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[其它] [著述文集]生活中的七觉支(杨郁文)南无阿弥陀佛

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发表于 2018-8-10 14:55:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》

[著述文集]生活中的七觉支(杨郁文)


生活中的七觉支
杨郁文
中华佛学研究所研究员
一、序言
「第四屈中华国际佛学会议」针对迈入二十一世纪之初,提出「佛教与二十一世纪」为主题。观察到当今人类因为物质文明的发达,相对于精神文化的落后,当代人格修养大不如前,然而色、声、香、味、触等五欲分的剌激远胜古人,二十一世纪的「佛教与修行」需要检讨;社会制度由原始的采撷、渔猎进步到农牧、手工业、轻工业、重工业乃至现在的有机化学、生物科技,社会环境剧变,「佛教与社会」的妇女、环保、社会关怀、宗教对话等问题急待谋求对策;电脑工业引发资讯管理及网路交际,改变了个人生活以及社会互动的状态,「佛教与资讯」有许多问题要发掘,有许多问题等待解决。佛教与修行、社会、资讯,成为本次会议的子题。
人类与生俱来禀赋的个性体质,加上后天的生活环境与学习经验,左右个人生命乃至团体生活。佛教的修行要求随顺因果并重视效果,时代在更替,环境在改变,但是人类能善、能恶的本性并无更改。佛法的第一义谛及「实法」,有其永恒性与普遍性,不因时空的变动而有所变易;佛法的世俗谛及「权法」,确是相应于地域民俗、国情、当代法律、社会变迁而权宜说法,方便善巧地调整。本论文的提出,以实法为主,说明二十一世纪的现代人,有慧根者仍然可以应用早期佛法所提示的朴素、简要、实用的方法来修行。
二、佛法以有情的人类为中心
佛法以有情[1] 为中心、为根本的,释迦牟尼佛陀的教化众生,主要对象是人,我们总得认清,佛法是以人为中心的。[2]有漏的有情的生命流转或五趣或六道,随业升降、因业受报。诸天、畜生、饿鬼及地狱趣众生,处于但受报而少有作业;可是人类一生尽在起惑、造业、受报中度过,惑、业、苦三障轮转,有漏的善业、恶业、不动业大部分是以人身造作出来的,五趣、六道轮回的枢纽即是人趣。《增壹阿含经》开示:「三十三天着于五欲,彼以人间为善趣,于如来得出家为善利,而得三达。所以然者,佛世尊皆出人间,非由天而得也。」[3] 指明人间也是解脱有漏的轮回,改过迁善、修道成佛的最佳环境。
三、佛教的重心在于完人的教育
人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向于善趣的十善业道,不是佛法的宗要,佛法的重心是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦,作证究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、声闻乘。[4] 印顺导师提到:「人间佛教,是整个佛法的重心,关涉到一切圣教。」又说:「如从佛陀施教的重心来说,最深彻而圆满的佛教,应该是『觉』的教育。佛的意义是觉者,是圆满彻悟宇宙人生的真意义,而到达究极无上者的尊称。佛的教育,不外乎本着自己圆满的觉悟内容,适应众生的根机,来教育大家,引导大家来修学,同登正觉成佛的地步。所以佛教是先觉觉后觉的觉的教育。如随俗而用一般的术语来说,那可说,佛教是最圆满的完人教育。」[5] 独觉者寻觅成佛之道,由见道、修道而证道成佛,佛陀十号之一「如来」,即指「修行完成者」、「人格完成者」[6] ;声闻者接受完人的教育,从闻法、如理作意思惟法义而入道,如法随顺次第修道、行道,要于无佛世界完成佛道,成为完人。
四、佛道的修行在于生活中
从无始的过去来到现世,从今世将往未来际,三世流转,有情一期一期的生死、死生,生死变易无常,死生相续不断,形成无常相续的生命之流。每一生的生活状态决定生命的尊严及鉴定生命的品质。生活中充满惑、业、苦,则生命并无尊严、生命品质低劣;生活中充实正见、正志、正行,自在、安稳、快乐,则生命极其高贵。《杂阿含937经》说:「众生无始生死,无明所盖,爱系其颈,长夜生死轮转,不知苦之本际。」[7] 指出世俗凡夫「无始无明」覆盖心智,「三渴爱」牵引心意,起惑造业,长久于有漏的「三界」生死流转,不知「四圣谛」,不能究竟离苦。可是,《杂阿含23经》如是说:「于此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢使系著者,比丘!是名断爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边。」[8] 于此「六识身」依「六内入处」缘「六外入处」,即于生活中,根、境、识三合之「六触入处」,随缘生起生理反应、心理作用[9] ;世俗凡夫于六触入处掉入无明、渴爱、取着,作业受苦的旋涡中;贤圣能于此六触入处舍离无明而生明 [10] ,不生「我、我所」的见、爱、慢,断除三爱,解脱一切烦恼结,现观我慢使断知,作证涅槃,究竟离苦。
「三无漏学」透过增上戒、增上心、增上慧的学习次第,达到无漏的成果。其实即于「日常生活」──食、衣、住、行、育、乐──之中,持戒修身;于「宗教生活」──礼佛、念佛、持咒、诵经、禅定、止观乃至种种宗教活动──之中,入定修心;目的在于独处、待人、接物、处事时,具备正念、正知,修慧生正觉,以「正觉的生活」充足福慧,充实戒、定、慧、解脱、解脱智见等五分法身;以正觉净化贪、瞋、痴,解脱惑、业、苦,过着自在「解脱的生活」。《游*行经》就如是说:
修戒获定,得大果报;修定获智,得大果报;修智心净,得等解脱,尽于三漏──欲漏、有漏、无明漏。[11]
五、「修行」的意义
「灭恶增善」为佛法修行的主旨要义。如《长阿含散陀那经》说:「汝但于善法聚、清白聚中精勤修行,吾自为汝说善净法灭不善行,增益善法。」[12] 我们可以说:在生命开展当中、生活过程当下,认真、努力、有效地实践,修习多所作,改正错误的行为、改善有缺失的反应,乃至补养、充实完善的品格;目的在于解脱一切惑、业、苦,具足五分法身,成就阿耨多罗三藐三菩提,自觉、觉他、觉行圆满,自、他逮得究竟涅槃。须菩提尊者在《金刚般若波罗蜜经》中询问:「菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何修行?云何降伏其心?」[13] 释尊指示善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,修行之目的在:「所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想──我皆令入无余涅槃而灭度之。」 [14] 方法即是:「应如是住、如是修行、如是降伏其心!……应如是生清净心而无所住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。」[15] 「应如是住」指有心修习并维持善行,而心不住我、我所,不住人相、法相、六境;「(应)如是降伏其心」指思择制止为非作歹,舍断我见、我所见,消灭常见、断见。
精勤于灭恶增善,其术语为「四正勤」如《杂阿含878经》所云:
世尊告:「诸比丘有四正*勤[16] 。何等为四?一者、断*勤,二者、律仪*勤,三者、随护*勤,四者、修*勤。云何为断*勤?谓比丘已起恶不善法断,生欲、方便、精勤、心摄受,是为断*勤。云何律仪*勤?未起恶不善法不起,生欲、方便、精勤、摄受,是名律仪*勤。云何随护*勤?未起善法令起,生欲、方便、精勤、摄受。是名随护*勤。云何修*勤?已起善法增益修习,生欲、方便、精勤、摄受,是名修*勤。」[17]
随时检点身、语、意三行,分辨行为是恶、是善,存心恶毒或善良;立即发动善法欲,思择种种方案中最善巧可行的方法,进行改过迁善,专精勤勉,收摄身、心,务必完成舍断恶行、不起恶念,产生善心、增益善行。「四正勤」可谓精勤修行的四原则。复次,《杂阿含879经》又开示:
有四正*勤。何等为四?一者、断*勤,二者、律仪*勤,三者、随护*勤,四者、修*勤。
云何为断*勤?若比丘已起恶不善法断,生欲、方便、精勤、摄受;未起恶不善法不起,生欲、方便、精勤、摄受;未生善法令起,生欲、方便、精勤、摄受;已生善法增益修习,生欲、方便、精勤、摄受;是名断*勤。
云何律仪*勤?若比丘善护眼根,隐密、调伏、进向;如是,耳、鼻、舌、身、意根善护,隐密、调伏、进向;是名律仪*勤。
云何随护*勤?若比丘于彼彼真实三昧相,善守护持,所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相,修习守护,不令退没;是名随护*勤。
