哲学世界观文理与社会人生观文理

质文刚柔

社会人生观文理，指导着人生实践的文化理论。实事实理实证，有健康社会理道定所的仁义健康和礼义健顺，质文心性正常的人生实践路，文质彬彬的君子人生路。治乱世循环，不健康的社会两个极向：治世的定理内修，道德通行的理道定所，便有文史心性的道德人生路。乱世佛道通行的理道定所，有与世浮沉，难得糊涂的无为人生；事物运程生驻异化的始终循环，实相为空境，佛门的幻化人生。乱世的文史心性，成就佛道信仰的社会人生路。与之对立是实惠人生下滑，都是穿衣吃饭而返回动物源，小人禽兽引发的流俗质野。杨朱私己，墨学利益抱团质野心性复活的社会人生路。从文史心性角度，不健康社会的理道定所，适者生存的立心立命，社会人生观的文理简，性命分殊的情用繁，殊途同归于善性文化及带有宗教信仰性质，儒道佛文理的社会人生观。健康与不健康社会的理道定所，社会人生观文理的分门别类，定性归纳为质文心性三类：中庸理则的仁义健康与礼义健顺，“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。符合道体的社会质文，文质彬彬的君子斯文。不符合中庸理则的质文两极向：文胜质则史，质胜文则野”。

一、中庸质文心性理则的仁义健康，礼义健顺的社会人生观文理，即哲学世界观文理。文理宗旨，改善世界的人文化成，建设宜人社会的人文文化。哲学理一于性命分殊，源自社会分工与分配的实事实理文理繁，仁统同与礼明分。显然物质经济与物欲需求文明同步的文理繁；显然顺应人情物理数者，天人的诚道与诚信道文明同道的文理繁。文明同步与文明同道的文理繁，应用到人文化成的文化核心：为天地立心，为生民立命的理性实践，方有大道至简的仁统同，情用省。健康家庭近似；健康的社会人生路类同。

荀子说：“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也；文理情用相为内外表裹，竝行而襍，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中”。荀子言礼义规范的情用省和情用繁，出自形上導的文理繁与文理简。杨朱墨学的质野文理简，招致心性质野歧路的情用繁，属礼杀范围。宋明理学道德人生的定理内修，佛门治心的空境幻化，道家无为人生的与世浮沉，文理简，失“礼者，以财物为用”，“推而准之于无穷，皆是物也”的文化价值观，“合乎天”的善性文化，“不因乎物”，“不协于芚愚之化”，焉能促成物质经济发展与物欲需求增长的文明同步？焉能顺应人情物理数者的文明同道？儒道佛互补的文理简，招致心性繁杂的文史与质野，性命分殊歧路的情用繁。“文理情用相为内外表裹”，定性为社会人生观的文理简，情用繁。

哲学世界观文理的宗旨明确，以财物为用的文明同步与文明同道。文理繁，“以贵贱为文”，是哲学理一的仁礼文理，人事理则的易简理得，心性理则的健顺五常，“循理应乎事物”的各正性命。“以贵贱为文”，“天地尊卑，义奠于位”的实事文理。“以多少为异”，礼义明分于社会分工的性命分殊，礼义分殊于社会分配原则的公平公正，“以多少为异”。荀子明晰藏富于民的王制理想。“节用裕民而善臧其余”。“穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群”。“节用以礼，裕民以政”。善政于礼义明分，节用贯彻礼义明分，裕民的明分使群。“使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜”。荀子王制理想的明分使群，藏富于民，“以隆杀为要”，隆是礼治于至善者自觉的仁礼规范，杀是法治于不至善者有违礼制的不规则，有违法制刑律的人与事，护持礼治秩序。明分使群和隆杀为要，文理繁，情用省。若王制路引发穷患祸争。“仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏”。失明分使群和隆杀为要的文理简，情用繁。“文理情用相为内外表裹，竝行而襍，是礼之中流也”。礼之中流，礼法合治的“中处其中”，时中的礼法合宜。礼之中流的得失理蔽，适用于社会人生观文理与哲学世界观文理之间的定性甄分。文理繁于礼义明分的仁义行，使群明分于非行仁义的财物为用，大道至简的情用省，哲学世界观文理。文理简失明分使群，引发穷患祸争的情用繁。面对文化大环境的道心微，人心危，提倡适者生存的善性文化，适应着性命分殊歧路的社会人生观文理。

