人文化成的文化核心和哲学观的理论核心

质文刚柔

姜义华教授为尤小立《胡适之〈说儒〉内外：学术史和思想史的研究》作序：《让儒学回归人文化成》。确实，人文化成天下的儒家理论，似有老生常谈之嫌，如何精深研究和诠解？新故相资新其故的古今义理会通，致力于儒学的人文化成理论为现代社会服务，必须从历史逻辑演变循序，明确人文化成的文化核心，明确人文哲学观的理论核心。两大核心的明晰，让儒学人文化成的理论豁然。先录姜教授的三段论语：

关于儒学应当选择什么样的路径进行改造，已经争论了一个多世纪，估计今后相当一段时间，争论还会继续。我以为，我们与其想尽办法去论证儒学是和世界其他文明同类的宗教，不如认真思考一下中国为什么没有形成类似于基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、犹太教那样的以彼岸世界为终极目标的信仰共同体，而一直维系着根深蒂固的伦理共同体、人文共同体，护持着现实的人的现实的生活，护持着现实社会的生活实践和历史经验的积累，护持着涵盖全体社会成员的普遍化的责任伦理；思考一下儒学在这中间具有什么样的特殊功能。尤其是在中华文明向现代全面转型的当代，面对工业化、城市化、市场化、个人本位化的巨大冲击，儒学在维护中华文明的根柢——人文共同体、伦理共同体——方面，怎样使自己得到新的提升。

我以为，儒学的最大功效可能就是通过制礼作乐，推动社会的自我治理，包括社会各不同族群、社会全体成员的自我治理，如《周礼·地官·大司徒》所说，“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”，以及“以五祀防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和”。这就是让儒学回归人文化成。

中华文明是一个复合型文明，它包容有众多宗教。但是，佛教也好，伊斯兰教也好，甚至基督教、天主教，在中国传播，都必须和中国以家庭为核心的伦理共同体相适应，和中华文明基于面向现实的人、现实的世界、现实的社会生活的人文主义、实践主义普遍化的责任伦理相适应。中华文明正是在这一基础上确保了自己名副其实的多元一体。儒学是否可以从这里出发，在新时期开出一片自己的新天地？

姜教授提出有别于“基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、犹太教那样的以彼岸世界为终极目标的信仰共同体”，“中华文明是一直维系着根深蒂固的伦理共同体、人文共同体”，有家庭伦理为核心的人伦庶物仁义行，非行仁义的六德、六行、六艺的历史文化积淀，“护持着现实的人的现实的生活，护持着现实社会的生活实践和历史经验的积累，护持着涵盖全体社会成员的普遍化的责任伦理”，当思考如何让儒学回归人文化成？必须要弄清楚：儒学是人文化成的文化史，文化核心是什么？儒学是人文化成的哲学史，理论核心又是什么？这是思考儒学回归人文化成的两个根本性问题。

一、儒学人文化成天下的文化核心是什么？在先秦的孔儒体系已有理论轮廓，基础化的胚胎期。孔子言：“民可使，由之”，天命由之，生民立命；“性相近也，习相远也”的实践心性，关乎“现实社会的生活实践和历史经验的积累”。“民不可使，知之”，气质知之，生民立心。“明于庶物，察于人伦”，“涵盖全体社会成员的普遍化的责任伦理”。生民的立心立命，《中庸》的天命之谓性，后儒诠释为天命之性与气质之性为不二法门的性命学，性与命的一物两体和两体理一。孟子言尽心尽性的知天事天，诚之者人之道的主观能动尽心尽性，生民立心的心统性情；尽心尽性的反身以诚，知天事天的诚者天道。以诚之者人之道的仁义礼智信，反身以诚于诚道的元亨利贞诚。“穷理尽性以至于命”的社会人生三段式：以至于命是客观条件。性命通贯天道酬勤，有各正性命，来自物质生产力水平限定的社会客观条件；有性命分殊，来自君相造命，人事言天的天命由之，分工和分配的社会体系，以及理道定所的道心文化大环境，给个体性命限定的客观条件。立足于以至于命的客观条件下，穷理尽性有心性内外。心性外的穷理，穷理于诚者天道的知天，格物格物理，致知于循物理的两大事则，事变体易的人事理则和心性理则。心性内的尽性，尽心尽性于事天，荀子的精于物者而物物，顺天而制天的天地人参，方有富有大业的富裕生活；精于道者兼物物，人道义理不可易变的深化持续，方有文化文明，共同富裕的伦理共同体，日新之盛德。人文化成天下不断走向文明向前的命运共同体，荀子礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；《易传》富有大业的天人继善，日新盛德的成之者性。继善成性的天道文明的元亨利贞诚，人道光明的仁义礼智信。《易传》的道器层次理论，形上導探赜索隐的极深研几，易与天地准的三道三才，仁义的人道光明融入阴阳天道，有人事理则的易简理得，乾易知与坤简能的尊卑定位，生民立命于诚者的天道酬勤；仁义的人道光明融入刚柔地道，有心性理则的健顺五常，乾刚健与坤柔顺的尊卑定性，生民立心于诚之者人之道的反身以诚，知天事天的天人诚信道。诚信道适全诚者天道的天人理道，孔儒人文化成的文化核心：生民立心立命的天人理道。