云何修*勤?若比丘修四念处等,是名修*勤。……
如四念处,如是四正*勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习,亦如是说。[18]
根据本经法、义,我们可以推演出整个佛道修行的精髓;首先,依止「世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道」学习「增上善学」[19] 、「增上信学」,需要「断勤(pahana-ppadhana)」;也就是精勤于消减恶根、邪信,努力增长善根及信根。其次,以「圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道」[20] ,随顺「三无漏学」的次第修行:「增上戒学」注重六根防护,而到达不违犯戒条的「律仪勤(samvara-ppadhana防护勤)」;「增上定学」注意守护入定的三昧相,而使五盖不动的「随护勤(anurakkhana-ppadhana)」;「增上慧学」用心于见道、修道、证道──三十七菩提分法的「修勤(bhavana-ppadhana修习勤)」。
六、生活即是修行(修行不离生活)
生物的主要本能表现在生活中有二:一在谋求个体生存,另一为遂行物种繁衍。人类生而然者,所谓「食色性也」;从古及今,一般人以盲目求生意志为其潜能,呈现于生活即以觅食维生及寻机繁殖为主。庸庸碌碌的人生不离食、色而生我见、我所见,起我爱、我所爱,造作恶业、承受苦报而过活。于生活当中,播种有漏的恶因,灌溉恶缘,收获恶果;然而,要收获无漏的善果──正觉、解脱、涅槃,也就在生活当下,播种无漏的善因,灌溉无漏善缘,才有无漏的心解脱、慧解脱善果的收成。
「烦恼结」在生活中打造,也唯有在生活当下反其道才能够拆开它;具有无明、渴爱的有情,天赋烦恼结缚,造作有漏生死,轮回流转六趣。如《杂阿含133经》指明:「色有故色事起、色系着、色见我,令众生无明所盖,爱系其首,长道驱驰,生死轮回,生死流转;受、想、行、识,亦复如是。」[21]
但是,要解开八万四千烦恼结,不能依靠本能,必须次第修习「三无漏学」,经由见道、修道逮得「三明、正觉」,自作证道果才完成。如《S.46,6 Kundali经》开示:由六根律仪→三善业→四念处→七觉支→圆满明、解脱;[22] 《杂阿含810经》指出:安那般那念→四念处→七觉支→明、解脱满足。[23] 以持戒清净,随念息安定内心,修习四念处法门为基础,操作七觉支可以完成三明及心解脱、慧解脱。《杂阿含1027经》说明心解脱、慧解脱为:「于欲离欲心解脱,离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲,心解脱身作证;离无明故慧解脱,是名比丘断诸爱欲、转结缚、正慢无间等,究竟苦边。」 [24]
印顺导师提到:「佛法的中道行,即为了要扭转迷情的生活为正觉的生活,扭转困迫的生活为自在的生活。」[25] 也就是说,能够现观生命的染、净因果──「四圣谛」,才能够相应于「道谛」行中道,过着正觉的生活、解脱自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如释尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2))道迹经》说︰
诸比丘!有此等三道。何等为三?谓深固道、剧苦道、中道。
……
诸比丘﹗复次,何谓中道?
诸比丘﹗世有比丘,于身随观身而住,热勤、具念、正知,得除世贪、忧。于受…于心…于法随观法而住,热勤、具念、正知,得除世贪、忧。诸比丘﹗此被称谓中道也。
诸比丘﹗在世有比丘修习正勤……神足……根……力……觉支……修习正见、修习正志、修习正语、修习正业、修习正命、修习正方便、修习正念、修习正定。诸比丘﹗此被称谓中道也。[26]
释尊为太子时,二十九年间极端地享受宫中五欲乐;出家后连续六年于「大畏山」[27] 苦行林极端地修习苦行。发现极端地追求享受欲乐──深固道──是边行;正相反,极端地自作自受苦──剧苦道──亦是边行。舍离苦、乐两边,于菩提树下行中道,不久即成就佛眼、完成佛智,自知、自觉成等正觉,逮得诸漏尽的心解脱、慧解脱──究竟般涅槃。[28]
修学声闻者的菩提道、成佛者的佛道,首先,需要认识、亲近能授与三十七菩提分法的善士;其次,听闻正法、内正思惟、法次法向,开法眼见道;接着,才能够实际地修道──修习三十七菩提分法(三十七道品)的次第开展及整体运用。
三十七菩提分法的修习要点如下:(一)以修习「四念处」为首。(二)以修习「八支圣道」为究竟圆满。(三)依「七觉支」的修习纔能完成菩提。(四)以发育「五根」、成长「五力」,依「三无漏学」次第开展;依出世「五根」次第增上成长五分法身,「五力」确立五分法身相续不断、不灭。(五)以修习「四正勤」贯彻始终。[29]
开法眼、清净圣慧眼之后,纔有「正见」、「正志」,如是正念正知之下以「正行」修身、修心、修慧;「正行」的发动及运用即是「七觉支」的修习,以七觉支操作,七类三十七品之修行纔构成菩提的成分,有离漏的功能。否则,缺乏「七觉支」,以另外六类来修行,只是「有漏的善行」而已。如《阿毗达磨大毗婆沙论》指出︰
彼契经中唯说无漏菩提分法,唯七觉支一向无漏,故偏说之;余通有漏故彼不说。[30]
(一)具有菩提成分的修行
外道异学与内凡的佛教徒发心修善,只是具有转向善趣的「向上心」「上进心」而已;所发「世俗菩提心」,尚未具备「胜义菩提心及出离心」的实义。具足圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边的「正见、正志、正行」即是「具有菩提成分的生活与修行」;圣者出世间的正见就是「菩提心」,圣者出世间的正志即是「出离心」,圣者出世间的正行才能与「道谛」「灭谛」相应的「出世行」就是「出到菩提[31] 」,最后完成现观道谛──「三菩提乃至阿耨多罗三藐三菩提」、自作证灭谛──究竟漏尽般涅槃。换句话说:以「现观四圣谛」说具足胜义的「菩提心」,依菩提心生起善法欲──圣、出世间正志──厌、离欲、灭尽向[32] ,是为胜义的「出离心」,两心合作之下,修习正行「菩提道、出离道」[33] ,才能够完成「佛道、涅槃道」[34] 。
依止七觉支的修行,成就「三十七品道」。「七觉支」之每一觉支的修习,皆须要「依远离、依无欲、依灭,向于舍」[35] ;「三十七菩提分法」之每一菩提分的修习,悉皆须要「依远离、依无欲、依灭,向于舍」[36] 。
「依远离、依无欲、依灭,向于舍」(大正2,196上19) 相当于‘viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim(依止远离、依止离贪、依止灭尽,回向于最舍。)’(《SN》v.p.87 )的意译。对照经句,《瑜伽师地论》「摄事分」如是择摄︰「修习觉分,未得断界,于其断界正希求时,名依远离;未得无欲界,于无欲界正希求时,名依离欲;未得灭界,于其灭界正希求时,名依于灭;弃舍下劣修觉分故,回向胜妙修觉分故,名弃舍回向。」[37] 「断界」相当于三结断乃至贪、瞋、痴薄──须陀洹果至阿那含向所证境界,「无欲界」相当于无欲爱之五下分结断──阿那含果及阿罗汉向所证境界,「灭界」相当于灭尽色爱、无色爱之五上分结断──阿罗汉果所证境界;「弃舍回向」指‘vossaggaparinamim(回向于最舍)’,‘vossagga(最舍) ’《注释书》指‘kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永舍诸烦恼、跃入涅槃)’。[38] 发菩提心,修习菩提道次第,从初发心到究竟成等正觉,不离「觉支相应」提供「依远离、依无欲、依灭,向于舍」的正见、正志、正行,佛道的修行如是贯彻始终。
(二) 修习七觉支的资粮
1. 亲近能授与七觉支法门的善知识
声闻时代的弟子们,有福报者得以亲近能授与七觉支法门的善知识,才能够听到七觉支法门的法说。如《杂阿含717经》所说「外法」善知识为增上缘,恶知识为修道的障碍:
世尊告:「诸比丘!于外法中,我不见一法──未生恶不善法令生,已生者重生令增广;未生善法令不生,已生者令退──如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广;未生念觉分令不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生,已生者令退。
诸比丘!我不见一法──未生恶不善法令不生,已生者令断;未生善法令生,已生者重生令增广──所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断;未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。[39]