二、回归人性自然和心性实然的人文原点：心统性情，性内情外；心性内外，情内物外。情感接触的外部世界：性情相需。情感的人伦世界，仁内礼外的性以发情，情有贞与淫；下授于欲，人欲见天理的可欲之谓善，与滥欲质野。情感于人伦世界，有贞情可欲与淫情欲滥的定性甄别。情感于庶物世界，提倡余情、情才能动创新的精于物者而物物。内有其情，外必有其物。情以充性的性为情节，精于物物化生，与滞弱心性动力及物化生机的道法自然。情有功与罪，下授于欲，情功的于天理达人欲；与情罪的存理去欲。情感庶物世界，有情功的理欲辩证，与情罪的存理去欲的定性甄别。情淫欲滥的质野心性，情罪制欲的文史心性，理道定所的文化大环境，自然生成性命与理气的一物两体，实践心性的社会人生观文理；情功贞路理欲辩证的理道定所，神理与神参的两体理一，成就实践理性的性命、理气两体理一，哲学世界观文理。

质文刚柔

三、哲学基本问题的道器层次。存在决定意识，存在音容天的理在气中。理，存在的理势天導向，存有心物规律的音容天。“容有迹而音无方”的心性唯物，“音以节容，容不能节音”的心性辩证。心性的唯物辩证，理道定所的客观理。人为顺应自然的一定之理道，现存事实的文化大环境，有着时代逻辑的客观性。气，习以性成，气效乎习，以理生化乎质，成形心性质文的气质之性。气，应用的传统人文话语，近似现代话语的意识范畴。理在气中，伴随着不同时代逻辑的社会存在，人生自然的生存感应，适应着不同文化环境的客观理，天命之性的理在气中。在治世定理内修通行的文化大环境，文理简，情用繁的理在气中，“合乎天而不因乎物”，流俗通行是文史心性的道德人生；若在乱世的文理简，情用繁，礼崩乐坏的时代大环境，流俗的心性质野，触目都是私己流行废公理，利益抱团的鬼域流行失真诚。抗衡流俗质野的心性大环境，乱世道佛。与世浮沉，难得糊涂的无为人生；视实相为空境的幻化人生，都是“合乎天而不因乎物”的善性文化。儒道佛互补的治世道德，乱世道佛，社会人生观文理造就着生民立心，会同政制的治乱环境，造就生民立命的存在音容天。理在气中，生民立心立命的流俗文史。宋后专制治乱循环的心性折腾，汉唐时代的有道伐无道，经世治用文化大环境所存有的文化正义感和社会责任感，荡然无存，裂变成不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭，自扫门前雪的实惠人生。宋明衰落路的政制环境，伤害生民立命；宋明理学及儒道佛互补的文理环境，伤害生民立心。理在气中成文史心性的流俗人生，伤害生民立心立命的宋明衰落路。理一分殊，理一于浑然天理的天地本性，人事当然而制限气质之性分殊，整齐划一的道德人生；理一于佛门般若的空境人生，理一于道法自然的无为人生。社会人生观文理简成然的理在气中，道心微，人心危的性命分殊，理气驳杂不一的心统性情。理气、性命一物两体的情用繁，存在决定意识的实践心性。存危微之几的百姓日用皆道负向，自扫门前雪的日用伦常道，社会人生观的理在气中。
存在与思维的基本问题，存在理势天的理在神中。“理有屈伸顺乎天，势有轻重以应乎人”。以势成理的理势自然，顺应理势必然，理在神中。神，气之精粹者，哲学理一。健康人生的理在气中，出自哲学观的理一神理。神理的逻辑出处，宋明理学主统文理时代弱势学派的张载正蒙，“太虚即气”的一物两体，“一故神，二故化”的天之所能参。完成阶段是船山实学，“形气存于神理，则可以数数之，类应之”。神理于形，圣人之礼神参導向的生民立命，圣人之文神理于理气的生民立心，心统性情与实践理性，立心立命之形体。神理效应，顺乎人情物理数者的数数之，顺天应人的类应之。神理于理气的理在神中，神参于性命的天地神参，圣人有为的文与礼，存在理势天。圣人之文的理在神中，文理益质礼载道的哲学世界观文理，文理益情质，功贞情；非文史情质的情罪路，非质野情质的情淫路。文理益气质，理在气中，易简理得的天命之谓性；健顺五常，习以性成的“气以理生乎质”，实践理性的性命、理气两体理一，天道的元亨利贞，有为自然的物物道。非事事物物皆有定理的理在气先，尊卑定理的天命之谓理；非实相为空境的生驻异灭；非无为人生道法自然的物化道。神理于理气的精于道者兼物物，释放心性人的创新活力，精于物者而物物，促成物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，促成天人的诚道与诚信道的文明同道。哲学的基本问题，存在决定思维，思维主导存在的文化文明，理在神中的哲学世界观文理。
存在与思维的哲学基本问题，神理于理气的存在与意识，哲学世界观文理的理在神中；失道神理的理一分殊，停留在适者生存层次的存在决定意识，社会人生观文理的理在气中。

