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阅《秋风：我是江湖派，庆幸自己不是一个书呆子》后，感觉到秋风的话很实在实理。我以前认识的秋风，与现在认识的秋风，不一样了。在传统儒学问题上的认识差距缩小，节录几段如下： 其实我自己做学问是属于野路子，属于江湖派不属于学院派。但是现在回想我20年的在体制外生活的经验，我还是觉得非常的庆幸，庆幸在我自己不是一个书呆子。 一个儒者呢，要是做一个书呆子那就完了。书呆子最大的问题，就是他不能用世，除了读书和写书之外不会干别的事情，那就很难成为一个真正的儒者。儒者要能坐而论道又能起而行道，因为儒者不是神学家，儒者也不是哲学家，儒者是兼知和行，要能知也能行。读书明理最终是为了行道于天下，我想这是我们作为儒者应该有的一个最基本的认识。 现在很多人一窝蜂去学阳明学了，因为阳明学好像有一个捷径，直接就修心嘛，这个心呐很好说，听上十场八场讲座咱们就开始修了。阳明学之所以能够流行于当世，一个很重要的原因就是，它让人以为学儒学很简单，这其实是一个完全错误的看法。 这些年其实我一直在强调一点，就是《大学》讲的是修身而不是修心，我们一定要明白这个区别所在。如果你一天到晚修心，这是禅，是佛教，不是儒门，儒家讲的是修身，而身是合内外，你不能只讲内。宋儒他们很多人都受了佛学的影响，大概只有我老乡张载的横渠学派还守得住，他反复强调这个合内外，一方面要明明德，另一方面横渠特别重视礼。 一、体育界的体制外，有网球名人李娜。在网球界，李娜是亚洲顶尖人物，世界也赫赫有名。 大学毕业生的秋风，认为“自己做学问是属于野路子，属于江湖派不属于学院派”。体制外的学术人，不受学院派传统承袭的思想制肘，颇有陈寅恪的“独立之人格，自由的思想”的学人风范。在学院内承袭前人及导师的观点，埋首学问道，轻弃思辨道，思辨脱节，只会坐而论道，不能起而行道，“不能用世”，“做一个书呆子那就完了”。秋风的眼光敏锐，深知现时学院派的理论空谈弊端，逆向而行的理性务实，足以令秋风老师的学问长进，令人刮目相看。“阳明学之所以能够流行于当世，一个很重要的原因就是，它让人以为学儒学很简单，这其实是一个完全错误的看法”。“大道至简”的“情用省”，有个逻辑前提：“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。用《易传》的话，极深研几的探赜索隐，易与天地准的文理繁。“一方面要明明德，另一方面横渠特别重视礼”。明明德的正确理解，还是有心性内外的。心统性情，性内情外；心性内外，情内物外。情通内外的哲学范畴，明明德的明诚道，導向成然形下的明德诚信道，通往实德诚道的合内外，即是道器层次的合内外，也是诚之者人之道与诚者天道的合内外。抽掉实德诚道之外的物物道，非儒学的明明德。仁义行的道德实践，也存富有日新价值目标的非行仁义。宋明理学的明明德，只知仁义行，轻弃非行仁义的实德诚道，追逐去人欲而存天理的心即理和性即理，失心性内外的情罪路。同样，仁礼心性有内外，仁内礼外。体用中庸的仁礼本体，即仁心大用融入的礼本体，礼内物外，礼通内外，与情通内外同样性质。为天地立心，心统性情的情通内外；为生民立命，性命通贯天道酬勤的礼通内外，心性学范畴的能动部分与应用部分的合内外道。能动部分情通内外，心统性情的仁内礼外，各正性命的仁统同，“天之所齐，不待齐也”，无法齐同的仁统同，仁内；性命分殊的礼明分，“天之所弗齐，不可齐也”。“不可齐也”的礼明分，礼外。仁礼一体的情通内外。应用部分是体用中庸的礼通内外，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，礼体成就天用，昭物与明物的礼通内外。情通内外与礼通内外的心性内外，存在音容天与存在理势天，道器两层次的人为与自然的矛盾辩证。存在理势天是導向性质，神理与神参的两体理一，天地神参；存在音容天是被導向性质的基础部分，实践理性的理气与性命的两体理一，天地人参。天地神参与天地人参，同属对立统一的矛盾体，有相资相成的矛盾同一性，也有相分相离的矛盾差异性，矛盾差异性引发差殊性和分离性，导致矛盾体的两极走向。防避矛盾差异走向负面，存在音容天的大道至简情用省，矛盾基础的一物两体，转化为两体理一，客观前提需要精深研究矛盾对立统一规律，存在理势天的文理繁，方有大道至简的情用省。以为学儒学很简单的阳明致良知，知行合一的心即理，大道至简的情用省？实事实理实证，阳明后思想解放潮的百姓日用皆道负面，自扫门前雪的实惠人生情用繁，因果出自阳明心即理的文理简。阳明的心即理，致良知于存天理，致良能于去人欲，知行合一的文理简。
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发表于 2018-7-20 13:27:55