2.自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支
「四入流分」的前两支──亲近善士、听闻正法;犹如得到食物并且吃下肚子,如不消化及吸收,仍然得不到营养。消化及吸收需要依仗自己体内的消化系统正常运转;犹如「四入流分」的后两支──内正思惟、法次法向的思惟修习。所以然者,《杂阿含716经》提到修习七觉支的「内法」,顺缘为个人自己的「正思惟」、「如理作意」;「不思惟」、「不正思惟(非理作意)」为逆缘:
世尊告:「诸比丘!于内法中,我不见一法──未生恶不善法令生,已生恶不善法重生令增广;未生善法不生,已生则退──所谓不正思惟。诸比丘!不正思惟者,未生贪欲盖令生,已生者重生令增广,未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生,已生者重生令增广;未生念觉分不生,已生者令退;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。
我不见一法──能令未生恶不善法不生,已生者令断;未生善法令生,已生者重生令增广。正思惟,比丘!正思惟者,未生贪欲盖令不生,已生者令断;未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生,已生者令断;未生念觉分令生,已生者重生令增广;未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生,已生者重生令增广。[40]
3.善巧分辨七觉支的养素与毒素
《中阿含50恭敬经》指出:「具五盖已,便具无明;具无明已,便具有爱。如是,此有爱展转具成。……具七觉支已,便具明、解脱。如是,此明、解脱展转具成。」[41] 《中阿含52食经》开示:「何谓有爱食?答曰:无明为食,无明亦有食非无食;何谓无明食?答曰:五盖为食。……明、解脱亦有食非无食;何谓明、解脱食。答曰:七觉支为食。」 [42] 「七觉支」提供三明、心解脱慧解脱的食粮,「五盖」供给无明、有爱源源不绝的养料。「五盖」与「七觉支」各有其食与不食(供食与绝食)。如《杂阿含715经》所说:
世尊告:「诸比丘!有五盖、七觉分,有食、无食。……
譬如身依食而立非不食,如是,五盖依于食而立非不食。……
譬如身依于食而得长养非不食,如是,七觉分依食而住、依食长养,非不食。」[43]
于生活中时时刻刻如理作意、内正思惟,则给「七觉支」食物、营养,对「五盖」断食;生活当下忘念不正知、非理作意、不能内正思惟,即给「五盖」食粮,对「七觉支」绝食。表列如下[44] :
五 盖
食不食
贪欲盖食触相(净相、欲相) ,于彼不正思惟贪欲盖不食不净观,于彼正思惟
瞋恚盖食障碍相,于彼不正思惟瞋恚盖不食慈心思惟
昏沈、睡眠盖食微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠,于彼不正思惟昏沈、睡眠盖不食明照思惟
掉、悔盖食亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉,于彼不正思惟掉、悔盖不食寂止思惟
疑盖食于过去世犹豫、未来世犹豫、现在世犹豫,于彼不正思惟疑盖不食缘起法思惟

七觉分
不食食
念觉分不食四念处不思惟念觉分食四念处思惟
择法觉分不食于善法撰择,于不善法撰择,于彼不思惟择法觉分食有择善法、有择不善法,于彼思惟
精进觉分不食四正勤于彼不思惟精进觉分食彼四正勤思惟
喜觉分不食有喜、有喜处法,于彼不思惟喜觉分食有喜、有喜处,于彼思惟
猗觉分不食有身猗息及心猗息,于彼不思惟猗觉分食有身猗息、心猗息,于彼思惟
定觉分不食有四禅,于彼不思惟定觉分食有四禅思惟
舍觉分不食有三界──谓断界、无欲界、灭界──于彼不思惟舍觉分食有三界──断界、无欲界、灭界──于彼思惟
4.具足正见持戒清净维持良心平安
七觉支的修习并非凭空无因而发生,有其先行的一连串因缘;如《中阿含52食经》所示:
七觉支亦有食非无食,何谓七觉支食?答曰:四念处为食。四念处亦有食非无食,何谓四念处食?答曰:三妙行为食。三妙行亦有食非无食,何谓三妙行食?答曰:护诸根为食。护诸根亦有食非无食;何谓护诸根食?答曰:正念、正智为食。正念、正智亦有食非无食;何谓正念、正智食?答曰:正思惟为食。正思惟亦有食非无食;何谓正思惟食?答曰:信为食。信亦有食非无食,何谓信食?答曰:闻善法为食。闻善法亦有食非无食;何谓闻善法食?答曰:亲近善知识为食。亲近善知识亦有食非无食;何谓亲近善知识食?答曰:善人为食。[45]
由「四预流支」具足正信、正见,防护六根,持戒使身、口、意三业清净,正行无悔,心平气和,方便修习「四念处法门」。《杂阿含624经》佛陀所以告诉尊者郁低迦:「汝当先净其戒,直其见,具足三业,然后修四念处。」 [46]
(三)七觉支渐次修习满足
释尊详细说明初学者,如何正式次第修习七觉支:
佛告:「诸比丘、比丘尼!七觉分者,谓七道品法。诸比丘!此七觉分渐次起,渐次起已,修习满足。」诸比丘白佛:「云何七觉分渐次起,渐次起已,修习满足?」
「[1.(1)a.]若比丘(内)身身观念住,彼(内)身身观念住已,专心系念不忘;当于尔时,方便修念觉分。方便修念觉分已,(念觉分)修习满足。
[2.(1)a.]谓修念觉分已,于法选择;当于尔时,修择法觉分方便。修择法觉分方便已,(择法觉分)修习满足。
如是[3.(1)a.]精进…[4.(1)a.]喜…[5.(1)a.]猗(轻安)…[6.(1)a.]定…[7.(1)a.]舍觉分亦如是说。
如[1.(1)a.]内身,如是[1.(1)b.]外身、[1.(1)c.]内外身。
(如内身、外身、内外身,如是) [1.(2)a.b.c.]受…[1.(3)a.b.c.]心…[1.(4)a.b.c.]法法观念住,专心系念不忘;当于尔时,方便修念觉分。方便修念觉分已,(念觉分)修习满足。
……乃至[7.(1)a.b.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]舍觉分亦如是说。
是名,比丘!七觉分渐次起,渐次起已,修习满足。」[47]
上引经文,附加下标[1.(1)a.] ……乃至[7.(4)c.]等等:1.~7.指 念觉支、择法觉支、精进觉支……乃至舍觉支等「七觉支」;(1)~(4) 指 身念处、受念处、心念处、法念处等「四念处」;a.~c.指‘内’──个人自己、‘外’──自己之外一切境界、‘内外’──内识身外境界的互动等「三行」。如此,1.~7.、(1)~(4)、a.~c.,如是「三行」,依止「四念处」修习「七觉支」,包含一切生命的开展及包容一切生活的过程。
1.如法修习四念处法门
四念处为「一乘道(ekayana-magga 一行道)」,能够净化有情身、心,消灭忧、悲、苦、恼,得到如实法──成就正觉、涅槃。[48] 四念处法门的修行,要求于身、心的动、静维持敏锐的觉察力,独处、待人、接物、处事,根、境、识互动中一直保持正念、正知;明白作业与受报辗转次第「相生」,明了七觉支与五盖随时、随地「相克」。
四念处的初学者,需要次第修习 [49] :(1)身念住──注意外显的身体动、静的整个过程,(2)受念住──专注身、心感受若苦、若乐、不苦不乐的生、住、异、灭一连串的变化,(3)心念住──心有贪、瞋、痴或心无贪、瞋、痴,心分散或合一,心下劣或上胜,心解脱或束缚,念念清楚,(4)法念住──如实知五阴法、六内入处法、缘起法、五盖法与七觉支法。目标在于生活中有「三毒」「三结」「五盖」「五下分结」「五上分结」活动时,随即动用「七觉支」来排除惑、业、苦。如此,从外表的言谈举止到内心的感受、反应,从身、心互动到‘世法’、‘出世法’的如实知见;正念、正知身→受→心→法,于法随法念住,狭义的「法」指以「七觉支法」修治「五盖法」,广义的「法」指以「一切善法──三十七菩提分法」对治「一切恶法──惑、业、苦」。「四念处」以具有「法念处」,「一乘道」才能够名副其实。
具念正知(sata sampajana)的四念住,「正知」要求知觉与身体的任何动静一起反应,「具念」注意到身、心、身心的生、住、异、灭的反应。如《杂阿含622经》所说:
云何名比丘正智(sampajana 正知)?若比丘去来威仪 常随正智,回顾、视瞻,屈、伸、俯、仰,执持衣、,行、住、坐、卧,眠、觉、语、默,皆随正智住,是正智。
云何正念(sata 具念)?若比丘内身身观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间贪忧;如是,受、心、法法观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间贪忧;是名比丘正念。[50]