质文刚柔

四、理在神中的哲学观文理，“为天地立心，为生民立命”。为天地立心，心统性情。“我性自天，不能自亏”；“我情自性，不能自薄”。大中涵化的中庸体用，实函斯活有活之理，活之体与用。主体能动的性情相需，促成体用相函的始终相成，容光不穷于所受的富有日新，成然容光不穷于所受的心性文化文明。通贯天道酬勤的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，“命日降而性日生”的心性文化文明，焉能自亏天性？性情相需，以性发情的情贞路，情以充性的情功路，精于物物的余情和情才，促成物物生化，情情融通的天理情贞，情物融化的人欲情功。功贞情的主体能动，焉能自薄情性？“我才自命，不能自逸”。为生民立命，命与性，源生自然，通贯天道酬勤的物物道。“天道之本然是命，在人之天道是性”。然而，“性者命也，命不仅性也”，命理是性，人事理则，乾易知与坤简能，“易简而天下之理则”。“易简立本”的阴阳客体基础。性自命出，日生日成。生成的命理与性理，活力动能是心性理则，乾刚健与坤柔顺，主体能动的健顺五常。“易简之善配至德”，刚柔地道地曰示。刚柔相接相推的险阻与吉凶，情伪相感利害生，已然的因果事实，所以然深处的矛盾本质：才自性生，归根命才。“才者性之才”，命出人文自然，天命就是人事；性出自然人文，“性不仅才也”，习以成性，思永得才。人能弘道根本，“惟有才，故可学”。“学愈博而思愈远，思愈困而学必勤”。学识思辨一体，性情相需定情才。“‘择善而固执之’，学也。其以择善而善可得而择，固执而善可得而执者，才也”。学识于天人继善的择善；才，择善的可得而择，执善可得而执。“有是性固有是才，有是才则可以有是学”，才学的学博思辨，尽性定情才，即命才。“情交以尽性而至于命也”。《易传》言“穷理尽性”，船山言“情交以尽性”，实事实理实证，穷理于情情交融通天理，达人欲，情功贞路的自然人文。“有是才必有是学，而后能尽其才，人之所当率循是路以合乎天也”。人能弘道率循是路以合乎天，学为通衢的性才与情才，即命才。“命不仅性也”，“性不仅才也”“惟有才，故可学”，性、才、学三者贯通的以至于命，焉能自逸于才命？张扬个性的不亏天性，不逸才命，不薄情性，实学心性的天之所成：实函斯活的活之理，活之体与用的道心环境，便有天人继善，成之者性的容光不穷于所受。天道本然的命，与人的天道本然的性，生成活跃生气的性命学。哲学世界观文理的理在神中：“为天地立心，为生民立命”。
理在气中的立心立命，适者生存的自然生成。儒道佛的文史心性，无论是宋明理学的定理内修，“合乎天而不因乎物”的“知其常而不知变”，“无事其心寂然”的“浑然天理”，“有事则神知之用”于“人事当然”，形上教条的内外分隔。以天地之性制限气质之性，尊卑定理的定命定性。抑压个性，必然自亏天性，自逸才命，自薄情性。佛门视天道事物的循环运程是生驻异灭，实相为空境的人生幻化；道家倡执古道纪于无为而无不为的有无相生，虚无自然的无为人生，纯粹天道自然观致心性内外分隔。逆道于人文自然观，焉有性命通贯的天道本然？文理简的道德人生，空境人生和自然人生，何用以实事实理实证，去研究性命学和心性学？去研究性（情）才学和命才学？立心立命的适者生存，个体各自谋生之道的情用繁。在文史心性理境下的定理定命定性，理在气中的立心立命，儒道佛的社会人生观文理。

