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[综合讨论] 人文自然观与纯粹的天道自然观

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发表于 2018-7-28 04:26:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
对传统自然观的理解,学术界可谓歧义纷纭。普遍认为源头与源流出自道家,纯粹天道自然的意涵,必然有反对的声音。理据于现实逻辑的实事实理实证,理论自身该是社会生活的常青树,若不能切实反映社会生活,理论是灰色?甚至灰暗?据于社会常青之实事实理实证,提出几个实际问题供思维裁定。
一、源自社会生活质量的裁定,关切点:物质经济与物欲需求文明同步的生活状态,属于人文的自然状态,非纯粹天道自然观的生活状态。持反对意见者,非理据于人的自然世界,出自生物和动物的自然世界?人与生物、动物的自然世界根本差歧:是否存在人文化成的文明景象!是人类区别于自然界一切生物和动物的根本特征。二千数百年前的荀子,已有明确启示:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知、亦且有义,故最为天下贵也”。人为天下贵的根本特征:“天能生物,不能辨物;地能载人,不能治人也。宇中万物,生人之属,待圣人然后分也”。“待圣人然后分也”的“宇中万物,生人之属”,不是人为之自然?即人文自然!用荀子的话:顺天而制天。不是人能弘道的有为自然?正因为有为自然,方有物质经济与物欲需求的文明同步,理有屈伸顺乎天!荀子礼义调理的物欲观:“使欲必不穷于物”的屈物欲,“物必不屈于欲”的伸物欲,屈伸有道的人道光明,推动天道文明的有为自然。源根社会生活的人文自然观,即是人类社会的历史逻辑源头和源流,也是现实社会生活的逻辑归结。
二、源自社会生产方式的裁定,理论切合点:马哲理论的生产力决定生产关系,是否人文自然?传统理论言各正性命的天道酬勤,符合物理事则客观规律的元亨利贞之事物运程,是否人文化成的自然之化?即人、天、物道体的自然之化?否定,理论定然是灰色和灰暗。不符合自然经济社会的历史逻辑,更不符合商品经济社会的现代逻辑。自然科学的发展史,纯属道法自然的无为自然史?非也!是遵循物理事则,顺应自然的人参天地史,精于物者而物物的天道自然文明史,也是“圣人然后分也”的精于道者兼物物,人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚,文明同道的自然文明史。社会生活的文明同步、不是取决于精于物、道的物物道?源自社会生产方式质量互变的文明同道?人文自然?还是纯粹的天道自然?
三、源自社会生活质量状态和社会生产活动状态的裁定,深刻领会物质第一性的哲学意涵,也是非纯粹物质性的,当要精深理解矛盾辩证的对立统一规律了。生产关系融入生产力范畴,各正性命通贯于天道酬勤,物质第一性意蕴,体现着物质与精神,即自然与人文的不二法门,对立统一矛盾基础理论的社会存在。形下器道的存在音容天,事物容是心性音融入的人文自然,“容有迹而音无方”;心性音切入是事物容的自然人文,“音能节容,容不能节音”。正因为“容有迹而音无方”和“音以节容”,事物有自然属性,也有人文属性。格物致知于事物的物理事则,不是人文自然?遵循物理事则的实践活动,牵涉到约定俗成的礼义规范,制度设定的社会规范,能说不是自然人文?人文自然的顺天而制天,顺应物理事则的客观规律。人事理则的易简理得,能说不是人文的自然?心性理则的健顺五常,能说不是自然的人文?形上導的存在理势天,理是形下器道人情物理的数之理,“理有屈伸以顺乎天”,人文自然;势成理者,顺应人情物理数者的富有日新,人民对生活富裕和美好日益需要的文化价值观,“势有轻重以应乎人”,自然人文。