这是大乘法里头绝妙的法门。把你念头转过来就行了。利要做到饶益,饶是丰饶。换句话说,要给众生最殊胜的利益,最圆满的利益,尽我们自己的心力,尽我们自己的能力,去帮助一切众生,你这样做就觉悟了。那个「我」不必要去断它,自自然然就被它化解掉了,世出世间也有这样的说法,大而化之,你的心量拓开、扩大,想尽虚空遍法界一切众生,你往这上去思惟。念念利益尽虚空遍法界一切众生,这个观念跟诸佛如来、文殊菩萨就相应,就没有两样,决定不要想自己。现代出家人想自己,想自己的道场,这都错误了,都是坚固我执,不但不能破我执,我执在增长,天天在坚固,那怎么得了?这个地方我们要学的,什么叫菩提心?念念利益一切众生,就是菩提心。文殊菩萨所思所作,善财看出来了,对他非常羡慕。

  『无量境界誓当求,唯愿仁尊哀听许』。后面这两句是求文殊菩萨帮助他,他发了心,在前面经文里面讲过,见到文殊菩萨,就说他已经发阿耨多罗三藐三菩提心。发心之后,要学菩萨行,要修菩萨道,文殊菩萨就是最好的榜样。所以第三句讲「无量境界誓当求」,无量境界是诸佛如来的境界。诸佛如来要普度法界一切众生,善财童子他也发愿要跟诸佛如来一样,他也立誓当求,他有求。「唯愿仁尊」,仁尊是对文殊菩萨的尊称。佛门里面通常尊称菩萨为仁者,仁慈之人,仁者就是大慈大悲之人,称为仁者,菩萨的尊称;尊就是赞叹到极处,一切菩萨众里面最尊贵的,现在人讲尊敬的,在大陆上常常流行称呼尊敬的,这个尊就是尊敬,菩萨众里面最尊敬的。哀愍听许,这是善财自己虚心求教,求菩萨哀愍他,听许来教导於他。

  第二大段里面有三十二偈,这一段很长,如果在偈颂这部分,下面三十二偈是善财童子请法的正宗分,这一首是它的序分,后面要正说。这小注诸位自己看就可以,在此地不必说了。我们翻过来看经文。经文前面两首是一小段,我们这个本子段落非常清楚,这是大段里面的小段。

  【爱水深浚为池堑。憍慢高举为垣墙。诸趣出入为门户。三有难超作城郭。痴暗无明常所覆。贪恚炽盛火恒烧。魔王自在处其中。愚童凡夫依止住。】

  这两首偈,前面两句是讲的「润业烦恼」。这是第一首的前两句。第二首前面两句是「发业烦恼」。实在讲这个烦恼在小乘法里面叫无明。小乘法大家也许能记得,小乘人修的是四谛十二因缘。如果我们从十二因缘上来讲,大家就很容易体会到,无明缘行,行缘识。这两首偈的前半首,就是十二因缘里头的无明。这个无明不是根本无明,这叫枝末无明,根本无明要地上菩萨才有能力见到。善财童子在此地感叹自己,实在讲他的感叹,就是代表我们大众,这里面所叙说的,就是我们现前的状况。

  第一首,我们看二十六面的第一首,前面一句是我们迷在外境上,前面这一句是迷在外境上。贪爱,爱比作水,瞋恚是火。这也很有道理,你看贪吃、好吃的人,还没到口就流口水,贪的确是水。你看一发脾气脸都红了,一身都发热,瞋恚的确是火,瞋火!『深浚为池堑』,这是比喻。比喻迷惑能发起现行,像种子起现行一样。第二句是迷於内,『憍慢高举』,垣墙也是比喻,好像城墙一样很高、很高,比喻骄慢。骄慢是你本身的烦恼。这二句是讲因,后面两句就讲果报。