质文刚柔

五、哲学世界观文理，顺应人情物理数者。顺应的人情，情有贞淫功罪，存物理事则的客观理，心物矛盾体，一物两体与两体理一。“明有性情，幽有鬼神”，当要明察民生利益的精微之几，质实心性鬼神的危微之几。理欲辩证于人欲见天理的情贞路，于天理达人欲的情功路，神理于“明有礼乐，幽有鬼神”。顺应人情的天下礼乐，诚意正心于格物致知。格物循物理，“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然，则存乎象”；致知究事则，天下易道的事变体易，因象的已然条理，有数之理的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然，则存乎数”。格物致知有两大事则：人事理则的易简理得，心性理则的健顺五常。数者，象数互生的象生数成，数成象生，元亨利贞天道的“物物为能过化”。“象数者，天理也”。象数互生，“是故畴成象以起数者也，易因数以得象者也。畴，人事也，而本乎天之自然；易，天道也，而行乎人之不容已”。本乎天之自然的象生数，性情相需于体用相函，实函斯活的“充其量斯活矣”。“函之所透，不容已而透矣”，“不容已”的数成象和数生象，容光不穷于所受，天人继善的富有日新；成之者性的心性文化文明，天道本然的“命者命此焉耳”，人之天道的“性者性此焉耳”。哲学世界观文理的顺应人情物理数者，“因已然以观自然”的人文自然，“期必然以符自然”的自然人文，容光不穷于所受的继善成性，无有一极之无极（无限），无有不极之太极（有限），知幽明道的无极而太极。
且看社会人生观文理的宋明理学如何应对人情物理数者的。先讲物理的格物致知道。朱熹言：“物格者，物理之极处无不到也”。物物化生有生生不息的天地万物已然之条理，格物理有极处无不到？“浑然与天地万物同体”的天理浑然，人无为，道无不为，何须格物理？随其天道自然的物化生成。“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。物理即事物之理？物理与事则捆绑一起？究物理之事则也是“欲其极处无不到也”？人事当然执持天理浑然，物理事则定理化了。对于人事理则的易简理得，看朱熹的诠释：“乾健而动，即其所知，便能始物无所难，故为以易而知大始。坤顺而静，凡其所能，皆从乎阳而不自作，故为以简而能成物”。想当然的文理简，人事理则乾坤易简的物理事则定理化。“成位，谓成人之位。其中，谓天地之中。至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣”。且看船山如何理解，“天地尊卑，义奠于位”。有理之蔽，人事错位的刚柔杂居，刚柔健顺心性理则的理道定所定位定性，文化环境造就文化心性的形上導问题。也有矛盾因果地曰示：刚柔相接相推的险阻生和吉凶生；情伪相感而利害生。义奠于位的逻辑连锁，“立纲陈常，义辨于事”；“是非善恶，义判于几”；“进退存亡，义殊乎时”。逻辑连锁起点：“天地尊卑，义奠于位”。正因为如此，船山睿智：“审微而定命之谓神”；明晰道心统性与人心统性的性命学：实事实理实证之真谛。“人心统性，天命之性其原，气质之性其都；道心统性，天命之性其显，气质之性其藏矣”。朱熹以形上教条浅化了易简理得的人事理则，船山的逻辑深化到更新阶段。再看朱熹如何视心性理则的乾刚健与坤柔顺定位物理化。“一刚一柔，各有定位，自此而彼，变以从时”。“至健则所行无难，故易；至顺则所行不烦，故简”。船山则以精约刚柔地道意蕴为健顺五常主体，刚柔从属于主体的人事范畴，与主体质文的心性范畴联结，即心性人事合一的体用范畴。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。亦可而见，朱熹的形上教条，将两大事则物理化，浅化了易简理得的人事理则，浅化健顺五常主体的心性理则。船山的逻辑深化，更高复归于《易传》的两大物理事则。
朱熹将物理事则捆绑一起，两大事则物理化。人情亦如事则，纳入事理当然之极的至善：“以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”。数，象数互生的事变体易变化道，朱熹又怎样应对？“圆神谓变化无方；方知，谓事有定理；易以贡，谓变化以告人。圣人体具三者之德，而无一尘之累。无事，则其心寂然，人莫能窥。有事则神知之用，随感而应”。朱熹所说的“圆神谓变化无方”，即浑然天理的真实无妄，纯粹的天道自然观，天理之本然。应对天理浑然的变化无方，“无事，则其心寂然”，随顺而已。方知的事有定理；“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。诚之者未能真实无妄于诚者天道的浑然天理，所以力推人事当然去执持天理浑然。人事当然之极的事物定理，“有事则神知之用，随感而应”。有事的人事当然，无事其心寂然，“易以贡，谓变化以告人”。应对人情物理的变化道。