理有屈伸,因已然观自然的象生数,人文的自然范畴;势有轻重的礼法合治,为天地立心,为生民立命的理道定所,存在理势天導向成然的存在音容天,人情物理数者正向走势的数生象,自然的人文范畴。顺应人情物理数者,符合物理事则客观规律的人文自然观。事物,人也;存在理势天導向成然存在音容天的一定之理道,与事物规律的理道客观,存有矛盾的同一性和差异性,致事物的运行前景存在多路向,具体分为三类型:一是有为自然的物理事则,有时有渐,大中涵化的循序渐进,防微杜渐于失道自然的知行因果路,致存在理势天保持在易与天地准的矛盾同一性度范围,“因已然以观自然”“期必然以符自然”的顺天而制天;二是理势的必然适全自然。为天地立心,文理受时代逻辑局限,免不了出现认识的坎陷与反复;为生民立命,政導的社会实践路也受到存在逻辑的影响,免不了出现实践心性路的坎坷、曲折和反复,出现哲学圆圈的肯定、否定和否定之否定三阶段。肯定阶段更高的理性复归,实践理性走向深化的更新阶段,理势的必然适全自然。三是违逆自然规律的两极走向:妄为自然与无为自然,实事实理实证:积重难返的事物形态。人文于自然的事物走势多路向,归纳为三类型,四路向。老子的无为自然,包括无为政治与无为人生的道法自然,与法家妄为成两极向。无为与妄为,违逆自然的文化定性,不是一目了然?现代商品经济时代,需要传承和发展传统优秀文化的人文自然观。明确愚见,表述船山学的两个自然思想。

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 楼主| 发表于 2018-7-29 08:02:42 | 显示全部楼层
四、象数互生原理的人文自然。象,“天地万物已然之条理”,“因已然以观自然”的象生数,格物致知的物理事则,穷理尽性以至于命,事变体易成然的人事之数:“健顺五常,天以命人而人受为性之至理”。性之至理,人事理则易简理得的生民立命,心性理则健顺五常的生民立心。天地万物已然条理的生民立命,人文的自然范畴,“象从上昭”的“因已然以观自然”;受为性之至理的健顺五常,“数由下积”,“期必然以符自然”的生民立心,自然的人文范畴。人文自然观的象数互生原理,请看船山述理:
阴阳与道为体,道建阴阳以居。相融相结而象生,相参相耦而数立。融结者称其质而无为,参耦者有其为而不乱。象有融结,故以大天下之生;数有参耦,故以成天下之务。象者生而日生,阴阳生人之撰也;数者即生而有,阴阳治人之化也”。
象日生而为载道之器,数成务而因行道之时。器有小大,时有往来,载者有量,行者有程。
象者气之始,居乎未有务之先;数者时之会,居乎方有务之际。其未有务则居也,其方务则动也。居因其常,象,至常者也;动因乎变,数至变者也。
君子常其所常变其所变,则位安矣。常以〔治〕变,变以贞常,则功起矣。象至常而无穷,数极变而有定。无穷故变可治,有定故常可贞。
易全用而无择,礼慎用而有则。礼合天经地纬以备人事之吉凶。而于易则不敢泰然尽用之,于是而九卦之德著焉。易兼常变,礼惟贞常。易道大而无惭,礼数约而守正。故易极变而礼惟居常。
因已然以观自然,则存乎象;期必然以符自然,则存乎数。人之仰观俯察而欲数之,欲知之,则有事矣。有事则有时,有时则有渐。故曰:象自上昭,数由下积。
是故畴成象以起数者也,易因数以得象者也。畴,人事也,而本乎天之自然;易,天道也,而行乎人之不容已。