  『诸趣出入为门户』,诸趣就是六道轮回。为什么会有六道轮回?对外境有贪爱,对里面有骄慢。你看这个毛病我们哪个没有?想想自己确实如此。你既然有了贪瞋痴,有了骄慢,六道出不去。「诸趣」是六道轮回。下面三有,三有就是欲界、色界、无色界,『三有难超』。『城郭』,城就是城墙,这些都是比喻。你想超越六道轮回就难了。这首偈的意思很深,我们要特别注意,无论你修学哪一个法门,如果对外面不断贪爱,里面不断骄慢,你就决定不能超越轮回,无论你修学哪个法门,这个要记住,连念佛法门都不例外。千万不要以为我念佛念得好,一天念十万声佛号,古人讲念佛功夫念得好,风吹不入,雨打不湿,这是比喻你念佛功夫念得好。如果烦恼没有念掉,那依旧是喊破喉咙也枉然。

  实在讲,念佛不在乎念的数量多少,要在念到一心不乱。所以蕅益大师讲往生,他讲品位高下就在念佛功夫的浅深,没有说多少,人家说功夫浅深。功夫浅的,伏烦恼。伏什么?贪瞋痴慢。这些烦恼虽有,不起作用,叫伏烦恼,这才能往生,这是功夫浅的。功夫深一点的,断烦恼,就是念到一心不乱。功夫更深的?把烦恼转化成智慧,转烦恼成菩提,那叫理一心不乱,那个功夫是最上层的。在功夫,这一点要知道。

  所以起心动念一天到晚是非人我,这个不得了,要知道这是我们修行人最大的障碍,最大的伤害。这是在年前,我们特别将《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》,提出来跟诸位同修共同研究,道理就在此地。经上所说的,全是现代人无论在家、出家,所犯的一些通病。这些毛病你犯了一条,就障碍你往生,如果统统具足,你还有救吗?这麻烦大了。如何能在这一生当中保证成就?你要仔细去念念这部经,经上所讲的这些毛病,我们要认真去检点、去反省,如果有,统统把它改正过来,你就得度了,这一生才能够保证往生。

  本经里面,我们看到善财童子每一参访善知识,都说了这么一句说,「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了」,但是阿耨多罗三藐三菩提心并没有详细说明,而《发起菩萨殊胜志乐经》里头说得非常详细。最后一段,弥勒菩萨说出十种心,那十种心就是阿耨多罗三藐三菩提心。这十种心我们有没有?十心圆发,过失永除,你这一生保证往生,永脱轮回,不再搞三有了。我们这一会不能算不殊胜,我们的缘分希有难逢,总希望同修们要珍惜,不要轻易把它放过。

  第二首,『痴暗无明常所覆,贪恚炽盛火恒烧』,这两句也是讲无明,比前一首讲得要来得粗,这是发业烦恼。发业就是造业。你为什么会造业?造业的原因就在此地,因为你愚痴。「暗」是不明,「痴」是没有智慧,叫「无明常所覆」,也就是我们常说,你对於宇宙人生的真相完全不明了,这一句话就是这个意思。宇宙是我们生活环境,人生是本人;换句说话,你对你自己跟你自己生活环境完全无知。因为无知,你的烦恼就发作,贪瞋痴慢就发作。

  贪爱,顺著自己称心如意的,就起贪心;违背自己心意,就起瞋恚心。「炽盛火恒烧」,这是比喻,它起来那个样子,就像猛火烧得很旺一样,发作了,这是烦恼起现行。我们中国人讲七情五欲,这就是讲的七情,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,七情五欲发作了。诸位要晓得,这东西发作,是烦恼起现行,我们要注意。为什么说七情都是烦恼?因为这东西起来,你的心动了。前面跟诸位说过,你的清净心失掉。欢喜是好事情;欢喜,你心动了。

  《华严经》上佛不是常讲,「常生欢喜心」,又说欢喜是七情之一,是烦恼起现行,诸佛菩萨不是常常起烦恼吗,他也常生欢喜心?给诸位说,他那个欢喜也不是情,高明就在这个地方。正如永嘉大师当年见六祖一样,永嘉的确是了不起的人。在六祖那里打个转就要回去了,六祖就跟他讲:「你别著急,住一晚上再走。」所以他外号叫「一宿觉」,他在曹溪只住一晚上,真的是一日为师。他求六祖给他印证,印证之后,六祖曾经问他一句话,他说:你还有分别吗?永嘉说:分别亦非意。六祖点头:如是如是!你如是我也如是。