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六、哲学世界观文理要顺应人情物理数者，宗旨是改善世界，建设宜人社会，有着明确的文化价值观。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。圣境是“博施于民而能济众”。孟子的反身以诚，尽心尽性知天事天，价值观是“充实而有光辉之谓大”；荀子精于物、道的物物道，逻辑连接是礼义调理，探究藏富于民，共同富裕的物欲观；《易传》形上導的“易与天地准”，极深研几、探赜索隐的“神不疾而速，不行而至”，導向成然形下器道三道三才的天地人参，文化价值观就是继善成性的“富有之谓大业，日新之谓盛德”；张载的一故神，二故化，天之能参的“性性为能存神”，“为天地立心，为生民立命”，逻辑连接是“民胞物与”，大中至正的“物物为能过化”；船山的古今义理会通于经世治用，提出天下仁恕的人道理欲观，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体论，以存在理势天的神理与神参的两体理一，導向成然存在音容天的实践理性，性命、理气的两体理一，实事实理实证的文化价值观：容光不穷于所受，知幽明道的无极而太极：天人之继善，“推而准之于无穷，皆是物也”，“富有而不吝于施，日新而不用其故”；成之者性的心性文化文明，“命日降而性日生”，通贯天道酬勤的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。习主席十九大提出不充分和不平衡的新矛盾论，传统文化的理论源根，出自船山的道体论。如何释放始奏人的心性活力，顺乎物则天下之变的终奏物？应对和解决不充分的新矛盾；中奏天的理道定所，存在理势天的神理与神参，顶层设计的顺天而制天，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，避免不必要的认识曲折与反复，不必要的事物运程的坎坷和灾难，避免出现不必要的哲学圆圈的肯定、否定、否定之否定三阶段，神理明以致诚的会通古今通义，神参明以钦为本的经世治用，应对和解决不平衡的新矛盾。习主席提出满足人民对美好生活日益需要的文化价值观，传统文化的理论源流，从荀子探寻共同富裕的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；到船山探寻美好生活的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。习主席的新矛盾论和文化价值观，在传统文化的历史逻辑中，有源根和源流。会通古今通义，通经正经接着讲的哲学世界观文理。