船山言述是象数互生的自然之化理论。象,天地万物已然条理,人文的自然范畴。天道变化的“道建阴阳以居”,“居乎未有务之先”的气之始,相融相结而“称其质而无为”,天道物质文明水平限定的天人之性质,无法改变客观事实的“器有大小”之“载者有量”。“载者有量”的“至常而无穷”,“常以治变”的“易兼常变”,“时有往来“的“行者有程”,“行乎人之不容已”,实事实理实证:容光不穷于所受的天人之继善,无有一极的无极。数是人事本体,“本乎天之自然”,象之所生,自然的人文范畴。生民立命的各正性命,通贯天道酬勤的数之理。“阴阳与道为体”,相参相耦的“有其为而不乱”,“居乎方有务之际”的“动而至变者”,“礼惟贞常”的极变而有定。礼合天经地纬以备人事之吉凶,事物运行因果路的三类型和四路向。所以“礼慎用而有则”,“礼数约而守正”于有为自然,实事实理实证:容光不穷于所受的富有日新,无有不极之太极。“畴成象以起数者也,易因数以得象者也”,成象起数,因数得象的象数互生,知幽明道的无极而太极。实事实理实证:容光不穷于所受,人情物理数者的继善成性。继善成性与象数的体用中庸逻辑连结,本体结构有三大组成部分。“是故性情相需者也,始终相成者也,体用相函者也”。性情相需,自然的人文能动范畴。心性,“融结者称其质而无为”,人文的自然范畴;情的功贞路,“参耦者有其为而不乱”,自然的人文范畴。“性以发情”的自然人文,“情以充性”的人文自然,人文融入自然的主体能动。始终相成,人文与自然矛盾因果路的时空部分,实函斯活,大中涵化的“始以肇终,终以集始”,人文融入自然矛盾因果的时空实证;体用相函,人文自然的应用部分,“体以致用,用以备体”。体是人文的自然范畴,用是自然的人文范畴。人文融入自然的实事实理实证:“维天之体即以用,凡天之用皆其体”的容光不穷于所受,物质文明定在的社会文明和心性文化文明,人文化成的天下文明。仁礼本体的能动部分和应用部分的性情和体用,致始终相成的时空部分,都是人文与自然矛盾体的不二法门。人类历史和社会实在,焉有纯粹的天道自然观?象数互生的人文自然观,人文化成天下的自然观。人文化成的传统自然,文化文明的现代自然:天理者,成象起数,因数得象,象数互生原理。
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 楼主| 发表于 2018-7-29 08:03:34 | 显示全部楼层
五、人、天、物道体的自然之化理论。“人也,天也,物也,皆自然之化也”。有道体程序,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,则均一之化备矣”。始奏活力人,“音以节容,容不能节音”。习以性成的理在气中,理道定所定位定性,“明有性情,幽有鬼神”,何以情有贞淫功罪?欲有屈(情贞淫)伸(情功罪)辨天理?疑乎人心的心性辩证。终奏物,顺乎物则的格物致知,“容有迹而音无方”的物质第一性,人类社会发展的终极目标,“推而准之于无穷,皆是物也”的理势自然而必然,心性唯物的文明同步与文明同道。顺乎物则的天下之变,“因已然以观自然”,“期必然以符自然”,象数天理的终奏物。中奏的社会天,形上導的存在理势天,導向成然的存在音容天,理道定所的文化大环境,为天地立心,为生民立命。如何顺应于人情(始奏人)物理(终奏物)之数者(中奏天的象数天理)?“摇动天人万物之和者,可以征道也”。和者征道,和顺于物理事则的生民立命与立心(心性)。“天地以和顺而为命”,君相造命,人事言天,天命和合于生民立命。习以性成的立命定性,相融相结的“称其质而无为”,人文自然;“万物以和顺而为性”,尽性益命,文理益质礼载道,人道教化的生民立心,遵循物质文明的条件限定,通贯天道酬勤的各正性命,相参相耦的“有其为而不乱”,“循理而应乎事物”的自然人文。和顺于天道酬勤,仁义统同的各正性命,非行仁义的天理达人欲,人文之自然;礼义明分的性命分殊,仁义行的人欲见天理,自然之人文。“和顺者性命也,性命者道德也。以道德徒义而义非介然,以道德体理而理非执一”。“道德涉义而义非介然”,非出自耿介的一人之正义,非一叶障目的一时之大义的“义非介然”;“道德涉义”,通经正经接着讲的古今义理会通。