  人家分别什么?分别是意识,他分别不是意识,分别亦非意。他分别是什么?分别即是不分别,分别跟不分别是一不是二,这是大乘法里讲的入不二法门。我们今天分别跟不分别是二不是一,你明白这个道理,我刚才说的这句话,大概你就能体会得一些。我们欢喜不欢喜是两桩事情,他们常生欢喜心、不生欢喜心是一不是二,高明就在此地。由此可知,诸佛菩萨那个七情五欲,是唱戏、是表演的,不是从他心里头生出来的,不是的,是表演的。

  舞台表演这个姿势,大家都晓得,都按照剧本。剧本叫你什么时候哭,那你就得要哭;叫你什么时候笑,你就得笑,不是他自己要笑,剧本到这个地方,不笑也不行,那个不是自己的意。这就晓得诸佛菩萨是演戏的,不是真的;我们是真的,不是演戏,这就哭了。你明白这个道理,此地五十三参,五十三位善知识跟善财童子都是在演戏,演给我们看。他自己如如不动,清净心没有丝毫污染,没有丝毫动摇,所以他可以表现喜怒哀乐,喜怒哀乐亦非意,这高明在此地。可是凡夫真的动了心,清净心被污染了。

  『魔王自在处其中』,魔王是谁?『愚童凡夫依止住』,魔王是讲苦主,苦主是谁?苦主就是自己。说自己,大家还很难懂,苦主就是自己的自性,他本来不苦,现在遭这个难的时候就苦了。「愚童凡夫」,就是你执著这个是我,执著这个身相,那你就苦了。这一段大意说出来了。我们看清凉大师的注解,他注得很好。

  「初二句」,这是第一首前面两句。「润业烦恼」。润就是滋润,业就是烦恼。烦恼如果得不到滋润,烦恼就会断。谁去滋润它?贪心,贪名、贪利、贪事,世间的五欲六尘你起贪爱心。五欲六尘不贪爱,学佛了贪佛法,还是个贪心。叫你断贪心,不是叫你换对象。往往我们把它换对象,以为自己修行有功夫,错了。是叫你断贪心,不是叫你换对象,换对象没用处。贪爱就是水,滋润烦恼,让烦恼永远不断、永远不消灭,你天天在灌溉它,这是无明烦恼,润业烦恼。

  第五、第六句就是第二首前面的两句。「发业烦恼」。发业起现行,造业了。前面是润业,业并没有发,这个地方发了,贪瞋就发了。这个意思就是《六地经》云,这六地是《华严经》,《华严经.十地品》第六地,在前面《八十华严》里面。《六地经》里头说,「无明所覆,爱水为润,我慢溉灌」。这是说明众生为什么生生世世无量劫来,没有办法脱离生死轮回,原因在这个地方。这个东西真的像大夫治病一样,先把病源找到,他的病怎么来的,怎么生的,然后对治就方便了。才晓得「爱」糟糕,最坏的东西,最毒的东西,贪爱是最毒的。大家不要把这个东西当做好事,世间人都把这个当做好事,相亲相爱,哪里晓得相亲相爱就搞六道、搞三恶道,搞这个东西。以为它是好东西,不知道它是毒瘤,最恶的东西,比什么都可怕。

  说到这个地方,我就想起来,大概总在三十年前,我在高雄参加一个大专佛学讲座,也说到这个问题,学生当中就提出意见。他说:那这样子,学佛人爱都断掉了,爱断掉了,人还有什么意思?我也没有详细给他说,我说既然是你觉得爱很有意思,高雄有爱河,你跳下去,很有意思。这是不明道理,你想这个误会多深。换句话说,学佛的人有没有爱,佛法里头有真爱,世间人那个爱是假的,虚情假意,所以那个爱是坏事,不是好事。为什么说那个爱是假的?它会变。特别是在现代这个社会,现在台湾也很流行。你看两个人很爱,爱得结婚了,过两年听到他们离婚了,可见得这个爱是假的不是真的。凡是会变的,都不是真的,都是假的,永远不变那就是真的。所以在佛法里面,佛菩萨的爱不叫爱,叫慈悲。慈悲就是真的爱,永远不变,它不是从情里面生的,它是从智慧里面生的,永远不变叫大慈大悲,这一定要认识清楚,这个东西是个毒瘤,无始劫到今天都受它的害。