有关自己个人的身体、感受、心所、染法、净法,须要维持正念、正知;不但如此,尚且须要注意自己以外,其他有情的感受、心所的反应、其他众生的染、净法。因此,《杂阿含610经》指示:
云何修四念处?谓(1a.)内身身观念住,精勤方便,正智正念,调伏世间忧悲;(1b.)外身[身观念住]……(1c.)内外身 观 住,精勤方便,正念正知,调伏世间忧悲。
如是,(2a.b.c.)受……(3a.b.c.)心……(4a.)内法……(4b.)外法……(4c.)内外法 观念住,精勤方便,正念正知,调伏世间忧悲。
是名比丘修四念处。[51]
四念处(cattaro sati-patthana 四念住)的修习,可以确立七觉支法的基础──z「念觉支」,念觉支提供正念、正知,现念分明,才能够发动其他六个觉支,其他觉支有否在反应,也需要念觉支分辨。‘sati-patthana=sati(念)-pa-(明了、先行)tthana(住立)’词义含有(1)念住、念现前、现念分明,(2)能忆念清楚,(3)能发趣、发动、调节七觉支乃至三十七菩提分法。
「念觉支」在生活当下,在独处、待人、接物、处事时,第一步,提供具念、正知,无忘念、无不正知;第二步,要求择法觉支鉴别如此身、心的动作属善、属恶;第三步,发起惭愧心,追求存正念、去除妄念,作三妙行、不作三恶行;第四步,回忆种种去恶行善的方案;第五步,选择正确有效的方法改过、行善;第六步,发动精进觉支有效地操作四正勤;第七步,知道验收成果;第八步能察觉到成就感──喜行;第九步,能感受到轻安、乐受,第十步,觉察五盖、镇伏五盖──能知心处于近行定或刚才在安止定;第十一步,(五盖消失)没有定及慧的障碍,正好现观生命的缘起,生活中能与苦、集、灭、道四谛相应;第十二步自作证「依远离、依无欲、依灭,向于舍」──舍苦、断集,完成道谛、圆满灭谛。
2.如法拣别、抉择善恶,精进于改过行善
不知道言谈、举止、存心是善是恶,不能改过迁善,对身、语、意三行修持正念、正知,亦属徒然。修习「七觉支」所以能成就「明、解脱」的福利,其主体在于「择法觉支」分别善、恶,抉择去恶行善的有效方法;然后,交给「精进觉支」实际操作,直到完成三明、心解脱慧解脱。
由于见解的不同,对善、恶的看法也有所差异。世俗正见以五戒、十善业得享受人、天福报为善行、善果;犯五戒,行十恶业,得承受三恶趣的苦报为恶。圣、出世间的正见以有漏、有取的善行在天上人间受苦受乐,不得解脱有漏的轮回为非究竟的善;究竟的善行为圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的「八支圣道」乃至「三十七品道」,成就诸漏尽的心解脱、慧解脱,究竟涅槃为善果。[52]
释尊教训我们分辨正法与非法、善法与恶法等等,如《杂阿含782经》所示:
 
世尊告:「诸比丘!有非法、是法,谛听!善思!当为汝说。何等为非法?是法?谓邪见非法,正见是法……乃至邪定非法,正定是法。……
如非法、是法,如是非律、正律,非圣、是圣,不善法、善法,非习法、习法,非善哉法、善哉法,黑法、白法,非义、正义,卑法、胜法,有罪法、无罪法,应去法、不去法,一一经皆如上说。[53]
一切善法所以生成,皆因正见抉择善、恶,去恶行善导致;《杂阿含750经》即说:
若诸善法生,一切皆明为根本,明集、明生、明起。明于善、不善法如实知者;罪、无罪,亲近、不亲近,卑法、胜法,秽污、白净,有分别、无分别,缘起、非缘起悉如实知。
如实知者,是则正见;正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴;贪、恚、痴解脱已,是圣弟子得正智见──我生已尽,梵行已立,所作已作,自知 不受后有。 [54]
(1) 在善根的培植阶段,在理智上要求建立道德观念,能「分别善、恶」;在感情上发挥「惭愧」心,不堪忍有恶无善;在意志上坚持「不放逸」于去一切恶、行一切善。
(2) 在信根的培养阶段,对佛、法、僧的功德,在理智上要求成就「信忍」,在情感上发挥「信乐」,在意志上推动「信求」。
(3) 在增上戒学的阶段,以正见(知)持「资具依止戒」,以正信(情)持「波罗提木叉戒」,以正勤(意)持「活命遍净戒」,以知、情、意三合平衡维持正念、正知持「根律仪戒」。
(4) 在增上定学的阶段,以理智为主导,用「寂止随念、死念、四界差别观」修心;以纯情为主导,用佛、法、僧、戒、舍、天等「六随念」修心;以意志力为主导,用「十遍处、十不净、安般念、(慈、悲、喜、舍)四无量心、四无色定」修心。
(5) 在增上慧学的阶段,以正信主导亲近善士、多闻正法,充实「闻所成慧」的资粮;以正见主导内正思惟,充实「思所成慧」的资粮;以正定主导法次法向,充实「修所成慧」的资粮。
人性善、恶随缘,知、情、意或健康或病态,而修行的目的在于人格完善,人性的健全。由念觉支、择法觉支、精进觉支等「前三觉支」互动合作之下,带动「三十七菩提分法的整体运作」[55] ,成就「究竟的善根」──信、进、念、定、慧五出世根,完满「究竟的善学」──戒、定、慧三无漏学,才能够止于至善。
3. 但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支
去恶、行善有所成就者,法性使然,随顺因缘内心具有「不悔(avippatisara不追悔、无后悔、无恶作)」,并且一连串的善法次第随生。如《中阿含43不思经》所示:
世尊告曰:「阿难!持戒者不应思:令我不悔。阿难!但法自然,持戒者便得不悔。阿难!有不悔者不应思:令我欢悦。阿难!但法自然,有不悔者便得欢悦。阿难!有欢悦者不应思:令我喜。阿难!但法自然,有欢悦者便得喜。阿难!有喜者不应思。令我止(轻安)。阿难!但法自然,有喜者便得止身。阿难!有止者不应思:令我乐。阿难!但法自然,有止者便得觉乐。阿难!有乐者不应思:令我定。阿难!但法自然,有乐者便得定心。……阿难!有无欲者不应思:令我解脱。阿难!但法自然,有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。
阿难!是为因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定心。阿难!多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真,因见如实、知如真便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱──生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有知如真。阿难!是为法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。」[56]
前三觉支的修行有成,「但 法自然」相当于“dhammata esa(直译︰此法性;意译︰只要顺乎缘起法性)”《Cetana》AN v.p.2 的意译;合乎正道的修行,如七觉支、三无漏学,随顺道次第,通过一系列「法法相益,法法相因」的清净道、解脱道、灭苦道迹,从持戒清净乃至逮得第一义成正觉,从有漏的惑、业、苦此岸,得度至涅槃彼岸。
(四)生活中适时调整七觉支,随所欲觉支等至
每一有情的一生,有其特殊的个性倾向──性格、性行(carita);《清净道论》分析为六种性行:ragacarita(贪行者) dosacarita(瞋行者) mohacarita(痴行者) saddhacarita(信行者)buddhicarita(觉行者) vitakkacarita(寻行者)[57] 。专心从事修心时,透过念觉支与择法觉支的操作,贪行者宜修习十不净观、身至念等;瞋行者宜修习青、黄、赤、白遍及慈、悲、喜、舍四无量心;痴行者宜修习安那般那念;觉行者宜修习死念、寂止随念、食厌想及四界差别观;信行者宜修习佛、法、僧、戒、舍、天等六随念。也有性格复杂者(vomissacarita 混杂行者),或者某一性行者,在一天当中心情改变频繁、变化多端;如此,则需要适时调整业处,由七觉支善巧安排,有效的修习得以进行。
1. 有五盖时
日常生活乃至宗教修持时,以念觉支、择法觉支、精进觉支等前三觉支,发现有盖,何种盖?如何掀盖?抉择业处!交给精进觉支对治修正。凡夫的生命活动、生活当中,不离五盖过日:「贪欲盖」及「瞋恚盖」属于病态的「情感」反应,可爱境、可意触、乐受必生起贪欲盖;反之,不可爱境、不可意触、苦受则生瞋恚盖。「意志力」不够时,容易「昏沈、睡眠」;意思活泼时,容易「掉举」、胡思乱想,若不然者则后悔不已、「恶作」不停。大部分的时间里,处于「疑盖」所覆,无明、怀疑,犹豫不决的状态,不能明辨善、恶,是、非,对、错,适当与否。因此,有「五盖」时,须要善知方便修七觉支;《杂阿含719经》如是开示:
 
