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[其它] 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第六十一集)

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发表于 2018-8-10 19:37:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会  锺茂森博士主讲  (第六十一集)  2010/5/2  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0061



  尊敬的诸位大德菩萨,大家好!我们今天继续举行「修行与生活座谈会」。先回答我们协会现场听众的问题,然后我们再来回答网上同修的提问。

  问:首先这位协会的同修说,末学有一位同修为人很好,已经分手的男友来找她帮忙,说单位新房已盖好,等待分配,有家室的才可优先分到,希望她能跟他一起去婚姻注册处登记,拿到房子以后再来注销。她当时没学佛,不知道这是欺骗行为,也不知道这也是不孝的行为,答应了男友的请求,和他去注册。而这个男友是因为性格孤傲得罪了她的父母亲,遭到强烈的反对而分手。不久这个同修到了另一个城市去工作生活,遇到了一个比她小的男子真诚的追求,交往了几年后,父母都为她个人的问题着急,催他们成家。这时她才觉察到还没跟之前的男友注销,于是找到了前男友说明情况,这男友也心有所愧,爽快的跟她办理了婚姻注销手续,之后她遵父母命和比她小的男子又注册了一次。不久由于男子的父亲病危住进医院,忙着照顾父亲而把婚姻搁下了。由于男子的父亲得的是末期癌症,又发现太晚,无法医治而过世,于是为了守孝又把结婚的事搁下,一搁就是三年。这时这个同修有机缘学佛,也没把这事放在心上。而另一个女孩这时闯进他们之间,为她未来的先生做事,朝夕相对,生了情感,并发生亲密关系,并要为他生孩子,给她打电话说要她离开。而她却不愿意离开他,跟他们协议要三人行。于是学佛的同修去问皈依师父,师父说不可行,如果大家都是佛弟子就行,但也不如法,那两个人不学佛,就必须有一个人要退出来。

  这位同修这时正好听净公上人讲经,说我们学佛学菩萨要从看破放下学起,众生喜欢什么就放下什么,不要和他们争,于是决定放弃这段不成熟的婚姻,成全那女孩的心愿。因为同修说,他们更像一家人,反正没和他正式成婚,就与他无条件解除了婚姻。那女的也顺理成章生了孩子,如今他们已真的成了夫妻。男子的全家都感激她、敬佩她,并把她当亲人一样。可这一切她却瞒住了自己的父母、亲友,怕他们担心、伤心。这位同修成全了别人对父母的孝心,却亏欠了自己对父母的孝。她想回家去看望父母双亲,却又不敢回去,怕父母问起不知怎么回答,只能每星期给他们打电话的时候关心一下他们,心里总是觉得对不起父母亲,却对得起佛菩萨、老师的教导。请问:第一,这位同修的行为正确吗?第二,这位同修的心态正常吗?第三,她这是孝吗?

  答:我感觉到这位同修的行为是正确的,心态也是正确的,这就是孝。因为《太上感应篇》上讲的「破人婚姻」是一条大罪过。当自己没有跟对方形成事实婚姻的时候,人家已经移情别恋,妳跟他解除这些约定是应该的,不要破别人的幸福。妳这样一放下,成全了对方,对方的家庭都非常的欢喜,也成全了自己,自己不要陷入烦恼的漩涡当中,这不是一举两得吗?何必要尖着头钻进那个漩涡里头,闹得双方都不愉快?闹得双方不愉快,那自己的父母能愉快吗?所以学了佛,能看破、能放下,这才能够对父母尽孝。这段关系确实要在有机会的时候跟自己的父母说清楚,最好把这道理开解出来。人生所遇到的一切人,都不外乎讨债、还债、报恩、报怨而已。我们能够令众生欢喜,这才是真正令佛菩萨欢喜。成全别人才是成就自己,跟父母把这个情况说清楚。父母都希望自己儿女得到幸福快乐,妳说清楚了,他看到妳真正这样幸福快乐,他也不会说什么。这就是什么?一切随顺,恒顺众生,随喜功德。绝不自己强行的去攀缘,那我们的日子就好过。

  问:我们再看下面这位同修的提问。我今年七十八,近来正为我的后事忧虑,请博士指导。(他有四个问题)第一,香港生病往生时医院是不能多时间助念的,怎么办?

  答:这确实是一个问题。我曾经也跟在香港的一些同修谈起此事,这同修也有一定的社会地位,我就跟他讲,能不能请这些议员们向政府提出尊重人权、尊重往生者自己的意见。如果一个学佛的人要往生,他不愿意被抢救,他愿意安安静静的、自自在在的走,不要受解剖,这些能不能够通过立法来保护往生者的权益?这是人权。人权,不仅是人生的时候要有人权,死的时候也要有人权,你死了之后,他把你拿去宰、拿去割,哪有人权可言?应该尊重人自己的意思。当然我们是人微言轻,只能提一提,希望以后有识之士去争取。

  真正念佛人求往生,一定要相信佛。我们这一生要是往生,这全是阿弥陀佛给我们安排,后事不需要你去忧虑。你想一想,阿弥陀佛要把你接来极乐世界,他怎能够不给你包办后事?怎能够把你扔掉不管?我参加过好多次助念,凡是得到助念的人都相当有福报,走得一定都很安详。往生的人决定都是没有人干扰,走得很自在,甚至念佛有十二个小时、二十四个小时以上。我参加的助念可能也差不多将近十次,每次瑞相多少都会有,而且没有一次助念过程中被迫停止的、受骚扰的,没有。我就想到,这一定是佛力加持,这个地方有人要往生,龙天护法决定都是在旁边守护,念佛人、阿弥陀佛和极乐世界诸上善人、诸佛菩萨一定来围绕,所以不用担心。要担心,说明你对佛的信心还不足,认为佛这么点事还办不好,还要劳烦你去忧虑,这个要放下。把这个事情放下,你就没有任何思想负担,你就高高兴兴去极乐世界就好了。后事怎么处理由佛来安排,不需要你多心,管这个闲事做什么?这都不属于自己的事,给阿弥陀佛管就好,他愿意怎么办就怎么办,你把心就放下。放下了,你念佛就能够入三昧,要相信。

  前不久香港一位同修的岳父往生,我去参加过助念,就在香港医院,政府办的医院,助念一个通宵没有问题,所以不必担心。当然最好可以找一些自己相熟的医院,事先说好,能够通融,可以在往生的时候允许家属、亲朋好友来助念,尸体能够放置十二个小时以上不用动,这最好。另外一个想法,也可以考虑到国内去,比如香港很近的深圳。国内一般这方面不太管,只要能找到一个合适的地方去往生,有同修道友给你助念,那当然是再好不过。

  问:第二个问题。助念是否要请大和尚超度?只请助念团女众是否功德小?