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二、盛唐过后，顺乎物则的天下之变，孔儒人文化成的文化核心理论发生质变飞跃，生民立心立命的天人诚（理）道的逻辑提升：为天地立心，为生民立命的明明德明诚導，神参天地的存在理势天，導向成然生民立心立命的天人诚（理）道，天地人参的存在音容天。孔儒人文理论的逻辑深化，立心立命的天命之谓性，逻辑演进为人心统性和道心统性不二法门的性命学。“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏矣”。孟子尽心尽性知天事天，逻辑归纳到人情物理数者的象数互生原理中。象生数，天地万物已然条理的事常变，便有体易成然的人事之数，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。人事理则易简理得的各正性命，心性理则的刚健柔顺的性命分殊。象数互生成然事物客观规律的物理事则。“因已然以观自然，则存乎象；期必然以符自然，则存乎数。人之仰观俯察而欲数之，则有事矣。有事则有时，有时则有渐。故曰：象自上昭，数由下积”。人之仰观俯察的知幽明而不知有无，知幽明于事变体易的象与数。上昭之象，“因已然以观自然”，物质经济与物欲需求的文明同步，理有屈伸以顺乎天，人天物道体的自然范畴。非老子的物化道，程朱理学天理浑然的纯粹天道自然，“蔽于天而不知人”的道法自然。下积之数，“期必然以符自然”，“人之仰观俯察而欲数之，则有事矣。有事则有时，有时则有渐”。大中涵化的体用中庸，体用相函的物理事则，事物实存的有时有渐的中庸理则。大中涵化的始终相成，主体能动的活力源，人能弘道的人为范畴：性情相需。“情有贞淫功罪”，非杨朱私己，墨学兼爱交相利的利益抱团，质野心性滥欲的情淫路；非善性文化的儒道佛互补，文史心性禁欲的情罪路。防避质野文史两极向的心性文化浸淫世道人心，须正视幽有鬼神的心性危微而质实鬼神，明有性情的民生利益之精微，发展物质经济与物欲需求的文明同步。文明同步于须有安排的公平公正社会原则，人道理欲观的文明同道。心统性情，性内情外的以性正情；心性内外的情内物外。外有其物，内有其情，情有贞淫去其淫；内有其情，外有其物，情有功罪去其罪。唯物辩证于人情物理存有情物关系的贞淫功罪，精深研究明有性情，幽有鬼神的心性理论。数由下积的性情相需之主体能动，形上導向于情的功贞路。政制法治于行为规范，文理礼治于心性的自觉规范，礼法合治端正于心性的社会规范。刚柔地道地曰示，始终相成的因果实证之体用相函。人情物理数者，实事实理实证的尽心尽性知天事天。荀子的物欲观，精练为“乘乎气而不逐万物之变”的人道理欲观；精于物道的物物道，从上昭之象的“因已然以观自然”；下积之数的“期必然以符自然”，人能弘道于天道酬勤，执持象数互生原理的人情物理数者，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，人天物道体均一的自然之化。《易传》的道器理论，形上導的明以致诚准则，非诚之离明，明以离诚，实事实理实证的明以致诚，理道定所的定位定性。理道定所，道心的文化大环境，仁义健康，礼义健顺的社会质文；定位定性的实践理性，张扬个性的质文心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。理道定所定位的为生民立命，性命通贯天道酬勤的天人诚道。理道定所定位定性，为天地立心的天人诚信道，诚道和诚信道合一的天人理道。儒学人文化成的文化核心两阶段：胚胎期的孔儒立心立命的天人诚（理）道，成熟期的为天地立心，为生民立命的天人诚（理）道。