(尊者阿提目多)复问:「云何比丘善知方便修七觉分?」
优波摩答言:「比丘方便修念觉分时,知思惟:彼心不善解脱[贪欲、瞋恚],不害睡、眠(昏沈、睡眠),不善调伏掉、悔,不害疑(「疑」原文作︰「睡眠」);如我念觉处法思惟,精进方便,不得平等。[如是不乐住正受]
如是择法…精进…喜…猗(轻安)…定…舍觉分,亦如是说。
若比丘念觉分方便时,先思惟:心善解脱[贪欲、瞋恚],正害睡、眠,调伏掉、悔, ;如我于此念觉处法思惟已,不勤方便而得平等。如是,阿提目多!比丘知方便修七觉分如是乐住正受。[58]
有贪欲盖时,动用七觉支对「不净相」如理作意、正思惟,则可除去贪欲盖。有瞋恚盖时,动用七觉支对「慈、悲、喜、舍四无量心」如理作意、正思惟,则可除去瞋恚盖。有昏沈、睡眠盖时,动用七觉支对「光明相」如理作意、正思惟,则可除去昏沈、睡眠盖。有掉、悔盖时,动用七觉支对「寂止随念」如理作意、正思惟,则可除去掉、悔盖。有疑盖时,动用七觉支对「善、恶业报以及十二支缘起法」如理作意、正思惟,则可除去疑盖。[59]
2. 止观等持
宗教生活中,主要在锻炼止观等持──集中精神的力量与观察事物的力量相当。因为,过分集中精神时,会减弱观察事物的能力;过度广泛观察事物时,会减弱对目标专注的能力。所以要求止观等持,于止力和观力相等时,则平等舍,放任不加干涉;但也不能过分专注于舍。如《杂阿含1247经》所说:
应当专心方便 随时思惟三相!云何为三?随时思惟止相,随时思惟举相,随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相,则于是处,其心下劣;若复一向思惟举相,则于是处,掉乱心起;若复一向思惟舍相,则于是处不得正定,尽诸有漏。[60]
3. 安止善巧
修习增上心学难得入定者,《清净道论》建议修习十种安止善巧(dasavidha appana-kosalla):(1)依清洁事物;(2)依(五)根平等的行道;(3)依(取)相的善巧;(4)于宜策励心时,即于此时策励心;(5)于宜抑制心时,即于此时抑制心;(6)于宜使心喜悦时,即于此时使心喜悦;(7)于宜舍置心时,即于此时舍置心;(8)依回避不等持之人;(9)依亲近等持之人;(10)成为等持的胜解者。[61] 此中,第(4)(5)(6)(7)等四种操作,属于七觉支法门;其所根据的经典出处为《增支部 第六集第85得清凉经》:
于宜抑制心时,即于此时对心抑制之;于宜策励心时,即于此时对心策励之;于宜使心喜悦时,即于此时使心喜悦之;于宜舍置心时,即于此时对心舍置之。[62]
七觉支可分为三类:念觉支为其一,择法觉支、精进觉支、喜觉支为其二,猗觉支、定觉支、舍觉支为其三。以念觉支维持正念、正知以及安止善巧的开发;其他两类为随心情的变化,应时对治之或适时相顺修习之。表列如下:
所修觉支念觉支择法、精进、喜觉支猗、定、舍觉支
心微劣犹豫时宜行宜行此等三觉支对心策励不宜行此等三觉支
掉心犹豫时宜行不宜行此等三觉支宜行此等三觉支对心抑制

「掉心生、掉心犹豫」指 精神激动,胡思乱想而犹豫不决,如此属于「宜抑制心时」;「其心微劣、其心犹豫」指 精神活动力衰弱,判断力犹豫不决,如此属于「宜策励心时」。适合「对心抑制」的方法为动用轻安觉支、定觉支、舍觉支;适合「对心策励」的方法为动用择法觉支、精进觉支、喜觉支。《杂阿含714经》原文如此开示︰
「诸比丘!若尔时其心微劣,其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸(觉分)法增其微劣故;譬如小火欲令其燃,增以燋炭。云何,比丘!非为增(燋)炭令火灭耶?」
比丘白佛:「如是,世尊!」
「如是,比丘!微劣犹豫,若修猗觉分、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。若掉心起,若掉心犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?掉心起,掉心犹豫,以此诸(觉分)法能令其增。譬如炽火,欲令其灭,足其干薪。于意云何?岂不令火增炽燃耶!」
比丘白佛:「如是,世尊!」
佛告:「比丘!如是掉心生,掉心犹豫,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。诸比丘!若微劣心生,微劣犹豫,是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?微劣心生,微劣犹豫,以此诸(觉分)法示、教、照、喜。譬如小火,欲令其燃,足其干薪。云何,比丘!此火宁炽燃不?」
比丘白佛:「如是,世尊!」
佛告:「比丘!如是微劣心生,微劣犹豫,当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示、教、照、喜;若掉心生,掉心犹豫,修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?掉心生,掉心犹豫,此等诸(觉分)法,能令内住一心摄持。譬如燃火,欲令其灭,足其燋炭,彼火则灭。如是,比丘!掉心犹豫,修择法觉分、精进(觉分)、喜(觉分),则非时;修猗、定、舍觉分,自此则是时。此等诸(觉分)法,内住一心。
摄持念觉分者,一切兼助。」[63]
修习七觉支最为善巧者,尊者舍利弗是首屈一指,对七觉支的操作非常熟练,不必特别用心,能在生活中恰到好处地,适时随所欲而施行该觉支。他说:
譬如,王大臣有种种衣服,置箱簏中;随其(晨朝)所须、日中所须、日暮所须,随欲自在。如是,比丘!此七觉分决定而得,不勤而得,随意正受。我此念觉分,清净纯白,起时知起,灭时知灭,没时知没;已起知已起,已灭知已灭。
如是,择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,亦如是说。[64]
如此,随时、随地,采用适当的觉支过活,为圣弟子所向往。
(五)生活中修习七觉支的例子
南传长部《Savgiti-suttanta(等诵经)》§46 指「三眼」为:mamsa-cakkhu(肉眼), dibba-cakkhu(天眼), pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指「三学」为:adhisila-sikkha(增上戒学),adhicitta-sikkha(增上心学),adhipabba-sikkha(增上慧学)。§48 指「三修」为:kaya-bhavana(身修),citta-bhavana(心修),pabba-bhavana(慧修)。[65] 审度编辑《长部》大德们的用心,(1)在「日常生活」中,以肉眼(肉耳)配合增上戒学,仔细检点言谈举止,贯彻不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语等七善业,如此「修身」。(2)在「宗教生活、宗教修持」时,以天眼(超凡的眼力──精神力)配合增上心学,用心集中注意于假想作意的似相(patibhaga-nimitta),有效地镇伏五盖,如此「修心」。(3)修身、修心提供信、进、念、定四根四力[66] 为增上缘,慧地播种慧种子成长慧根、慧力,构成慧眼;在此后「明、解脱的生活」当下,以慧眼配合增上慧学,以七觉支操作三十七菩提分法,在「慧地」成长「慧根」,慧地加入慧根于是「慧体」[67] 成材;如此「修慧」,并且完成菩提道、解脱道,圆满佛果。
1. 有关饮食
(1) 依食断秽食
《增壹阿含护心品第5经》指出:「一切众生皆由食而存其命,有食便存,无食便丧。」[68] 众生不得不食,然为求食或于食时有漏、有取,而造业受苦不断。如《杂阿含374经》所说:
若比丘于此四食有喜、有贪,则识住、增长;识住、增长故,入于名色;入名色故,诸行增长;行增长故,当来有增长;当来有增长故,生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集,如是纯大苦聚集。[69]
因此,佛教要求依秽食当舍断食之秽;此时,须要动用念觉支,求食、得食、食时正念正知现前,整个过程无任何过失而具有功德、营养。如《杂阿含564经》开示:
云何名依于秽食当断秽食?谓圣弟子于食计数思惟而食:(1)无着乐想,(2)无憍慢想,(3)无摩拭想,(4)无庄严想;(5)为持身故,(6)为养活故,(7)治饥渴病故,(8)摄受梵行故,(9)宿诸受令灭、新诸受不生,(10)崇习长养若力、若乐、若(无罪)触;当如是住!