  答:这个不是,不要有这个分别。女众只要真心念佛,功德一样很大。你看我们师父前段时间邀请了东北的刘素云居士来给我们讲演,人家念佛真正有功夫,真正有往生把握,她念佛功德,我想不会亚于那些大法师。大法师念佛未必能够念到功夫成片,未必能够入念佛三昧,你要是入了念佛三昧,你念的功德比他大。所以不可以貌取人,佛法重实质不重形式。助念的同修,我们关键要看他是不是正知正见、能不能够如法助念。助念是有一定的学问,我建议大家可以去研读印光大师写的「临终三大要」这篇文章,这是最言简意赅、最简单的把助念的道理方法讲述出来,我曾经也做了讲解。另外可以去学习《饬终须知》,我们师父重新定了个题目,叫《怎样念佛往生不退成佛》,上面还有我们师父的红笔批字,这个要学习,要如理如法。

  问:第三个问题。病重时是否要用往生被?听说往生被上面有咒,可以减轻病痛。

  答:往生被也叫陀罗尼被,这可以用,一来也是庄严,黄色的陀罗尼被铺起来让助念者看到了也生欢喜心,很庄严。古时候只有皇帝才能够披黄色的龙袍,陀罗尼被是黄色的,一盖就好像龙袍一样,这相当庄严,让来者看了之后没有恐惧,生欢喜心。第二个,这上面确实印了一些咒语,上面有「南无阿弥陀佛」的字样。这些咒语本身也确实可以驱邪,冤亲债主不敢上来。这个是可以用的。

  问:第四个问题。缦衣和海青可以穿去火化吗?以及平时念佛的佛珠是否可以火化?

  答:想这么做也可以,愿意留下来也可以,这是自己意愿。

  问:下面这位同修提问:每次听老法师讲,一秒钟可弹指四下,而一弹指三十二亿百千念,再乘以四,是一千二百八十兆。我的问题是,兆是一个什么样的数字单位?怎样才能更加明白一秒钟产生的这么多生灭相?这一秒钟所生灭的一千二百八十兆的数字,解释一下。

  答:一弹指三十二亿百千念,是佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨,弥勒菩萨回答的。佛问弥勒,举手弹指之间有几个念头、几个相、几个识?相是物质现象,识是精神现象,这一念当中就产生物质和精神,试问一弹指有多少个?于是弥勒菩萨就回答(这也是告诉我们听的),说一弹指有三十二亿百千念,百千是十万,一百乘上一千,十万,十万乘上三十二亿,那就是三百二十万亿。我们师父用万亿当作一兆,所以称为三百二十兆。我们一秒钟能够弹四下的话,就再乘上四,就有一千二百八十兆念,这个数字是这么来的。

  这个怎么去理解?确实很难理解,叫不可思议。近似的说法,师父常用电影底片做为例子,我们看电影,过去的电影是放映机放映出来,底片在放映机的前面迅速的通过,一秒钟通过二十四张,每一张都由放映机把影片投到银幕上。所以放映机在过这个影片相底的时候,你看到那个银幕是有连续不断的电影情节发生。实在讲,这些电影的画面是一张一张断开的,它不是真正互相关联,没有关联,一张是一张,没有联系,各个独立。但是我们看到银幕上的电影确确实实好像在连续一样,这种相续相是一种幻相,是相似的连续相,不是真实的连续相。你想想,一秒钟换二十四张底片,也就是二十四个生灭,二十四个生灭就已经把我们的眼睛给蒙蔽了,我们以为那个影片是真实的相续。如果一秒钟一千二百八十兆次生灭,你根本没办法觉察念念的相是各个独立的幻相,你觉察不了。谁能觉察?八地以上的菩萨,他们的心定得很深,心非常清净、细腻,能够觉察这样细微的生灭相。我们凡夫不可能,所以把眼前的境界着实了,以为它是真的,不知道它是一个相似相续的幻相而已。

  懂得这个道理,容易看破,你就知道整个宇宙没有一样是真实的,全是假的,全是你念头生出来的。而且它存在的时间非常短暂,只有一千二百八十兆分之一秒,你哪里能得到它?故《般若经》告诉我们,一切法「毕竟空、无所有、不可得」。你就真明白了,明白了你就能放下,什么都能放下。为什么?根本没有,根本是假的。你还想控制它、占有它做什么?那叫愚痴颠倒。所以这就能老实念佛,你放下这个娑婆幻相,就一心一意求生净土、求生西方极乐世界。极乐世界也是幻相,但是那个相是美好的相,它是你念佛的念生出来的相,是你净念相继现出来的净土,你在那个净土不是更好吗?何必要在这个恶念生出来的五浊恶世里头待着?转换你的念头,就转换境界了,生净土是这么生的。能不能生?一定能生,全由你自己念头决定,这个事不是求人的,求自己的。

  问:下面这位同修提问:我有以下关于工作上的问题请教,公司(就是我的就业机构)每天会有食物不要,而我要负责扔这些食物。我明白这样做是很不对的,但是工作上又不能违背公司指派的差事,我会背因果吗?锺博士,你可否给我一点意见?

