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发表于 2020-1-20 06:44:55
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本帖最后由 zzz009a 于 2020-1-22 05:34 编辑
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$ i* A6 @8 [% @第二篇 法 道
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( d" C; v# D- F第一章、为何法道 ( |0 E. d2 c4 G8 g, I( C: l7 l
+ p! Y0 k, h9 }5 W" t( U Q8 T' k" L人法地,地法天,天法道,道法自然。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。 & M( N; A8 ?. G. v" |& k; D. f' ]# Q
不出户,知天下;不窥于牖,见天道。其去弥远,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此!
* |6 V. G; ?) o0 a9 M/ q修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知之哉,以此! $ S4 G) [% y: b2 u& n1 I2 L( T F
柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此! ( A9 n1 j1 R# E
0 ]$ n1 n0 ]2 }* X第二章、法道总则
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一 以德为本
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7 B7 E0 M; Z u ?治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德,则无不克;无不克,则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。
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二 德以道为根
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/ A. k& w$ `" N5 j* u+ i4 Z孔德之容,唯道是从。上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。
+ U# t9 |& l- A! c' M- M: f" I+ B故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
7 b! n+ x) v7 }3 t/ h% L' [第三章:法道的根本. k$ d: p9 [6 | P# S# N
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一:静
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万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。
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- |1 w9 _+ N4 P0 e$ h0 L二:静 之 用
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昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制不割。 * D- f$ h2 s, r* D% @+ \
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三:静 之 性
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大道汜兮,岂可左右,万物恃之以生而弗辞。功成而不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而弗为主,常无名,可名于大。以其终不自为大,故能成其大。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,不欲琭琭如玉,珞珞如石;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 8 y* g5 b# q/ r* w' D& I
将欲取天下而为之者,吾见其不得已。天下神器,不可为之;为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无持故无失。
( A" |; ] |' D3 y道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。 3 D! }8 a5 c O2 ~6 v
道长无名,朴虽小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
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第四章 如何修身得道8 v2 d7 I8 X* m4 T
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一:巧 拙
3 e& a, ^, y+ ^4 a9 Q5 C4 W+ J天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗夸。盗夸非道也哉!夫前视者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。
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2 H* B( A# m: w2 }5 g3 a二:火 生 于 木 4 F2 p( ]) C5 x& Y+ D. R
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( j$ K, Q2 ?. B3 y) t古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;澹兮,其若海,飂兮,若无止。旷兮其若谷;混兮其若浊。孰能浊以静之,徐清?孰能安以动之,徐生? 5 k& I& ?- }1 z: m& g
知者不博,博者不知。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以圣人不病,以其病病也。 ( P+ R( V) B$ o# A' Y& O
知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强,知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿,是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此! ( D% f) o% k: |9 h7 @ n' X
8 V1 h9 \$ [3 Z+ Y三:机 在 于 目 . a5 ~$ z8 _2 \4 ^+ n* ?& B& h
0 w1 Y4 I% \! A- j) z. q9 ?" E4 D五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
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四:至 静 性 廉 ( m& n9 L) r! G3 F( _7 g4 D
# x( F' m$ A; P' ~# `唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归,众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人而贵食母。
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五:禽之制在气 * E8 k2 J5 p2 V$ E/ s1 M
0 D% B6 F' b* ^' C5 s3 a谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。
# P0 `% U0 x3 o+ N- o- c出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,动之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。
; s- O/ ^/ K. b/ v含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蛰,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。 ) V D2 _) j6 p4 c6 o0 G: x
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃是为袭常。
$ N4 W9 }7 H/ I5 ]; \& e, F0 o/ `致虚极,守静笃。载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疪乎?民治爱国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?
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第五章天 道 : h/ D: y# r1 U. p
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一 天 生 6 z0 {; }1 Q, a0 j9 }
! F; ^: Y2 u; G* X ?! i8 `万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
! C6 _2 T1 d7 y9 s& h8 y: ~执而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者,是贤于贵生,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤,功遂身退,天之道! 5 L- d1 d: C7 b# K
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二 天 杀 5 E9 x, M- v' D q
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天之道,其如张弓欤。将欲歙之,必固张之,将欲弱之,必固强之;将欲去之,必固兴之;将欲夺之,必固予之。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏,孰知其极!是谓微明。 3 J. v6 I( ]& F, u% K/ i
故物,或损之而益,或益之而损,人之所教,我亦教之,“强梁者不得其死”,吾将以为学父。
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天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余,孰能有余,以奉天下,唯有道者,圣人不积,即以为人,己愈有,即以与人,己愈多,是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。故天之道,利而不害,圣人之道,为而弗争,以其不争故,故天下莫能与之争。
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