譬如商客以酥油膏以膏其车:无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想,为运载故。如病疮者涂以酥油:无着乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想,为疮愈故。如是,圣弟子计数而食:无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想,为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起,若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹!是名依食断食。[70]
如是,有关于食之观想,《杂阿含1034经》指「观食想[71] 」为「修习六明分想」之一(明分即 菩提分)。
(2) 观食不净
若有暴饮暴食、饕餮、食欲过度,追求山珍海错满足口味,食欲冲动难以控制者,于饮食当时,宜行「观食不净」藉以对治之;倘若不能矫正,则需专门修习「恶食想[72] 」。相当于《清净道论》四十业处之食厌想(ahare patikula-sabba于食厌恶想)的修习:
于食时、饮时、哺时、尝时,当以十行相观察厌逆:(1)gamanato(从行乞),(2)pariyesanto(从遍求),(3)paribhogato(从受用),(4)asayato(从分泌),(5)nidhanato(从贮藏),(6)aparipakkato(从不消化),(7)paripakkato(从消化),(8)phalato(从果),(9)nissandato(从排泄),(10) sammakkha nato(从涂布)。[73]
如此以念觉支及择法觉支有关饮食之如理作意、正思惟,可以对治意识上的嘴馋,矫正下意识的食欲冲动;甚至可以导引到镇伏五盖的「近分定」[74] ,可谓一举两得。
(3) 厌食患者
倘若食欲不振,甚至是厌食症者,则不必、不可进行恶食想;此时宜动用念觉支、择法觉支,记起前举佛说︰
「身依食而立,非不食。」
「为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起,若力、若乐、若无罪触安隐住。」
「若檀越施主惠施之日,得五事功德。云何为五?一者、施命,二者、施色,三者、施安,四者、施力,五者、施辩;是谓为五。」 [75]
如此教示,为求健康、长命、适合修道,动用精进觉支提起食欲,采行「节量食」[76] 或者「日一食」[77]
2. 其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等
资生活命必须使用民生必需品,凡夫因此 起惑、造业、受苦;然而圣人于使用民生必需品时,操作七觉支以舍断诸漏。
《中阿含10漏尽经》所示:
 
云何有漏从用断耶?比丘!若用衣服──非为利故,非以贡高故,非为严饰故;但为(预防)蚊虻、风雨、寒热故,以惭愧故也。若用饮食──非为利故,非以贡高故,非为肥悦故;但为令身久住,除烦恼、忧戚故,以行梵行故,欲令故病断、新病不生故,久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具,非为利故,非以贡高故,非为严饰故;但为疲惓得止息故。[78]
如前面「1. 有关饮食」章节所说,比照之,也可以七觉支法门,应用于「其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等」问题的处理。头陀行者对于衣、食、住的严谨维持少欲、知足的态度过活,可以从头陀支反应出来:衣──粪扫衣、三衣;食──常乞食、次第乞食、一坐食、一食、时后不食;住──阿练若住、树下住、露地住、冢间住、随处住。[79] 头陀行法虽然并非释尊所施设,可是佛陀允许为少欲、知足严谨过活者修持;可为奢华、不惜福者警惕,无所借口。佛陀要求四众弟子远离资具欲,但衣食住处,都不过分的菲薄。[80]
3. 有关性欲
性行为可分为业与报二种。禽兽的性行为纯属应报,为繁殖后代的行为,不能判断为善或恶,是为无记;人类及六欲天神的性行为小部分属无记的报应,大部分是有漏、有取的恶业行为。「世尊无数方便说:淫欲是障道法,若犯淫欲即是障道。」[81] 所以对出家二众施设不淫戒,绝对禁止行淫;对在家二众只要求不邪淫,禁止非婚配行淫,对结婚生子的性行为并无制止。
性欲冲动时宜使用觉支对治。如下:
(1) 重视伦常者
宜依《杂阿含1164经》所说:「若见(老)宿人,当作母想;见中间者,作姊妹想;见幼稚者,当作女想。」 [82] 如此观想,随即消除性欲;可是对乱*伦者,则失效。
(2) 洁癖者
洁癖者宜作「观身不净」,可以立即消除性欲冲动;然无忌恶露者则无效观身不净 如《中阿含81念身经》所示:
比丘修习念身。比丘者,此身随住,随其好恶从头至足,观见种种不净充满:谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨,心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根,泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。」[83]
(3) 怕死尸者
宜提起「十不净观」[84] ,或将对方当作尸体看待,观想出:膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等等;如此消除淫念,对绝大部分的人相当有效。或有变态性格者作出尸奸者除外。
(4) 重视戒律者
重视戒律者又擅长于身念住者,或者上述伦常观、不净观、观死尸失效者,可采用「六根律仪」守护根门,对付性欲冲动。如《杂阿含1165经》所示:
如来、应、等正觉所知所见,告诸比丘:「汝等应当守护根门,善摄其心。若眼见色时,莫取色相,莫取随形好增上执持;若于眼根不摄敛住,则世间贪、爱、恶不善法则漏其心。是故此等当受持眼律仪,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是,乃至受持意律仪。」[85]
(5) 慧根利者
对身体作「六界(或四界)分别观」或作「观身三十六物[86] 」,体悟身体为缘生缘灭,俗谛说六界、三十六物,其实第一义谛为空,无我、无我所,有谁、有何可贪、可淫!能现观空无我、无人、无众生相,当下消除欲贪、淫欲。所以《中阿含98念处经》如是说:
比丘者观身诸界:我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界;犹如屠儿杀牛,剥皮布地于上分作六段。如是,比丘观身诸界;我此身中(有)地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是,比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知、有见,有明、有达,是谓比丘观身如身。[87]
《增壹阿含五王品第3经》又说:
 
观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者?由何起欲?此欲为止何所?为从头(出)耶?形体出耶? 观此诸物了无所有;从头至足亦复如是。五藏所属,无有想象,亦无来处,彼观缘本,不知所从来处。
彼复作是念:我观此欲从因缘生。
彼比丘观此已,欲漏心得解脱,有漏心得解脱,无明漏心得解脱。[88]
4. 有关生气
面对不可爱、不可乐、不可意、不可念的人、事、物,凡夫难免起瞋恚、忿恨、恼害等等秽心。贪欲、瞋恚、愚痴,经中说为「三毒、三秽、三垢、三腻、三刺、三恋、三缚、三种结、三不善根」[89] 可见其等为恶、不善心所,会毒害、刺伤身心,使心性污秽、垢腻,恋栈、结缚于三界,为一切恶不善业的根源。
「瞋恚」(大正1,50上9)之原文为‘dosa(瞋恚、憎恶)’(DN iii .214-5;在《阿含》里,汉译为「瞋恚」其相当的《尼柯耶》原文不一,如:「瞋恚」(大正1,444下3)为‘byapada-padosa(瞋害-怨恨)’MN i. 274-1的意译,「瞋恚」(大正1,464下-13)为rosenti(激怒) vihesenti(使焦急)‘MN i.185-3的意译,「瞋恚」(大正1,542中10) 为‘vyapada(瞋害)’MN ii.2624的意译,「瞋恚」(大正1,617中23)为kodhana(愤怒、不适意)’AN iv.945的意译,「瞋恚心」(大正2,277中23)为‘kujjhi(生气)’SN ii.282-13的意译。生活中遭遇到任何不适意的对象、境界,凡夫所生反应都属于「瞋恚」。《长阿含阇尼沙经》说:「众生多于瞋恚,不舍身、口、意恶业。」 [90] 《大方广佛华严如来随好光明功德品经》说:
 
佛子!我不见一法为大过失,如诸菩萨于他菩萨 起瞋心者。何以故?佛子!若诸菩萨于余菩萨 起瞋恚心,即成就百万障门故。何等为百万障?所谓不见菩提障、不闻正法障、生不净世界障、生诸恶趣障、生诸难处障、多诸疾病障……于菩萨无失坏道不能修习障、随顺二乘正位障、远离三世诸佛菩萨种性障。佛子!若菩萨于诸菩萨 起一瞋心,则成就如是等百万障门。[91]
可见瞋恚心为害甚深且广。因此,印顺导师说:
菩萨以慈悲心为本,若以瞋心对众生,缺乏慈悲,即失大乘与菩萨的意义。声闻法的大患是贪心,心起贪染,就难于出离世间。大乘法的大患是瞋心,心起瞋恚,就不能摄受众生。[92]