  答:如果是浪费食物,确实不应该。我们看到这样的情形,也有责任委婉的劝说自己公司的领导,跟他们讲能不能采取必要的措施减少浪费。世界银行统计,现在全世界长期处于饥饿的人口有超过十个亿,将近六分之一的人在挨饿,我们怎么能忍心浪费食物?这是折福。我们也会有吃不上饭的时候,现在把这福报都扔掉了,将来吃不上饭的时候怎么办?灾难来了,真的水都没有,居安要思危,要惜福。把这些道理跟公司领导委婉的说一说。另外,也可以将一些必要的资料赠送给公司的领导,希望能够用我们的真诚心来改变浪费的这个局面,这你就做了一项功德。你真是真心做,你就已经功德圆满。至于说后果有没有效,这个你不要放在心上,你至诚心做就可以,尽心尽力就功德圆满。

  问:下面一位同修提问:过去我妈妈在家念佛,都是坐着掐珠念佛,念了两年多。最近我告诉她,按印光法师十念法念佛,不可掐珠。现在她每天按十念法坐着念佛,念了十几天,她觉得十念法念佛时一直会打哈欠和流泪水,这是什么原因?应如何对治?是否应该教她绕佛?应如何教她绕佛?唱什么调,和脚步如何走?

  答:掐珠念佛也可以,十念法也可以,念佛的形式可以多种,关键是她本人要看怎么念法能够摄心。每个人根性不一样,不一定千篇一律采用一个法门。她真心求生净土,这是关键。蕅益大师讲,往生与否,全由信愿之有无。关键是她能信能愿。至于怎么念、怎么摄心,这她自己有感觉。假如她掐珠念佛已经念习惯了,也很摄心,可以不必改。印光大师提的十念法,是他老人家觉得特别摄心。我学了这个方法,我也觉得特别摄心。但是对于你适不适用,你得试试看,这个不必强求。我们应该关键是自己真信切愿,对这个世界(娑婆世界)真放得下,对自己的身体也真放得下,这是往生的关键。念佛多、念佛少不是关键,关键你有这个心,真心发愿求生净土,那叫菩提心。怎么对治?如果这个念佛法觉得有障碍,可以换一个方法,这可以,这是七觉支里面讲的择法觉支,选择自己合适的法门,调治自己的身心,这个就可以。那么老人家当然多绕佛是好的,因为身体要多动,心要静,这是最健康。另外也可以多拜佛,血气也流通。

  问:第二个问题。对于爸爸妈妈将来往生后的骨灰,是否安放于寺院有出家众的地方胜过安放在野外墓地?因为爸爸较喜欢有墓地,而我看过一本书说,骨灰最好放在寺院有出家众的地方,因为出家众天天诵经供饭,如果祖先没有往生,还执着自己的住处,也能够听经闻法而被超度,胜过在荒郊野外受风受雨,也没得吃。请教锺博士,如何引导父母选择骨灰安放处比较好?

  答:这个说法也是有一定道理,那是什么?帮助那些放不下的人,所谓守尸鬼,自己死了还执着自己的身体被安放在哪里。对这种执着的人,你把他安放在一个合适的地方,对他有点效果。那么安放在哪里?你说安放在寺院,那也要看看这个寺院这些出家众是不是真有道行,他们是否真出家人。什么是真出家人?标准就是四个根,《弟子规》做到没有?《感应篇》做到没有?《十善业》做到没有?《沙弥律仪》做到没有?这四个做到了,才叫真出家人。然后他们也真心了生死出三界,不求名闻利养,绝对不会贪取信众供养,这种人是真出家人,我们供养他是种福田。如果不是,你说会有功德吗?换句话来讲,也不必要求外面的缘,你要为自己的祖先超度,自己可以干,这是你尽孝的时候,你把这些事情推到外面让别人去做,那你的孝心不够,这个事情你要直下承担。所以骨灰我觉得就可以摆在自己家里,天天对着它诵经念佛,家里可以立一个祖先的牌位,天天功德回向自己的祖先,你自己修功德,你自己去超度。你自己不想超度,你还叫别人给你超度,能行吗?

  你看《地藏经》里面记载的婆罗门女,她母亲生前造作恶业,死之后堕了地狱,婆罗门女怎么超度她的?《地藏经》告诉我们,她做两桩事情,一个是行大布施、大供养,把自己的家产都变卖了,布施觉华定自在王如来塔寺。塔寺在过去都是弘扬佛陀教育的机构,它不是庙,不是鬼神庙,是佛陀教育的地方,像学校一样,它推行佛陀教育。也就是说,她护持弘扬佛陀教育,这是一桩事情。第二个事情,她念佛,当时没有阿弥陀佛名号,她念的是「觉华定自在王佛」这个名号,一样的,她跟这个佛有缘,就念这个佛号。念这个佛号她念到一心不乱,所以能够到地狱里面度众生。结果到了地狱之后,鬼王告诉她,说妳的母亲三天前已经生到忉利天,不仅妳母亲生了忉利天,跟妳母亲在一起的那些地狱众生统统都往生到天上去了。这真超度!你要学婆罗门女那样,也是这样发心护持正法,念佛三昧,那你的祖先一定也能生忉利天,甚至将来能往生西方极乐世界。

  光目女也是地藏王菩萨前身,她发大愿加持她的母亲,光目女念佛估计是功夫成片,没到一心不乱,有功夫成片了。所以婆罗门女是定中到地狱去,光目女是在梦中见佛,那个境界就不一样,但是能念到功夫成片,也超度了她母亲,把她母亲超度成人,变成她家中婢女的孩子,但是还有余业没了。光目女又发大愿,结果她母亲投生为这个婢女的儿子到十三岁过世,这命中他只有十三岁的寿命,十三岁寿命过了,他就生为梵志,就是真正的修行人,寿年百岁,之后就到无忧国土,无忧国土就是极乐世界。把她母亲超度到极乐世界去了,都是靠自己的,没有说靠别人。你懂得这个道理,自己要真干,那你才是真孝顺。至于说他的骨灰放置哪里,这都是次要,关键是你自己要真修行,真有功德,你才是对祖先真供养。

  问:下面一个问题。明知道身边的人在造恶业,说他不听,他说为了生活。这样经常造成和他不合,最后还是翻脸的下场,这该怎么办?