社会人生观文理，“合乎天而不因乎物”，心物分割的知常而不知变。实践实证的社会人生观文理，会关注改善世界？建设宜人社会？关注是适者生存的善性文化！会有顺应人情物理数者？探寻生活富裕与美好的文化价值观？只有自然的人性异化和心性扭曲，文史心性的道德人生、幻化人生和无为人生！习主席的新矛盾论和文化价值观，能在儒道佛文化中找到理论依据？儒道佛文化能成为传统的主流文化？能成为传承和发展的传统优秀文化？面对滚滚洪流的深化改革，顺应人情物理数者的变革大潮，还在力挺儒道佛文史心性的善性文化？远远落后于深化改革的政治立场和价值目标。文理不能益质礼载道，文史心性和质野心性狼狈不堪，继续下滑，走到生活儒学阶段。在思想沙漠斯文丧失的心性社会，会有生活儒学正道的天下礼乐？改善世界，建设宜人社会的哲学世界观文理？眼睁睁看着阳明过后，实惠人生自扫门前雪的百姓日用皆道负面，在现实社会重演？负面的心性下滑，满清专制时代的民族劣根性；再度下滑，不想说了！都是穿衣吃饭生活问题引发负面的心性下滑！难道让生活儒学负面下滑？宋后主统文理是宋明理学，实践实证，宋明专制衰落路。经受治世道德，乱世佛道的心性折腾，阳明后空谈心性的物极必反，催生成形百姓日用皆道负面的自扫门前雪。满清的文化逆转，实学与启蒙文化思潮被终结，文化理论被扼抑，船山学沉寂三百多年，至今未昭明，实践实证就是：近代以来民族与文化的灾难路。现代新儒学已有四代传人，立足于宋明理学为传统内圣为中体的文理基础，融合民主科学为外王西用的新内圣外王道，实践实证：至今依然无法摆脱传统文化研究的文理困境，中西碰撞的文化困境。共和国历程的前三十年，文史心性走到文革终结。宋明理学的存天理，去人欲，演绎成现代逻辑的兴无灭资，斗私批修；天命之谓理演绎成不生锈的螺丝钉，叫你干啥就干啥。实践实证；文革后的中国经济到了崩塌边缘。文史心性的钟摆惯性，成然改革开放后三十年的官场腐败，小人禽兽引发的流俗质野，不是与乱世道佛的文史心性“相依为命”？传统社会历史逻辑次序，在现实社会重演。经佛道儒思潮后，是否要走到阳明后的百姓日用皆道负面——现代生活儒学负面？是否又要继续下滑？宋明理学及儒道佛的文理应世，有实践实证，宋明专制衰落路与满清专制衰亡路；传承宋明理学及儒道佛的文理应世，同样有实践实证：五四运动打倒孔家店的批判错位，挺儒与反儒的世纪论战，论战延续引发中西文化碰撞时代的西化说与国粹说，西体中用说与中体西用说。长期的中西碰撞的所以然因果链路：唐宋后的逆道物则人心，明亡以后无中华，完全失去孔儒理论理性次序的原真理路，传统儒学哲学圆圈的原真理路。再经中西文化碰撞，儒学人文化成天下的文化核心：为天地立心，为生民立命；与传统哲学观的文理核心：心性学，传统文化两大核心理论失去传承，核心文化惨遭劫难，被西方文化同化，沦为西方的文化殖民地。文化灾难之源：宋明理学及儒道佛文史心性的社会人生观文理。文化的灾难涟涟，唤醒不了学术殿堂的学术领头人，依然故我的执固。三十多年前的文化热时代，以萧萐父先生为首的启蒙学派，明确要倡扬船山学，批判宋明理学及儒道佛文理。讨论被搁置，反对声音世间嘈杂，让启蒙学派的理论成果胎死腹中？若然船山学昭明，人道理欲观理论通世应用，也就不会出现现时严峻的反腐局面，出现恶心的流俗质野。文化灾难当唤醒理性心！岂之，还是依然如故，重蹈文理的灾难路——力挺宋明理学和儒道佛善性文化。让立志于昭明船山学，追随萧萐父学术主张者，寒心频袭徒生伤悲，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”？？？