如针对厌离情深的声闻,应重视大悲的无瞋。对于不善根的根治,也认为贪欲是不善的,但不是最严重的。贪欲不一定厌弃有情,障碍有情,世间多少善事,也依贪爱而作成;惟有瞋恚,对有情缺乏同情,才是最违反和乐善生的德行。所以说:「一念瞋心起,八万障门开」。恶心中,没有比瞋恚更恶劣的。菩萨的重视慈悲,也有对治性。论理,应该使无痴的智慧,无贪的净定,无瞋的慈悲,和谐均衡的扩展到完成。[93]
修学佛道者,生活中减少瞋恚的发作,镇伏乃至消灭瞋恚的随眠是非常切要:
(1) 忆念瞋恚的过失及离瞋的功德
印顺导师曾经指出瞋恚的五种过失:一、坏色(面目丑恶),二、失辩(失去理智),三、善士远离(朋友疏远),四、毁戒(气头上无恶不作),五、堕落(造恶业堕落三恶趣);一念的瞋心不忍,产生这样的恶果,怎可不加以制伏?[94] 《杂阿含1158经》提到破坏瞋恚的功德如下:
杀于瞋恨者, 而得安隐眠; 杀于瞋恚者, 而心得无忧。
瞋恚为毒本, 能害甘种子; 能害于彼者, 贤圣所称叹;
若能害彼者, 其心得无忧。[95]
(2) 重视持戒者
面对怨敌,提起正念,以惭愧心、慈悲心对待一切有情,思不害、不杀、不恶口等教诫,忆念具戒的功德、破戒的过患等教训,可以慈忍、护戒等善行使瞋恚心减弱乃至不发生。如《杂阿含1039经》教示:
 
有人不杀生、离杀生、舍刀杖,惭愧、悲念一切众生;不偷盗、远离偷盗;与者取、不与不取,净心不贪;离于邪淫,若父母护……乃至授一花鬘者,悉不强干,起于邪淫;离于妄语,审谛实说;远离两舌,不传此向彼、传彼向此,共相破坏,离者令和,和者随喜;远离恶口,不刚强,多人乐其所说;离于坏语,谛说、时说、实说、义说、法说、见说;离于贪欲,不于他财、他众具作己有想,而生贪着;离于瞋恚,不作是念:挝、打、缚、杀,为作众难;正见成就,不颠倒见。[96]
(3) 重视修定者
瞋恚为「五盖」之一,「瞋行者(dosa-carita)」宜采用四十业处的慈、悲、喜、舍──「四梵住(四无量心)」及青、黄、赤、白──「四色遍」,此等八业处容易对治瞋心而导入安止定。慈无量心乃至悲、喜、舍无量心,由健康的感情冲淡瞋恨心,青遍一切处乃至黄、赤、白遍一切处,容易使激*情稳住;而且四无量心与「八解脱」中的第三、四、五、六解脱,殊途同归;如《杂阿含743经》所说:「心与慈俱多修习,于净最胜;悲心修习多修习,空入处最胜;喜心修习多修习,识入处最胜;舍心修习多修习,无所有入处最胜。」[97] 四无量心的修习可作为慈心解脱乃至悲、喜、舍心解脱的增上缘;如《中阿含15思经》所示:「彼心与慈俱,遍满一方成就游;如是二、三、四方,四维、上、下,普周一切。心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤,极广、甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。……若有如是行(慈、悲、喜、)舍心解脱无量善修者,必得阿那含,或复上得。」[98]
(4) 重视修慧者
印度婆罗门教的与梵共住的慈、悲、喜、舍「四梵住」,注重戒行及良心的扩大,目的在于往生初禅的梵天。佛教修习慈、悲、喜、舍「四无量心」,可以成就四禅那的安止定,命终可以随业力,意行生初禅天乃至第四禅天;往生色界、无色界并非贤圣弟子的终极目的,逮得正觉、涅槃,究竟解脱惑、业、苦,止于至善,才是贤圣弟子的终极目的地。因此,由四梵住、四无量心的修习,提升到戒、定、慧及知、情、意的统合地修行,方便修习慈、悲、喜、舍「四等心」,才能够成就慈、悲、喜、舍的「心解脱」。
所谓「等心」,指平等看待怨怼者与亲爱者(此等两,为因缘密切者),平等看待因缘密切者与疏远者(此等两,属他们,并非自己),看待一切有情等同自己,才算真正的等心。单靠一般良心及坚强的意志力,
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 楼主| 发表于 2018-8-10 14:56:25 | 显示全部楼层
还可以平等看待怨者、亲者、无关系者;若无般若慧洞察无我、无我所,打破我爱、我所爱,并不能使怨者、亲者、无关系者与自己平等看待。为了成就四等心乃至人格圆满,《杂阿含经》「觉支相应」提示修习种种正确的观想,如下:
若比丘修无常想 多修习已,得大果、大福利。云何比丘修无常想 多修习已,得大果、大福利?是比丘心与无常想俱 修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。……乃至得舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。
如无常想,如是 无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想;一一经,如上说。[99]
七、结论
(一)二十一世纪的现代人,有慧根者仍然可以应用《阿含》《尼柯耶》所提示的朴素、简要、实用的方法修行。佛法是以人为中心的,人间是解脱有漏的轮回,改过迁善、修道成佛的最佳环境;我们现在所处的地球,资讯交流的发达,佛教正法传播遍布全世界,佛教所说的「八难」范围更为缩小,比起古人,今人并非更加不幸。
(二)现代接触佛教,见、闻佛法者,是接受「成佛」的教育,从闻法、如理作意思惟法义而入道,如法随顺次第修道、行道,要于无佛世界完成佛道,成为「完人(Tathagata如来)」。
(三)佛道的修行就在生活中进行,有意义的修习以「三无漏学」为标准。于「日常生活」中,持戒修身;于「宗教生活」中,入定修心;目的在于独处、待人、接物、处事时,具备正念、正知,修慧生正觉,以「正觉的生活」充足福慧,充实戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身;以正觉净化贪、瞋、痴,解脱惑、业、苦,过着自在「解脱的生活」。
(四)「灭恶增善」为佛法修行的主旨要义,「四正勤」为修行的原则,以「七觉支」实践「三十七道品」为正法。在生命开展当中、生活过程当下,认真、努力、有效地实践,修习多所作,改正错误的行为、改善有缺失的反应,乃至补养、充实完善的人格;目的在于解脱三障,具足五分法身,成就阿耨多罗三藐三菩提,自觉、觉他、觉行圆满,自、他逮得究竟涅槃。
(五)凡夫为生存于生活中起无明惑、造恶业、受苦果,惑、业、苦三轮转;圣人就在生活中,离无明生正觉,造作无漏的善业,亨受菩提、涅槃乐。生活即是修行,修行不离生活。修行不只在大雄宝殿、念佛堂、禅堂、法会、闭关的道场里;独处、待人、接物、处事的场合,都可以成为修行的道场。礼佛、供佛、诵经、持咒、念佛、参禅、修观都是修行;在生活中起无明、三渴爱、四取,造作三有,受三界生死苦的当下,具备四念处,操作七觉支,成就三明、心解脱慧解脱,是名副其实的修行,能够确实地证成道果。
(六)由「四预流支」──亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向,得以「见道」──现观四圣谛;见道已,具足正见、正志的发心,才能够「修道」── 具有菩提成分的修行;以「七觉支」带动修习三十七菩提分法,次第分证已,完成菩提、涅槃──「证道」。有关七觉支的修习,条列如下:
1.修习七觉支的资粮:(1)亲近能授与七觉支法门的善知识;(2)自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支;(3)善巧分辨七觉支的养素与毒素吸收营养防止中毒;(4)具足正见持戒清净维持良心平安。
2.七觉支渐次修习满足:(1)如法修习四念处法门;(2)如法拣别、抉择善恶,精进于改过行善;(3)已改过迁善则但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支顺序开展。
3.生活中适时调整七觉支,随所欲觉支等至:(1)舍断五盖;(2)止观等持;(3)安止善巧。
4.生活中修习七觉支:生存、生活中时常碰到的食欲、性欲、瞋恨的处理,分别说明如本文,不再重复叙述。
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[1] 《瑜伽师地论》:「诸佛语言九事所摄。云何九事?一、有情事,二、受用事,三、生起事,四、安住事,五、染净事,六、差别事,七、说者事,八、所说事,九、众会事。有情事者,谓五取蕴。受用事者,谓十二处。生起事者,谓十二分事缘起及缘生。安住事者,谓四食。染净事者,谓四圣谛。差别事者,谓无量界。说者事者,谓佛及彼弟子。所说事者,谓四念住等菩提分法。众会事者,所谓八众。」 大正30,294上21~28(大正新修大藏经第三十册,294页上栏第21行到第28行,以后,同例。) 「五阴法门」──有情事的教说,占《杂阿含经》总数的百分之八十五分量(参阅印顺导师《杂阿含经论会编上、中 、下》,可见佛法以「有情事」为中心、重心。
[2] 参阅印顺导师《佛法概论》p.43《药师经讲记》p.36
[3] 大正2,694上2~5
[4] 《杂阿含785经》大正2,203上20~204上14 ;参阅印顺导师《佛在人间》p.34;《增壹阿含经序品》:「如是阿含增一法,三乘教化无差别。」大正2,550中29 ;《杂阿含393经》:「三结尽,得须陀洹……若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。」大正2,106上17~中22
[5] 《佛在人间》p.99及.p.324
[6] 现代学术界多采用。参见 中村元〈佛教语大辞典〉p.1063下
[7] 大正2,240中20~21
[8] 大正2,5上29~中3
[9] 《杂阿含273经》:「缘眼、色,生眼识,三事和合触;触俱生受、想、思。……耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。」大正2,72下9~28