  答:这只好随他去。一般交朋友,劝谏朋友事不过三,超过三遍别人就会生烦厌,我们要懂得进退。而且建议人不要翻脸,要学学《弟子规》,「亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声」,你要和颜悦色的劝诫,听不听随他去,我们尽到心。他不听,他造作这个恶业,他有因果。什么时候他会听你的?真正果报现前他就会听你的,这是古人讲的「不见棺材不落泪」。你不能要求每个人都是上上根的人,有的人就是下根人。下根人是什么?孔子讲的「困而知之」,困就是遇到困境。撞得头破血流了,这时候他就知道了,「你说得对,我早该听你的」。然后你要是劝他,你现在念阿弥陀佛求生净土还来得急,他就真信你,被你说中了。所以能不能度人要看缘分,佛都不度无缘之人。什么叫无缘之人?你说了他不听你的,佛来讲都没用。一定要到他听你的时候,你才给他说,说一遍就够。平时我们注重跟众生结法缘。结法缘第一先要结欢喜缘,让他跟你在一起觉得很欢喜,对你尊敬,甚至你对他有恩德,他会爱戴你,你讲的话他才能听入耳,这是结缘。你不结缘,没那缘分,你即使是再高明,人家也不听你的。

  问:下面一个问题。丈夫喜欢抽烟、饮酒,喜欢进食大量高脂肪的食物。弟子学佛后,跟他的饮食刚好相反。那么怎么劝导他?还是由他继续下去?

  答:这也是一个性质的问题,要劝导他,但是事不过三。最重要的是跟他结缘,结欢喜缘,让他真正感恩妳。妳要施恩了,他觉得妳是天下最好的人,妳也要真正做到这一点,妳说什么话他都听妳的。如果他觉得妳这个人很讨厌,老是啰啰嗦嗦的教训我,该做的不做,不该做的老是做,他当然不愿意听妳的。这我们自己要懂,特别是夫妇相处之道,需要用礼。礼是什么?礼者,敬而已矣,要恭敬对方。特别是学佛之后,女众,现在佛门里面在家女众多,这点确实应该强调一下,当时印光大师在《文钞》里面多次提到这一点,女德很重要,学佛人要敦伦尽分、闲邪存诚,这是做人的根本。夫妇这一伦是最紧密的,古人比喻夫妇好比天地,夫在天位,在干位,乾坤,干为天;妇,太太在地,坤位。在天的人要修自强不息的德行,《易经》上讲的,「天行健,君子以自强不息」;在地位上面的要修厚德载物,「地势坤,君子以厚德载物」,这是乾坤二卦给我们说的道理。这种道理是自性自然的道理,没有人规定的,妳能遵守这个道理,就能和谐,妳要不遵守这个道理呢?现在确实有很多这种情况,女众在家里非常强悍,什么都是她说了算,动不动就会跟自己的先生破口大骂,经常吵架,她要站在天的位置。现在也有一句俗语叫做「半边天」,本来她可以在大地上,结果她地不要了,她去跟人家争半边天。这就搞得天翻地覆,这家里哪有和谐?家不和谐,社会也就不和谐,家是社会的一个单位、一个细胞,细胞都坏了,身体就完了。所以印光大师说,「治国平天下之权,女人家操得一大半」。这个国家能不能和谐安定、世界能不能太平,女众操了一大半的权,就在妳们手上,妳们说了算。要是能够恪守女德、能够敬夫教子,这个世界就是和谐世界,妳就是无量功德。

  现在很多人对于传统文化一知半解,在批评,说我们中国古人是重男轻女,说这是封建的文化、是糟粕,男女不平等。我以前没深入学习传统文化,也多少有这个观点,觉得古人讲的男主外女主内、男尊女卑,好像真的看不起妇女,所以很多人都有重男轻女的看法。后来,我现在学了传统文化,就深入的了解,我知道中国古人根本不是重男轻女,他讲什么?夫妇有别。别是什么?分别、分工。家里面这两口子各有各的分工,男有男的工作、女有女的工作,双方密切合作,把这个家庭建设好。一个家庭不外乎两大任务,一个是经济上的,维持生计,家庭得有吃的有穿的,得挣钱养家,这是一个,谁去办?男子去办,因为男子性格、他各方面的特点,主外比较合适。女子呢?女子主内,第二大的任务叫传宗接代,这也是女子的性格比较合适担当这个工作。不是「比较」,是完全需要由女子,男子不能生孩子,他想做也不能做,这一定得女子来做,男子做不来。男子的工作女子可以做,女子的工作男子做不了。

  所以,其实中国古人是尤其尊重女子,主内的工作比主外的工作重要。孟子有说,「不孝有三,无后为大」,最大的不孝是没有后代,不能传宗接代,这是大不孝。传宗接代,什么叫传宗接代?现代人认为就是能生一个下来,就叫传宗接代。错了,那只能说是接代,没有传宗。什么叫宗?一家里头的家道、家风、家学、家业,这是宗,能不能传下去、有没有继承人,这是传宗。假如说这个家道、家风、家学、家业都没有后人继承,妳生一百个都没用,这家还是破、还是灭掉。谁能够继承?一定是要有德行有学问的人、有见识的人、有心量的人才能继承,这才叫有后。谁去教他的?母亲教。所以女子是家里头的中流砥柱。男子在外面挣点钱不算什么,钱多钱少无所谓,《论语》上面讲,「君子食无求饱,居无求安」,吃不需要吃饱,住也不需要住安稳,真正求道好学,君子是这种心态。男子挣多少钱那是小事,大事是什么?真正要有后,这是大事。所以你说是不是古人重女轻男?说重女轻男我能承认,重男轻女我不承认。

  印光大师说,治国平天下的大权,女子操得一大半。什么样的女子能治国平天下?一定是一位有贞德的女子,这才叫淑女。淑是淑德,美好的道德,她真正能够像大地一样厚德载物,她能柔顺、能够和忍、能够谦卑。男尊女卑这个卑是讲我们自己谦卑的德行,不仅是女子要卑,男子也要卑,你真正谦卑人家才尊重你,这叫男尊。你愈谦卑人家愈推崇你,你就愈尊贵。你自己以为自己了不起的,反而没人看得上你,还要把你踩下去,这你就卑了。