  下面是《初地经》云,这都是《华严经.初地品》里面的。「无明覆翳,立骄慢高幢,入渴爱网中」。在初地里头有这么几句经文。因为对於事实真相不了解,所以才生起骄慢的心,贡高我慢就像幡幢一样高竖。堕在渴爱网中。「渴爱网」就是贪瞋痴,堕在这里头,把它比作网。「又此三类,谢往过去,总名无明」。这三类分开来讲,说之为三,合起来都叫做无明。润业无明,发业无明,另外一个根本无明,都称之为无明。「十地论名根本无明,迷法义过」。《十地论》是《华严经.十地品》的注解,这注解里面讲,称这个叫做根本无明。迷法义过,法是指世出世间一切法,义是讲义理,也就是於一切法的道理、事实真相完全不了解,所产生的过失。

  这下面的,「谓痴暗无明常所覆者,即迷法过。法谓心体。由迷心体第一义故,而造诸业」。这个心是真如本性,就是法界全体,理事的真相你不了解,你就产生许许多多的过失,由於思想见解的错误,再引起身口的造作,错误的造作,这叫造业。下面说,「拣余发业,通称无明,故文特云痴暗无明」。总名叫无明,细分有发业的无明,有润业的无明,像经文第一句「爱水」,这是润业的无明。

  「《六地经》云,不了第一义谛故名无明。然诸烦恼,皆悉发业」。烦恼很多很多,遇了缘就起现行;起现行就是发业,所以下句说,「贪恚炽盛火恒烧。具三毒矣」。这里面说一个,其余两个一定是连带在其中,贪瞋痴说一个,一就是三,三就是一。「而发业位,无明力增」。无明如果力量不增长,它不会起作用,必定是增长,它就会起作用。「故诸经论,多说无明,而能发业」。这个意思就在此地。

  「其初二句,即迷义过。第二句迷内无我」。初二句就是前两句,第二句就是「憍慢高举为垣墙」,这一句讲迷内无我。实实在在是无我,无我自己以为有我,这就是迷。因为你自以为有我,我总比别人高,就生起贡高我慢这个烦恼。世间贫贱到极处了,我们中国人讲乞丐。乞丐在社会上是贫贱到极处,贫是他没有财富,他每天讨饭吃;贱是他在社会上没有地位。达到极处了,他怎么样?他还有骄慢,他也贡高我慢,看到有钱人从他旁边过去,他还哼一声,「有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已。」他还有骄慢。骄慢从哪里来的?就是因为他有个我。而无我是真的,有个我是假的,哪来的我?

  所以《金刚经》上讲,菩萨要是有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。后半部说不但是相,连念头都不可以有。菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨。那个见是见解、念头,著相错了,动念都错了。我在哪里?给诸位说有真我,真我是尽虚空遍法界是我,那你就完全没有看错,尽虚空遍法界是我。都是自性变现的幻相,就好像作梦一样,这个讲*法真是难懂。作梦大家都有经验,梦中当然有个我,你们谁作梦的时候,哪一次作梦,梦中没有我,那是不可能的,梦中一定有我。但是你还是不觉悟,如果你真的觉悟了,原来整个梦境都是我自性变现的。

  我在哪里?整个梦境都是我,梦中所有一切人、所有一切物、所有的山河大地,全是自性变现的,全梦即心,全心即梦。你要是了解整个梦境是我,那你就成佛、成菩萨了,你觉悟了。你要在梦中,还执著梦中那个身是我,身之外都不是我,那你依旧是迷惑颠倒。没有一法不是自性变现的,《华严》上佛说:世出世间一切法,都是唯心所现,唯识所变。唯心所现的是一真法界,唯识所变的是十法界。怎么把一真法界变成十法界?识就是分别执著,你有分别执著就变了,把一真法界变成十法界。换句话说,离开分别执著,就又回到一真法界。这是说骄慢是从我执而生的,有了这东西就麻烦。