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三、人文化成的文化理论，通往哲学观的文化通道。孔孟开拓的人文文化，完成阶段的荀学和《易传》，通往哲学观的理性雏形。荀子解蔽诸子学，“蔽于一曲，闇乎大理”，通往哲学观的人文文化，文理益质礼载道，文理繁，情用省的大道至简；相反，“蔽于一曲，闇乎大理”的诸子之蔽，包括后世社会人生观的儒道佛文化，非人文哲学益质载道于美好生活的环境改善，定然是文理简，情用繁。违逆孔子质文中庸的两极向，心性文史的文理浅陋空疏的浮明教条情用繁。心性质野的情淫欲滥丧尽斯文的情用繁。荀子解蔽于矛盾的偏蔽一曲，归属为《易传》道器层次的理论研究范围。历史逻辑深化，张载解析于一物两体的矛盾基础理论，一故神，二故化的天之能参。船山再度理论深化，神理神参一物两体的两体理一。传统哲学对立统一规律的历史逻辑演变循序。孔子心性中庸的性与天道，经孟子的尽心尽性知天事天的诚道逻辑，荀子的物物道与物欲观，完成阶段是《易传》三道三才，心性人事一体的仁礼本体论。再度的历史逻辑深化，仁礼本体论明晰为心性质文，人事刚柔为本体组合，“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。大中的体用中庸，本体论结构的三部分：仁义人道的能动部分，逻辑提升为性情相需；仁义人道融入礼本体的阴阳刚柔，性命通贯天道酬勤的应用部分，逻辑明晰为体用相函；中庸理则有时有渐的时空部分，始终相成。“是故性情相需者也，始终相成者也，体用相函者也。性以发情，情以充性；始以肇终，终以集始；体以致用，用以备体”。其中应用部分始终相成的“体以致用，用以备体”，实函斯活的活之理，活之体与用，体用之间发生量变到质变的互变过程。“大中即寓其间”的体用中庸，传统的哲学本体论。存在即本体，《易传》的道器层次理论，实事实理实证，形上導神理神参两体理一的存在理势天，形下器之道理气性命两体理一成实践理性的存在音容天。能动部分的性情相需于心统性情，逻辑连接着应用部分的实践理性，理气相函的理在气中。人文化成的文化核心：为天地立心，为生民立命的天人诚（理）道，能动部分立心的心统性情，应用部分立命定性，“气以理生化乎质”的理在气中，哲学观的理论核心：心性学。心性学基础理论的质文心性学，从孔子的“性相近也，习相远也”的实践心性，仁礼忠恕的中庸质文，历经孔儒逻辑演变过程的孟子性善论，荀子的性恶伪善论后，逻辑落实：《易传》的继之者善，成之者性，孔儒质文心性学的历史逻辑演变过程及逻辑结果。孔儒质文心性学的脉理传承，沿着继善成性的实事实理实证，即体用中庸与继善成性的逻辑连结而深化发展，心性的唯物与辩证，深蕴其内。“昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也。维天之体即以用，凡天之用皆其体，富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”。心性能动部分的“昭明天体也，昭物而物昭之，明物而物明之，天用也”。心性应用部分的“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，天人继善的文化价值观是容光不穷于所受的“富有而不吝于施，日新而不用其故”；成之者性的心性文化文明，容光不穷于所受的文化价值观，来自性命通贯天道酬勤的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。继善与成性的逻辑连结，文化价值座向的容光不穷于所受，无有一极之无极，无有不极之太极，知幽明道的无极而太极。

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四、人文化成的文化核心；为天地立心，为生民立命的天人诚（理）道。诚之者人之诚信道适全诚者天道的天人诚（理）道。“因已然以观自然”的“象自上昭”；“期必然以符自然”的“数由下积”，顺应人情物理之数者。人文化成文化通道的哲学观，理论核心是心性学。研究明有性情，幽有鬼神的心统性情学；研究通贯天道酬勤的性命学，即人心统性与道心统性两体理一的性命学；研究理气、性命两体理一的实践理性学；研究心性学的基础理论，中庸理则的质文心性学，包括道心的社会质文与人心的个性质文的仁礼心性；研究明有礼乐，幽有鬼神的质文心性学。