  所以你读读《道德经》,老子说我有三宝,这三宝,「一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先」,真正谦卑是不敢为天下先,样样都让人,这就是谦德。《易经》里面六十四卦,只有一卦是六爻皆吉,那就是谦卦。《尚书》上讲,「满招损,谦受益」。所以学谦卑之德,尤其是女子。周文王的母亲太任,在怀孕之后她真正做到眼不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言,谦卑、谨慎、恭敬,不敢动坏念头,所以生出来的是圣人。圣人是母亲生的、母亲教的。真正有女德的女子才能成为一个好太太,才能成为好母亲。太太的来源,大家要知道,就是来自于周朝三太,文王的祖母太姜、文王的母亲太任、文王的夫人太姒,这三太生的都是圣人。所以现在人称某人夫人叫太太,这是最极尊贵的称呼,也是在鼓励妳、也是在启发妳,妳有没有资格做圣人的母亲。圣人的母亲自己要是圣人才行,才能养育出圣人。古人的这些称呼真的都是教学。

  我们现在要提倡和谐世界、和谐社会,以教学为先。从哪教起?一个是孝道,一个是女德,道德上讲,这两个是关键。而女德应该比孝道更为优先的、更为着力的去提倡,因为现在社会很缺这个。有贤女才有贤妻,有贤妻才有贤母,有贤母才有贤子。明白这个,有识之士就会理解、就重视。所以我们学佛弟子从我先做起,我要做一位淑女,我要养我的女德。这样的话,真正为世间做好榜样,难行能行,难忍能忍,妳这就是修菩萨行,妳就是当今世界的观世音菩萨,这就是发菩提心广度众生,真正帮助世间消灾免难。

  问:下面这位同修提问:工作上上司要求进修,如果不听上司的话,是否不守法?如果听从上司的话,那与学佛一门深入、长时熏修有矛盾吗?因为工作与孝养父母是有关系的。

  答:听上司的话是应该的,除非上司的话是错误的,那我们应该劝谏。如果他的话没有什么错误,没有什么原则性的问题,应该服从。既然你已经在那儿工作,当然你得服从上司安排,这是什么?这也是你了业,也是在修德,修忠的德行,君仁臣忠。你想学佛一门深入、长期熏修,这个不会有矛盾。你所学的是你在佛门里面选一部经典,譬如说《无量寿经》,你就一门深入,然后在你的工作生活上去运用,这个不会有矛盾。那么你的工作收入来孝养父母,这个不就是在力行佛法吗?真正一个学佛弟子,他在任何地方都能让人生欢喜心,菩萨所到之处能让众生生欢喜心。你要是真学佛,你用你的德行可以感动上司、感动公司的人,这不也就度众生吗?千万不能够起矛盾。除非是这个公司所做的不如法、不合法,那你就劝谏,劝谏不听,就离开。

  问:下面一个问题。请问自杀的人死了在哪一道?

  答:自杀的人肯定堕恶道,不太可能生人天,因为这是大不孝。父母生我们养我们这一场不容易,我们遇到不顺心的时候就一死了之,这是不负责任。《孝经》上讲,「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也」,孝道从这开始,不能毁伤自己的身体。自杀就是大不孝,自杀的人都是什么?因为极度的自私,他没想到父母、没想到别人感受,他只想到自己,想自己求个解脱、求个了结,那是自私自利,愈自私他愈痛苦。佛经上告诉我们,人自杀的不是一了百了,那是不得了,每七天他要重复一次自杀的痛苦,七天重复一次,一直重复下去,直到有人来替身为止。找替身不容易,等上千百年未必等到一个,所以不能够有这种胡涂。

  所以要把道理说清楚,再苦的事情也要忍耐,人生叫酬业而来,酬偿业债,我们就要念佛求生净土,尽此一生,债都还完、业都受完了,我们就到极乐世界去了。什么苦都要受、都要忍,而且心平气和的忍,什么都不在乎,就好像我是娑婆世界的过客,而且马上就准备走了。像你到一个地方住个旅馆,这个旅馆条件不好,或者服务态度很差,你会不会太多计较?你也不计较了,算了,明天我就走了,一早就登机了,到极乐世界去了,我还管它这么多?不好就不好,一切都随顺。你也不会待在那里给它重新建一个旅馆,重新招人来培训,来改善服务质量,你会不会这么做?你不会,你就干脆放下。

  问:第二个问题。我母亲是喝农药自杀而亡,想组织家人念阿弥陀佛超度她,好吗?对吗?还是念地藏王菩萨?

  答:这个可以就念阿弥陀佛,可以跟同修道友一起读《地藏经》回向,也可以用三时系念的法会来超度,给她立个牌位,超度她,劝导她放下情执,求生净土。情执放不下,那是自找苦吃,要劝她放下,你要有至孝的心来劝导她。她是什么问题想不开,你跪在佛前观想她就在面前,你给她开导,这叫「事死者,如事生」。

  问:下面一个问题。本人依老法师修行,我自己买道场来供养大众念佛,但未经统战部批准,有少数居士说这不属于正法道场,影响别人不敢来参加念佛。请问您这是正法道场吗?

  答:一个正法道场首先要尊重国家的法律规章制度,如理如法的进行。国家规定能够做,我们就做,不能做,我们绝对不做。学佛弟子不犯国制,这是菩萨戒律,一切都要服从国家安排。我们去念佛也是应该选择这些如法的道场,在合法的基础上,我们选择佛教的法门也应该如法,要依经教,依法不依人。这个法是佛法,佛陀的教诲,最好的就是一门深入、长时熏修。特别是念佛道场,师父提倡一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号,一门深入,专修净土,这就最如法。

  修净土还要注重扎三根,把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》落实到我们自己的生活行为,起心动念都要跟这三根相应,这叫助修。它是帮助我们的,让我们成为一个善男子善女人的,然后一心念佛,就决定往生。如果你心行不善,念佛哪怕是念到功夫成片也不能往生。为什么?心行不善,跟佛心不相应,说到底你还不想去。你想去,极乐世界是诸上善人俱会一处,你要真想去,你肯定是断恶修善,有一丝毫不善都要把它斩绝之,怎么能容它还留在你身上?你是心心向往到最善的地方,你哪能还留下不善?所以真正想往生的人一定是断恶修善,不断恶修善的人,说明他不想往生,就这么简单。

  问:下面一个问题。当人死后,他在中阴时,在别人助念下很容易往生西方极乐世界吗?有人说,平时多念佛才可以。怎样才是?