  「长流生死,高而难逾。故喻垣墙。《六地经》云,三界受生,皆由著我」。这话讲得太明白、太清楚了。三界就是六道,三界受生就是讲六道轮回。为什么会有六道轮回?皆由著我,你执著有个我,所以才有六道轮回。这个注解也是用心良苦,慈悲心的流露,怕我们看不懂经义,一而再、再而三,反反覆覆跟我们讲。

  「第一句即迷外过」。第一句是「爱水深浚为池堑」,这是不了解外面的境界。「妄谓我所及外境界而生爱染。非爱不生。爱著不出。故比池堑」。池堑是护城河,现在没有了。从前的城有城墙,城墙外面有护城河,防御盗贼的,用这个来做比喻。爱著不出,就是你不能出离六道轮回。非爱不生,佛门当中也常说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。你要想往生净土,一定要念到一心不乱。一心不乱,功夫有浅深不同。浅的我们叫它功夫成片;功夫成片是最浅的一心不乱,有能力伏烦恼了。也就是一天到晚,你一句阿弥陀佛不中断,你虽然有烦恼,烦恼不起现行,这一句佛号把它控制住。对外不起贪著,因为你整个注意力都在佛号上,里面虽然有烦恼也不起作用,都被这一句阿弥陀佛压住。古人比喻是石头压草,虽然没断根,压住了,它也暂时不起作用,有这样的功夫就决定得生,生凡圣同居土。所以这个法门叫万修万人去,没有一个人不成就,也就是说只要你功夫得力,比起任何法门修行都简单、都容易,这称作易行道。

  你要讲断烦恼那更难,我们这一生当中未必能做得到。如果说这一句佛号把烦恼伏住、压住,这是人人都能做得到,问题就是你肯不肯做。可是也有同修跟我说,他念佛念了几天,烦恼愈念愈多,来问我说:「法师,你讲这个话不灵。我试验了一下,我不念没烦恼,愈念烦恼愈多。」其实这是他粗心大意。你不念佛的时候,那个烦恼起伏你没觉察,你没有注意,没有觉察到。你这一念佛才发现原来有这么多烦恼,不是你念佛把烦恼念出来的,你本来就这么多烦恼,烦恼哪里是念佛念出来的,哪有这种道理。一念佛才发现有这么多烦恼,要懂这个道理。

  烦恼起现行的时候,怎么办?不要理它就好了,你把注意力注意在佛号上,老实念下去,念到功夫深了,烦恼就少了。烦恼是愈念愈少,心是愈念愈清净。这是你念佛得法,功夫得力了。也有人念了三年五载,烦恼还是一样多,跑来问我:「不行!我搞了好几年,还是这个样子。」那我就老实跟他讲,我说:「你虽然念佛,一定不老实。」怎么不老实?你念佛里头夹杂著贪瞋痴慢,你想想对不对?如果里头没有夹杂贪瞋痴慢,你有三、五年工夫,一定得力,一定有很好的境界,最怕的是夹杂。又想往生西方极乐世界,又想升官发财,这怎么行?这办不到的。你这种搞法,你的心永远不会清净。所以一定要把世间名闻利养、五欲六尘统统放下,不再搞生死轮回,太可怕了。人生太苦了,一定要觉悟,要舍弃掉,你这一句佛号功夫就得力,就能够念得好。

  「三四两句即是苦果」。就是「诸趣出入为门户。三有难超作城郭」。这两句是讲的果报,三界六道流转的苦报。「既发既润」,发业润业。「集因已成。故六趣门中,出入不息。三界城内,恋著不离」。恋是贪恋,贪恋世间五欲六尘之乐,贪这个,贪染这些东西,这是你三界六道不能超越的原因。