“以道德体理而理非执一”,道之理经世的性命和顺,和顺于天人继善的“体理而理非执一”,实事实证于容光不穷所受的“富有而不吝于施,日新而不用其故”,自然人文;也是和顺于文化文明的成之者性,“推而准之于无穷,皆是物也”的无极而太极,通贯天道酬勤的“命者命此焉耳,性者性此焉耳”,人文自然。“继之者善,和顺故善也”。终奏物的天人继善之和顺,自然人文;“成之者性,和顺斯成矣”,始奏人和顺斯成的成之者性,人文自然。和顺性命继善成性的人情物理数者的物物化生,人文化成的天道自然,有着礼乐天下的价值目标,礼之自然人文与乐之人文自然的矛盾和合,“得其自然之化而无不乐”。得其自然之化的礼乐天下,一是承续荀子物欲观逻辑,“乘乎气而不逐万物之变”。二是道体均一自然之化的实事实理实证:“生乎自然而不袭古今擬议之名”。避弃一切妄为自然与无为自然因果结局的积重难返,带来灾难性的浴火重生之理性回归;避离不必要认识坎陷的恶性循环,导致实践的坎坷曲折和反复,不必要的肯定、否定、否定之否定三阶段的哲学圆圈出现。有为自然于事物的“器有大小,时有往来,载者有量,行者有程”,执持象数天理的“因已然以观自然”的有时有渐,“期必然以符自然”的防微杜渐,精于物、道的物物道。如何释放始奏心性人的创新活力,迎合而顺应人情物理数者的终奏物?正视和应对发展的不充分矛盾,自然人文!形上導明明德的明诚導,明明德于形下器道的明德而实德,自然人文诚信道与人文自然的天人诚道的天人合道,人文自然观的文明同道。明诚導的实事实理实证:“非诚之离明,明之离诚矣”。“以诚迓神,诚者人之心,神者天地之道”,天地神参的顶层设计,神理于诚者人之心,神参于天地之道,形上導向的天地神参。有为自然于顺应人情物理数者均一的自然之化,正视和应对发展的不平衡矛盾,形上文政導的人文自然观。应对和解决发展不充分矛盾和不平衡矛盾,“摇动天人万物之和者”的天下礼乐,顺应人情物理数者,和顺性命的继善成性,象数互生天理的无极而太极,体现在“生乎自然而不袭古今擬议之名”的道体自然之化中,“器有大小,时有往来,载者有量,行者有程”,人文自然的和合,道器层次理论的人文自然观。
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 楼主| 发表于 2018-7-30 04:23:53 | 显示全部楼层
六、传统文化的历史逻辑全程,始终存在两种自然观的对立:人文自然观与纯粹的天道自然观。
(1)在先秦时代,由承续史前社会的自然与人文两脉,引发两种自然观的对立:老子学的物化道与荀子学的物物道。物化道,道法自然三无为。“蔽于天而不知人”的道法自然。存在决定思维,由春秋时代入世的老子道家,演变成战国时期出世的庄子道教,同是道法自然的理论架构,后世便有道家与道教的两门学派。三无为,道法自然的无为自然,无为政治与无为人生。老子道家,则重于无为自然的理论框架,谈论无为政治与无为人生。汉初黄老之术,乃秦王暴法妄为物极必反的前因后果,则重于无为自然的老子道家时代,演变成则重于无为政治的汉初黄老之术。魏晋南北朝大动乱期的儒道佛三教鼎立,则重无为政治的道家自然观,开始转向无为人生。进入唐宋后的儒道佛文化互补阶段的治世道德,乱世道佛后,无为人生的道家自然观定型。道家与儒佛一样,成为适者生存的社会人生观理论。道家自然观的历史逻辑全程,是现时认定传统自然观的源头和源流出自道家的理由。非人文自然观,纯粹天道自然观的源头与源流。