  答:人死以后已经到了中阴身再给他助念,往生就不容易了,是不容易。什么时候给他助念容易往生?他没断气之前,他还是清醒、有知觉的,你劝导他念阿弥陀佛求生西方极乐世界,他听了之后马上就照办,他也就心生欢喜,愿意去往生,愿意念佛,念着佛走的,这就能够往生。如果说已经昏迷不醒了甚至断气了,你才给他开始助念,那个效果不大,当然念总比不念好,万一他还能听到,说不定还是能往生,碰一碰,但是这个机会就小太多。所以助念什么时候开始助念?人没断气之前,看到不行了,还在清醒当中,立刻就帮他助念。如果他寿命没到,他病就好;如果寿命到了,他就往生。

  助念的人不能怕吃苦,要守住他。我认识一些助念同修,那真的是吃苦耐劳,有时候守在病人床前守七十天他才断气往生,天天二十四小时给他念,轮班念,也不知道他什么时候往生,不能够一刻迟缓。那是什么?是大菩提心、大慈悲心,你要救一个人,救他的法身慧命。他要是真正念佛往生净土,他就成佛去了,你就成全了一尊佛,那个功德不可思议。现在我们很多人发心造佛像,造的佛像那是假佛,真佛你不去造,你造假佛,那不就很可惜?怎么造真佛?你念佛送一个人往生成佛,这就是造真佛,这个功德不可思、不可议,太殊胜了!所以再苦再累也要努力做到,这就是你的大慈悲心。你真送他往生了,将来你往生的时候,他也会跟着阿弥陀佛来接你。你想想,往生极乐世界都是上善之人,他知恩报恩,他有宿命通,他知道当时是你送他的,现在你要往生,他能不来吗?他一定会拉着阿弥陀佛,阿弥陀佛还没到时间,他就拉着阿弥陀佛来了,说这个人以前有恩于我,没有他,我不能来这极乐世界,现在他要来,我们得赶紧去接,他肯定是这样的。所以你成全别人就是成全自己。

  往往你助念之后,你对生死就能看破。印光大师讲,常把死字挂在心头,这个话我们也是挂在嘴上,有没有挂在心上?心里有没有真想到死?真要到自己有灾难、要死的时候,可能就心慌意乱、手忙脚乱了。但是你要常常助念、常常看死的场面,你就不会害怕,你就视若平常,这是一个窍门。我认识一些同修,他们就是专给人做助念,一年三分之二的时间都在临终者床前度过,有时候一天助念好几个。天天跟死人打交道,你说他怕不怕死?他肯定不怕死,见的场面多了,他绝对不害怕,他就很愿意往生,到他自己往生的时候,他也就非常的自在,很安详,他见得太多了,一点都不觉得慌乱。你看利人就是利己,所以助念,有这个机会,应该发心,既是帮助别人,也是给自己种福,种净土种子。

  问:下面一个问题。谚语说「公修公得,婆修婆得,不修不得」,又《感应篇》说,「祸福无门,惟人自召」;但《易经》则说,「积善之家必有余庆」。他有两个问题,第一个是:五代时窦燕山五个孩子出生时都患有残废病,后来窦燕山修积功德,把五个儿子的际遇改好,都考中功名,时称「燕山窦氏五龙」。那究竟自己修德,家人可否得益?还是不修不得?祸福之门,别人可否帮上忙?

  答:你问的这个问题问得好。「公修公得,婆修婆得」,就是讲谁修功德谁就自己得,确确实实「祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形」。那么家里人跟我算什么关系?我是正报,家人属于依报,他是属于人事环境,还有物质的环境,人事环境和物质环境都属于我的依报。依报随着正报转,我能转变命运,所有的境界跟着转,家人也能跟着转。所以窦燕山就是自己转,本来他的五个孩子都不好,可是他自己断恶修善,他转了命运,孩子也是他命运当中的因素,也跟着转,一转一切转,这就是窦燕山转命运的义方。你懂得《华严经》上讲的一切法由心想生、相由心生、境由心转的道理,你就不会有疑问了。

  所以我们自己修德,我们看到的家人就得利益,因为家人是我们这个心所现的境界,他属于我的一部分,家人和我分不开的,是一体的。不仅家人,整个天下所有众生都跟我是一体的。所以儒家讲,你能修身,自然就能齐家、治国、平天下。为什么?家、国和天下跟自己一身是一体的,身就是天下,天下就是身,所以你这一身修好了,天下都好了。孔子讲的,「一日克己复礼,天下归仁」,我这一天能克己复礼,这就把身修好,克己是克服自己的烦恼习气、断恶修善,复礼就是回归本性,天下归仁,归仁就是我们现在简单讲和谐世界。不要说家人,整个世界都跟着转,你能够消灾免难,这世界因你的断恶修善而变得太平,变得风调雨顺、国泰民安。

  古人讲得好,「天下兴亡,匹夫有责」。匹夫是谁?不是别人,说的是自己。天下兴亡,我的责任,天下好不好,你来转。佛法讲的心量就更大了,所谓「心包太虚,量周沙界」,整个宇宙尽法界虚空界全是你的心变现的,你的心转了,整个法界跟着转,你能转娑婆世界为极乐世界,就这么转的。你转了,你成佛了,一切众生都成佛。《华严经》上讲的情与无情同圆种智,就是这个意思。佛一成佛,他就说「众生皆有如来智慧德相」,他看众生都成佛了,本来成佛。这一转,他自己成佛了,原来整个法界全部成佛。这就讲到究竟处,全都是惟人自召。你深刻体会什么叫自召的含义?你所有的境界,你的宇宙、你的天下是你自己召的,自己感召。

  问:下面第二个问题。世尊当年成佛,但仍不能免去释迦族被琉璃王灭族的果报。所谓「一子成佛,九祖生天」,那为何窦燕山修德可福荫子孙,但世尊成佛又不能福荫族人?恳请锺博士慈悲开示背后的因果道理。