  「第七句起惑之缘,苦果之主,故曰魔王」。第七句是「魔王自在处其中」,是讲这一句。这一句是起惑之缘,起惑才造业,造业才受报,所以惑业苦永远在循环,这就是三界轮回的原理。六道从哪里来的?六道是这么来的。起惑之缘是无明,这就是苦果之主,所以把它比作魔王。魔王自在处其中,把无明比作魔王,根本无明比作魔王。根本无明什么时候断?成佛才能断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没破,根本无明还没断干净,还有一点。这东西很难断、很难断,经上常讲的三大阿僧只劫,都是指断无明烦恼。

  三大阿僧只劫在《华严经》上,从圆教初住讲起,第一个阿僧只劫证得三贤位,破三十品无明。无明总共四十一品,第一个阿僧只劫,破三十品。第二个阿僧只劫,从初地到七地,破七品。第三个阿僧只劫,从八地到十地,破三品。这三大阿僧只劫,破四十品无明,还有一品等觉菩萨,经上没说要多久,想必时间就更长。你从前面看就晓得,第一个阿僧只劫破三十品,第二个阿僧只劫破七品,第三个阿僧只劫破三品,愈往上去愈难破。如果以这个来类推的话,大概等觉菩萨破最后一品无明,可能要一个阿僧只劫。这些菩萨为什么要求生西方极乐世界,这个道理我们明白了。到西方极乐世界不需要那么长,很短的时间最后一品无明就破掉了。文殊、普贤都是华藏世界的等觉菩萨,为什么他们要发愿求生净土,读《华严》才搞清楚,才搞明白。

  末后这一句,「愚童凡夫依止住」,这八句的第八句,末后这一句,「起惑之者,受苦之人」。这一句是讲六道凡夫,「以上因缘,长沦苦果,岂非愚童」。你在六道里头,无量劫以来一直到今天,今天如果你不老实修净土,求生极乐世界,后面日子长得很。过去无量劫,未来还是无量劫,你还是在六道里头打滚,这多可怕,这怎么不是愚童?所以善财童子对自己的感叹,实在讲就是表演给我们看的,是我们的境界。人家是菩萨再来,故意装成这个样子。再看下面两首,这两首感叹自己迷失了正道,前面说堕落轮回,迷失了正道。

  【谄诳忿恨惑乱戏。】

  这七个字,每一个字是一个意思,说了七桩事情,还不只,后面还有。

  【贪欲。】

  总共说了九桩事情。

  【所缠。】

  九桩事情缠绕著你。

  【如羂索。】

  『羂索』就是我们讲的绳索,一个人被乱绳捆绑起来,你就动弹不得,比喻这个。哪些东西?九条绳子。九条绳子把你捆绑起来,你还能动吗?

  【疑惑所蔽若生盲。恒行险趣诸邪道。】

  再看底下这一首。

  【常为悭嫉之所缚。入於三途八难中。五趣轮回不觉知。恒受生老病死苦。】

  我们细看这个经文。第一个是『谄』,谄媚、巴结。我们佛法常讲攀缘,这就是攀缘。尤其是施主里头,信徒当中在社会上有财富的、有地位的,格外去巴结,这是谄。心不清净,心生烦恼,唯恐得罪这些施主,我们就失去依靠。失去什么依靠?名闻利养的依靠。可见得念念都没有舍掉名闻利养,心里面贪瞋痴慢,外缘去干这些名闻利养,这样的心怎么能清净?

  第二个是『诳』,诳是狂妄,对於那些不如自己的人,瞧不起,妄自尊大,尤其是出家人。在家居士不好意思说。从前李老师讲经说法,讲到出家人就很含蓄,不好意思说,不说出家人过失。我们出家人自己要晓得,一剃了头,穿上大领长袖子,就觉得比人高一等,觉得人家见到你,都要来顶礼,都要来供养,凭什么?说实实在在的话,我们有时候德行修持,反而比不上在家人,这是一个事实,我们要觉悟。

  在家人当中往生的,我们时有所闻,有站著往生的、坐著往生的,预知时至、没有病苦的,常常听到,常常见到。出家人当中,这么多年来,中国、外国你看到哪一个有这么自在。这就说明,我们出家人修持比不上在家人。你要问原因在哪里?在家人真的舍了,心地清净;出家人念念谄媚、巴结这些有权势的人,心不清净。虽然是个出家人的样子,实际上德行不如在家人。这是我们一定要认真检点、反省、改过自新,我们自己只要做得如法,做得正,不必求人。我们的四事供养怎么办?不求人从哪来?求佛菩萨。