[10] 《杂阿含45经》说:「多闻圣弟子于此六触入处舍离无明而生明,不生 有觉、无觉、有无觉,胜觉、等觉、卑觉,我知、我见觉;如是知、如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起。」大正2,11中15~19
[11] 大正1,12上20~23
[12] 大正1,49中14~16
[13] 大正8,752下24~25
[14] 大正8,749上6~9
[15] 大正8,752下29~754上4
[16] 「*勤」附加 * 号之勤字,高丽本、大正本均作「断」字,原文为‘padhana(勤)’。
[17] 大正2,221中4~12
[18] 大正2, 221,中17~下8
[19] 「增上善学」「增上信学」「增上戒学」「增上定学」「增上慧学」「正解脱学」参阅《阿含要略》pp.20~22
[20] 成佛之道为「一乘道」,分为二阶段修行;前段为「世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道」,后段为「圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道」。「圣」指 见道、修道、证道的圣者、「俗」指 外凡及内凡,「出世间」指 超越有漏、有取的有情世间、「世」指 有漏、有取的有情世间。参阅《杂阿含785经》大正2, 203上1~204上14
[21] 大正2,41下21~23
[22] P.T.S.《Samyutta-nikaya》v.72~75
[23] 大正2,208上10~下8
[24] 大正2,268中20~24「正慢无间等」相当于“samm manabhisamaya(慢现观)”的意译。大正本作︰「止慢无间等」。
[25] 《佛法概论》p.174
[26] 〈A〉i.295~297
[27] 大正2,670下4
[28] 参阅《中.169 拘楼瘦无诤经》大正1,701, 中28~701下2;《杂阿含287经》大正2,80 下27~81上4;《增壹阿含劝请品第2经》大正2,593中25~下2
[29] 参阅拙著〈三十七菩提分法及其次第开展与整体运用〉见《印顺思想──印顺导师九秩晋五寿庆论文集──》84~104
[30] 大正27,496上9~11
[31] 《金刚经》五种菩提:世、俗的(1)「发心菩提」、(2)「伏心菩提」;圣、出世的(3)「明心菩提」──圣人的真实发心、(4)「出到菩提」──出离苦的此岸,到达涅槃的彼岸,分证菩提、次第断烦恼,(5)「究竟菩提」──诸漏尽、究竟般涅槃。参阅印顺导师《般若经讲记》pp.16~18
[32] 《杂阿含345经》:「彼比丘厌、离欲、灭尽向,是名为学。」大正2,95中20~21《杂阿含27经》「于色向厌、离欲、灭尽,是名法次法向;如是,受、想、行、识,于识向厌、离欲、灭尽,是名法次法向。」大正2,5下25~27 「出离心」可谓:正志于厌恶三结而断三结,厌恶欲界而断五下分结,厌恶三界而灭尽贪、瞋、痴乃至五上分结。也可以说:欲求达成舍觉支所食三界──断界、无欲界、灭界。参阅《杂阿含715经》大正2,193上3~4
[33] 参阅《别译杂阿含207经》《杂阿含1028经》。
[34] 参阅《增一阿含苦乐品第1经》《杂阿含1218经》。
[35] 《杂阿含727经》:「尊者阿难即白佛言:『世尊!所谓念觉分,世尊自觉成等正觉说依远离、依无欲、依灭向于舍;择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,世尊自觉成等正觉说依远离、依无欲、依灭向于舍。』 大正2,195下8~12 参阅《杂阿含728~730经》大正2,195下9~196上26;《S.46,27》
[36] 参阅《杂阿含741~747经》大正2,197中1~198上24;《S.46,57~76》《S.45,77; S.46,77; S.48,71; S.50,1》参考《S.47,51; S.49,1; S.51,3》
[37] 见《瑜伽师地论》大正30,823上6~10
[38] 《SA(相应部注释书)》i.159
[39] 大正2,193上27~中12
[40] 大正2,193上9~24
[41] 大正1,487中28~29;487下20~21
[42] 大正1,488中5~8;中27~28
[43] 大正2,192上26~27;上28~29;中15~17
[44] 《杂阿含715经》大正2,192上29~193上6
[45] 大正1,488中28~下11
[46] 大正2,175上7~8
[47] 《杂阿含737经》大正2, 196下24~197上8
[48] 《杂阿含607经》「有一乘道,净诸众生,令越忧悲灭恼苦,得如实法,所谓四念处。」 大正2,171上10~12
[49] 读者最好研习北传《中阿含98念处经》大正1,582中8~584中28;南传《D.22 Mahasatipatthana-suttanta》DN ii 290~315;《杂阿含733经》大正2, 196中12~28;《S.46,3Sila》SN v 67~70
[50] 大正2,174上14~20
[51] 大正2,171中16~21
[52] 参阅拙著《阿含要略》pp.37~38【分别善、恶】
[53] 大正2,202下4~11
[54] 大正2,198下4~12
[55] 同注 29。
[56] 大正1, 485中22~下18
[57] VM 104 参阅《阿含要略》p.206
[58] 大正2,193下6~16
[59] 参阅注 44。
[60] 大正2,342上4~10 参阅《A3,100 金匠经》AN i. 256~257
[61] VM p.128
[62] AN iii.p.435
[63] 大正2, 191下25~192上23
[64] 《杂阿含718经》大正2,193中20~26
[65] 参阅 DN iii p.219
[66] 信根、信力为「四不坏净」,进根、进力为「四正勤」,念根、念力为「四念处」,定根、定力为「四神足、四禅那」。参阅《杂阿含646经》大正2,182中;《杂阿含675经》大正2,185下。
[67] 慧根──五阴法门、六内外入处法门、六界法门、四谛法门、十二支缘起法门;慧地──戒净、心净;慧体──见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净。参阅拙著《阿含要略》pp.265~266【慧应当如何修习】;pp.362~365【慧体】
[68] 大正2,565上18~19
[69] 大正2,103上2~6
[70] 大正2,148上a27~中11
[71] 大正2,270中1
[72] 《中阿含113诸法本经》大正1,602下18~19
[73] VM pp.341~347
[74] 同上,p.347
[75] 《增壹阿含善聚品第11经》大正2,681中1~4
[76] 《广义法门经》大正1,920中19
[77] 《中阿含阿湿贝经》:「(佛)告:『诸比丘!我日一食;日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦应日一食;日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。』 大正1,749下4~8
[78] 大正1, 432中21~29
[79] 《增壹阿含壹入道品第4经》大正2,569下c14~570上15;《增壹阿含放牛品第2经》大正2,795上26~中1;拙著《阿含要略》p.194
[80] 参阅印顺导师《以佛法研究佛法》p.378
[81] 《四分律》大正22,682中28~29 印顺导师《宝积经讲记》:「贪淫是障道法,而凡人都为他惑乱。或贪姿色;或贪音声;或贪体臭;或贪体态,如曲线等;或贪他的温柔供事……。」P.158
[82] 大正2,311上15~16
[83] 大正1,556上12~16
[84] 参阅《清净道论》第六品 十不净业处的解释 VM. pp.178~190
[85] 大2,311上8~中24
[86] 《杂阿含1165经》『发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、眵(原文作:「胞」)、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺。』大正2,311上28~中2
[87] 大正1,5833中17~23
[88] 大正2,687中9~16
[89] 「三毒」见《杂阿含252经》、「三秽」见《中阿含苦阴经》、「三垢、三腻、三刺、三恋、三缚」见《杂阿含490经》、「三种结」见《杂阿含566经》、「三不善根」见《长阿含众集经》
[90] 大正1,36中3~4
[91] 大正10,257下15~258中3
[92] 《胜鬘经讲记》pp.56~57
[93] 《佛法概论》pp.243~244
[94] 《成佛之道(增注本)》pp.298~299
[95] 大正2,308下16~20
[96] 大正2,271下22~272上4
[97] 大正2,197下11~13
[98] 大正1,438上8~中10
[99] 《杂.747经》大正2,198上13~24;参阅《S.46,71~75经》。






愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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