(2)荀子物物道,物道,自然范畴;物物道,人文的自然范畴。人文化成天下所成然的儒学自然观:顺天而制天的物物道。物物经济的人文自然,与物欲需求礼义调理的自然人文,文明同步的物欲观。儒学自然观的人文化成,有孔儒人文理性的演变循序。孔子的性与天道逻辑,民可使的天命由之,不可使的气质知之,不是人文自然?孟子反身以诚的尽心尽性知天事天,反身的诚之者人之道,自然人文;反身以诚的诚者天道,人文自然。反身以诚和合于人文与自然。在命的客观条件下的尽心尽性,心性内主观能动的诚意和正心,自然之人文;在命的客观条件下的知天事天,心性外穷理的物理事则,不是人文之自然?格物致知于物理事则,不是人文与自然的和合?《易传》的道器理论,易与天地准的形上導,事变体易神有方的探赜索隐,极深研几,形上導人文与自然的和合。形下器道的天地人参三道三才,天地人参,人文与自然矛盾关系的一物两体。三道三才,仁义人道融入,人文融入自然的顺天而制天。被仁义人道融入礼本体的天道阴阳和地道刚柔,人文的自然范畴。同此有生民立命,易简理得的人文自然;有生民立心,健顺五常的自然人文。形下器道三道三才的人文与自然的一物两体,道器理论的人文自然观。形上導易与天地准的两体理一,形下器道天地人参的一物两体。因形上導的“神者天地之道”,形下器道实践心性的一物两体,转化为实践理性的两体理一,儒学的人文自然观。从孔子性与天道,孟子反身以诚,荀子物物道与物欲观,完成阶段是《易传》的道器理论,孔儒人文自然观历史逻辑演变的原真理路。
(3)汉后独尊儒术的阳儒阴法时代,孔儒的人文自然观,通往脉理传承的人文哲学观。适者生存于君主专制的文化环境,无论是定理内修,形上教条的宋明理学,还是视实相为空境,人生为幻化,避离尘世人为因果的佛门治心,归根结底都走入道家道法自然的无为人生路。宋儒理学,以人事当然执持于天理浑然,“浑然与天地万物同体”,无事其心寂然,不以私意自蔽于天理浑然,“尊德性,所以存心而极乎道体之大也”;有事则神知之用,不以私欲自累于人事当然,天地本性制限气质之性的定理内修,存理去欲,“道问学,所以致知而尽乎道体之细也”。宋儒心学简易,异于理学定理事物之客观,倡行定理主观的心即理,致良知于存天理,致良能行于去人欲。主客观定理的道德内修,同道存理去欲。理学与心学的道德人文,与佛门治心的空境幻化,同道于道家的无为人生,歧异于传统儒学的人文自然观。“合于天而不因乎物”的心物分割,失天人继善的“执其常而不知变”;失继善成性的文化文明,“守其常以为明,而不协于芚愚之化”,成为适者生存的社会人生观理论。儒道佛的社会人生观理论,纯粹的天道自然观。
(4)张载正蒙,船山实学的人文哲学观,脉理传承于孔儒的人文自然观理论。孔子性与天道,实事实理实证为和顺性命学。孟子的反身以诚,实事实理实证为象数天理,顺应人情物理数者的有为自然。荀子物欲观和物物道的逻辑升华,民胞物与理论与理欲辩证的人道理欲观;“物物为能过化,性性为能存神”,与道体均一的自然之化理论。《易传》的易与天地准,实事实理实证为神理神参的两体理一;天地人参的三道三才,实事实理实证为实践理性的性命、理气两体理一。经过儒道佛社会人生观理论的纯粹天道自然观后,迎合孔儒人文自然观理论的更高复归。传统儒学人文自然观哲学圆圈的历史逻辑原真理路。
七、传统自然观的历史逻辑全过程,存在两种自然观的理论对立:人文自然观与纯粹的天道自然观。在先秦时代,显然于老子物化道与荀子物物道的逻辑歧路;在唐宋后,显然于儒道佛文化互补的社会人生观理论,与孔儒人文自然观的脉理传承,哲学观理论的逻辑歧路。建设现代社会的文化强国,传承和发展传统的优秀文化,当要承续人文自然观,还是纯粹的天道自然观?答案不难,生活逻辑自难忘?费思量?
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 楼主| 发表于 2018-8-3 07:05:05 | 显示全部楼层
性命通贯天道酬勤的人文自然观,“天道之本然是命,在人之天道是性”。三个命题连贯:“性者命也,命不仅性也”;“才者性之才也,性不仅才也”;“惟有才,故可学”。性、才、学三者贯通的以至于命,也是“情交以尽性而至于命”。“有是才必有是学,而后能尽其才,人之所当率循是路以合乎天也”。天道本然的人文自然观,与纯粹的天道自然观之间的定性甄别。
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