  这是我当年学佛没有出家之前,章嘉大师教给我的,不要求人,求人很苦,求人很可怜,低头下气;不求人,求佛菩萨。你只要心在道上,行在道上,诸佛护念,自有护法神护持。我过去讲经也常讲,那你们不相信,就没有法子。我还记得有一年,很早了,差不多二、三十年前的事情,那个时候基隆大觉寺灵源老和尚,有一年结夏安居,请我去讲《楞严经》。在那个时候基隆大觉寺是一个很庄严的道场,在我们台湾很难得,完全是男众,有四十多位出家人住在那里。夏安居我讲《楞严经》,那个讲堂就在天王殿的隔壁。天王殿诸位晓得,供的护法神;天王殿的后面供的韦陀菩萨,这是护法神。

  我劝大家一心办道,不要去应付信徒。如果我这个道场有这么多人,要没有道粮,没有饭吃了,假如真的会有这个事情,隔壁的韦陀菩萨要撤职查办,他管的事!这是真的不是假的。你心在道上,诸佛护念,龙天拥护。我们自己要找信徒,护法神一看,你们自己都有办法,他乐得清闲自在,乐得不管事,你不能怪他不护持你。这个很要紧,一心向道这才行。

  『忿恨』,这是对於逆境不满意。『惑』是迷惑。『乱』就是没有定力。『戏』是戏论。再下面接著『贪』,这个贪里面就包括贪瞋痴三毒烦恼。『欲』是欲望,贪图五欲六尘的享受。这上面九个字,是九条绳索缠绕著你,捆绑著你。再加上『疑惑』。这个疑惑是对圣教讲的,对圣教疑惑。经论上祖师大德,章嘉大师教导我的,我对他老人家讲的话不疑惑,我相信!所以我出家学佛,虽然身上一文没有,的确没有挨饿过,也没有挨冻过,我没有求,它自然就过来了,而且还真的有感应。这个感应也是章嘉大师教给我的,佛氏门中有求必应,这他老人家教给我的。他教我不要求人,求佛菩萨,有求必应;求不到的时候,是缘没有成熟。缘成熟的时候,自然就有感应。所以有应的时候,是佛菩萨照顾你;不应的时候,还是佛菩萨照顾你。不应的时候,你的机缘还没有成熟。那个时候要是应了你,恐怕你起贪瞋痴、起烦恼,恐怕你要造恶业。真的是有求必应。你对圣教疑惑,对祖师大德的教诲疑惑,这就像生盲,出生下来眼睛就瞎了,从来没有见过世面的,好比是这样的人,这就太危险了。

  『恒行险趣诸邪道』,你内愚痴,没有智慧,疑惑;外面有九条绳索的捆绑,你当然时常在险道上走,在邪道上走,这就讲造作一切恶业,感受三途六道的果报,这一句是这个意思。

  第二首,『常为悭嫉之所缚』,这两个字也是大病。悭是悭吝、吝啬,自己有的舍不得布施,放不下;嫉是看到别人好处,心里难过,嫉妒。嫉妒心严重的,还要想办法破坏别人的好事,障碍别人的善缘,这个造的罪业是极重极重。你看《发起菩萨殊胜志乐经》前面一段就说明,有两位出家比丘讲经,发悭吝嫉妒,破坏他的道场,以后堕地狱一千八百万年。地狱出来,受这些余报,一直到世尊末法时期才恢复一个常态。造作罪业时间不长,受的果报可不得了。从拘留孙佛到释迦牟尼佛,四尊佛过去了,这个业才逐渐消掉,不得了!

  『入於三涂八难中。五趣轮回不觉知。恒受生老病死苦』。这就是三途六道的果报,这一首是特别提出这两大烦恼,悭吝跟嫉妒,不得了!今天时间到了,我们就讲到此地。     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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