质文刚柔

七、传统文化的历史逻辑全程，分为两个阶段。第一个阶段是：人文化成天下文理，性命通贯天道本然的人文自然观，与纯粹的天道自然观之间的文理歧路；第二个阶段是：顺应人情物理数者的理在神中，哲学世界观的文理，与适者生存的善性文化，理在气中的社会人生观文理之间的文理歧路。历史逻辑两阶段的文理歧路，清晰透彻，却成是非混淆，良莠不分了。更甚的是：以纯粹天道自然观遮蔽了人文自然观，社会人生观文理遮蔽了哲学世界观文理，弄成文人学者的自摆乌龙，要讨论质正中国哲学的合法化问题，无理取闹！中华民族五千年的文明史，人文化成天下，论理学二千数百年的文化史，产生不出中国特色的传统哲学？啼笑皆非的自欺欺人？学术殿堂的学者们，不应探究其因果所以然？
传统儒学的历史逻辑全程，也是哲学圆圈的全程。孔儒的基础化胚胎期，传统儒学的肯定阶段；君主专制的独尊儒术时代，从汉儒的初度异化，到宋明理学的极度异化，传统儒学的否定阶段；“为往圣继绝学”的张载正蒙，“为天地立心，为生民立命”，走到明清之际实学与启蒙的文理，会通古今通义的船山学，传统儒学的否定之否定阶段。业已完成的传统儒学哲学圆圈被满清的文化逆转，终结了文化思潮，扼抑其文理，荒芜了船山学，后世延续的儒学文化，百年的现代文化研究乱相路，中西文化碰撞路，文理的传承基础，来自传统儒学哲学圆圈的否定阶段，极度异化的宋明理学。文化恶性的因果链路，传统儒学走向现代儒学的第二个哲学圆圈的否定阶段。以满清文化逆转为起点，历经文化研究乱相路和中西文化碰撞路，走到今天为止，力挺宋明理学和儒道佛文化，延续第一个哲学圆圈的否定阶段，成为第二个哲学圆圈的否定阶段。文化恶性的灾难因果：以纯粹天道自然观遮蔽了人文自然观，以社会人生观文理遮蔽了哲学世界观文理，弄出奇耻大辱：质正中国哲学合法性问题的讨论。传统文化的正本清源，当要复原历史逻辑本貌，孔儒理论理性的原真理路，传统儒学哲学圆圈的历史逻辑原真理路，复原船山文理在传统儒学第一个哲学圆圈否定之否定阶段的历史逻辑定位，传统儒学走向现代儒学第二个哲学圆圈肯定阶段的逻辑定位。让传统儒学第一个哲学圆圈的原真理路和文化成果的盖棺论定，结束传统儒学走向现代儒学的否定阶段，完成第二个哲学圆圈全程，健康进入到传统文化现代化，西方文化中国化的文化研究，进入到时空性文化接轨的现代儒学阶段。清晰于人文自然观与纯粹的天道自然观之间的理论歧路，哲学世界观文理与社会人生观文理之间的理论歧路。明确：传承和发展传统的优秀文化，人文自然观与哲学世界观文理。