  答:这就是佛给我们示现,告诉我们因果业力连佛都改不了。我们造作的善恶因果,缘成熟了,就一定有报应,佛来也不能够隐昧因果,只能随顺因果。只是佛在这个因果当中他清清楚楚、明明白白,他知道前因后果,所以叫不昧因果,不昧就是他很明白、很清楚,他不胡涂,而因果现前的时候他甘心情愿的接受,绝不会怨天尤人,绝不会起恶毒的心、报复的心。所以看到自己家族被琉璃王灭了,佛也是心平气和,知道前世今生是什么因果。他知道琉璃王过去无量劫前是那个池塘里的鱼,鱼类的一族,释迦族是那个村子里的人,他们把池塘的水都搞干了,把鱼都打上来吃掉。所以这一回,这鱼变成琉璃王族回来报复,也灭你释迦族。他知道这个因果,所以他心平气和,知道缘现前了,挡都挡不住。这都是给我们做示现,教我们不能够不注重因果,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,善恶都有报。

  窦燕山给我们示现的也是因果,他是修因,修因证果。他现在明白了,现在修善因,使得他未来的命运改好,都是不离因果。真正懂得这个道理,心里就没有矛盾,没有矛盾心就泰然,现在承受的这一切都是果报,善的果报、恶的果报我都欢喜承受。善的果报我不要在里头迷惑颠倒,继续修善因,将来果报更殊胜。要是现在承受恶的果报,绝对不要怨天尤人,懂得逆来顺受,让这个报了了、债还了,将来剩下就是善报,佛懂得这个道理。

  问:下面这位同修提问说:我的老板脾气十分暴躁,时常对员工无理取闹,甚至我们有时发觉他对认真负责的同事比对懒散的同事责备得更多。现在为了不让他责备,我和很多同事一样,能远避他就远避他,只是自己对工作能尽多少力就尽多少力。请问这样做对不对?

  答:这样做对了一半,但是这是消极对待。当然能做到这样,你心里不起烦恼,也算不错,可是做得不够。真正大乘学佛弟子,需要转业,所谓正己化人。对待老板,老板脾气不好,无理取闹,那我们能不能转化他,能不能感化他?用什么感化?用自己的德行,用身教,不能用言教。古人讲,「言教者讼」、「身教者从」,你老说老说,就起诤讼,就起冲突。不能说,特别是对老板,你要看他能接受,你才柔声下气跟他提醒,他不能接受千万别说,一说更麻烦,不仅是自己麻烦,老板也不能改了。所以不能轻易跟老板起争执,应该用身教。身教者从,你做个好样子出来,做个有德行、能忍辱的人,能认真负责、能有礼貌,对老板能礼敬、能够尽忠,他会感动的。人心是肉长的,不是石头做的,怎么能不感动?石头都能感动,古人讲的「诚之所至,金石为开」,金石都能够感动,何况人心?不能感动,还是自己诚没够。什么叫诚?曾国藩先生讲的,「一念不生是谓诚」,这个境界很高。我们把标准降低一点,一个不满的念头都不生,这就是诚。什么都欢喜接受,我绝对没有不满,不看别人的缺点,只看人家的优点,看人家好样子,不看人家坏样子,印光大师教的,「看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫」。这是真的不是假的,不是口头上说说而已,真的打内心里看别人就是菩萨,他表演好的、表演坏的,都是菩萨表演。你真有这个心态,没有感化不了的众生。

  问:第二个问题。我最近接触一个印度教的分支,叫奉爱瑜伽,我发现这个宗教和佛教净土宗很相似,例如他们要求教徒吃素,并且持诵他们天主的名号,他们有自己的一本重要的经典《薄伽梵歌》,他们要求教徒互相爱护。我和他们接触后觉得他们很好,我是一个佛教徒,能否参加他们的学习聚会?我是做为一个佛教徒去学习,而不是去皈依。

  答:学习其它宗教是可以,那是为了救世,为什么?现在这个世间宗教冲突很严重。其实宗教本身不冲突,你看看每个经典、每个宗教的教义都是相通的,没有冲突。谁冲突?人在冲突,人在利用宗教搞冲突,那是个人问题,不关宗教的问题。但是一般人都迷惑,看到信教的人都冲突,就以为宗教本身有冲突,错了。怎么办?我们师父上人也提倡让我们学习研究其它宗教,目的是什么?团结宗教,促进世界和平。你为这个目的去学其它宗教,这是大菩萨行,你是救世主。你不是为这个目的,你学了干嘛?自己学习,自己成就,要一门深入、长时熏修,你才能自己成就。自己成就之后,要救世;你自己不能成就,你要出来救世,那叫泥菩萨过江,自身难保,你还救什么世?你没大的心量、没有大的定慧不行。像我们师父那样,他搞宗教团结,他什么宗教都研究,没问题,他已经一经通一切经通,开智慧了,应该研究。就像善财童子在文殊菩萨会下大开智慧,明心见性,证初住位了,他出来,初住位就是成佛了,成了佛,他就出来五十三参,开始什么教都学、什么人都接触,成就自己的后得智。那是什么?在根本智得到以后,他成就后得智。根本智没开之前,不可能有后得智。学习次序、先后我们要了解,这就没有矛盾。

  四弘誓愿里面教我们,首先发愿「众生无边誓愿度」,怎么度?第一个你得「烦恼无尽誓愿断」,你自己得断烦恼。什么叫烦恼?最粗的就是贪瞋痴慢疑,这些是烦恼,见思烦恼。我还有贪;还有不满,不满是瞋;还有很多疑惑、很多问题,这是痴;还有傲慢,以为自己了不起,什么都能学、什么都能做,就是慢;疑,疑心,对圣教的怀疑,对我所学的这个法门怀疑(这法门够不够?就学一门,一门深入行吗?怀疑,他想多学点,这都是怀疑的烦恼)。断了见思烦恼以后,还要断尘沙烦恼,还要破无明烦恼。妄想分别执着三大烦恼全部断了,这时候你「法门无量誓愿学」,这个时候你就可以广学多闻,成就你后得智,断尽你最后的无明习气。那是在初住法身如来位上你去做的事情。做什么?断尽习气后,圆证法身如来,「佛道无上誓愿成」。这个次序不要颠倒,一颠倒恐怕就学偏,就不能成就。下面,我们本地同修的问题回答完了,我们来看网络同修的提问:

  问:净公上人导师说:神识从头顶走是往生吗?不一定。往生是从头顶走的,生天也是从头顶走的,所以神识从头顶走不一定是往生。生天道,生欲界天也是从头顶走的,生天道是大福报,没有中阴身,从别处走的有中阴身(这个说法是正确的)。还有一个没有中阴身,神识从脚底走的没有中阴身,那是堕阿鼻地狱。佛讲得很清楚,一个是生天,一个是堕地狱,都没有中阴身,其它的有中阴身。由于一直认为「顶圣眼天生,人心饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出」,所以很多助念团依此查看头顶是否有温感,来判断往生者是否生西。若依净公上人导师的说法,是无法通过头顶的状况判断是否往生西方的。故请老师开示。

  答:关于这个问题,我特别查找了印光大师《文钞》,里面印祖专门有一篇文章对这个问题开示,头顶热是不是可以做为往生的依据。印祖说,怎么判断往生?头顶独热,这判断他是往生。但是要知道,它是炽热,就是很热,烫手的,神识从头顶上走,那是决定往生极乐世界。印祖在他的文章里有这样的鉴定,跟我们师父讲的并不矛盾,因为什么?我们师父讲的,很多人认为头顶有温热,温热如果不是到炽热,也不能够判断,因为生天的时候都是从上面、上部分走。顶圣眼天生,眼包括额头部位,从这里走,生天。我们师父讲,真正判断一个人能往生,最标准的方式就是他自己说出来,看见阿弥陀佛来了,我现在跟着他走了,念佛走的,那决定是往生,而且他死了以后决定是头顶炽热。如果是念了半天,觉得好像又热又不热,感觉一点点,好像有又好像没有,那就很难判断。但是如果全身柔软,走得很安详,而且还有笑容,甚至有瑞相,像屋里有香气、天空有音乐,天乐鸣空,这些瑞相现前,肯定是到好地方去,不会堕恶道,这是肯定的。生天也会有瑞相,但是能不能判断确实是到极乐世界?这就不能做为判断。我们要知道这个道理。

  我们助念的时候,印祖也强调不要老探摸,你好奇,探摸他到底上哪一道去,这个不如法。因为你一摸他,稍微碰一碰就会让亡者有很大的痛苦,本来可能能往生的,被你这么一碰,他生了瞋恚心,完了,又把他拉下来。所以印祖反对人老是在那里探摸,要探摸至少八小时之后,断气八小时之后,确定神识已经离开身体,这才能探摸。神识离开身体是什么样的状况?他的表情基本是定住,不再变化。如果表情还有变化,一开始很苦,念念佛他又乐了,乐了之后你碰碰他,他又苦了,这个问题大,神识没有离开。所以为了保险起见,尽量不要在断气八小时之前去探摸,八小时之后还尚可。一般助念,最理想的是二十四小时以后才开始给他穿衣、净身,才动身体,那时候已经确定神识离开,他不会有痛苦。

  问:下面这位同修提问:末学听净公上人在最近的《无量寿经菁华》中讲到,净宗修学大众要扎四个根,《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》、《沙弥律仪》,如桌子的四个脚。所以末学特请锺博士慈悲,代现前与未来一切修学大众祈请敬爱的导师,在百忙中抽时间把《沙弥律仪》为现在与未来在家、出家修学大众简要或详细的讲解一遍,帮助大众稳扎四个根,是否可以?

  答:我们师父有讲过《沙弥律仪》,在网上可以下载,是早年讲的,他是用《沙弥律仪要略》。《沙弥律仪要略》是明朝莲池大师结集的,清朝弘赞律师有一个《增注》,就是批注《沙弥律仪要略》,我们师父当时讲解是用这个《要略》来讲解,大家可以下载来听讲。现在师父老人家在讲《无量寿经大经解》,是鼓励大家念佛,这个非常的重要。当然每部经都应该讲,可是老人家不能够开的战线太长,让老人家专一一些,尽快的把《无量寿经大经解》讲下来。希望他老人家也把《华严经》讲圆满,最好能够《法华经》和净土五经一论都能讲下来,这真正利益的众生更广。《沙弥律仪》我们可以自己平时学习,这里面的义理并不难懂,它是讲戒律的,我们好好自己学可以。如果是在这方面真有修学心得的同学出来讲,我们也非常欢迎。

  问:我们看第二个问题。净公上人在讲座讲到《古文观止》是文言文的入门钥匙,末学希望在讲解《古文观止》的同时,能把《古文观止》制成有声带字幕DVD光盘,便利大家读诵或背诵。

  答:这个也已经有了。澳洲净宗学院网站上面挂着悟月法师读诵的《古文观止》,另外我记得好像在华藏的网站上面,有挂着一位老师讲解《古文观止》,他的讲解可以下载下来参考。我们师父也提到,我们学古文也可以不必完全只用《古文观止》的文,可以在儒释道三家当中选取跟我们修学相关的大德的文章,这些文章都是文言文。我听师父讲过的有蕅益大师的《灵峰宗论》这部书(他老人家有很多文章),有《安士全书》,有印光大师《文钞》,还有一些师父常提到的,像莲池大师《竹窗随笔》,这些我们都可以从中选取一些古文来读,既能学文言,又能学德行,一举两得,我觉得更好。我从儒释道的文献当中也选取了一百篇文章,做为我自己学习的教材,我自己不单只学,也希望都能讲。我现在讲了一部分,我所讲过的那些文章也都是我选在内的,这也是学文言,也是扎德行的根。所以自己都可以从里头选择。

  问:第三个问题。末学以前曾做过十几年的厨师,学佛后知道杀生是造极重的罪业,自己也真心忏悔伤害了那么多的生灵,希望得到牠们的原谅。同时我观察,周围所接触的厨师或开海鲜肉食店的同事果报十分惨烈,末学十分害怕,发愿从今以后不再从事厨师职业,也开始吃素,念佛回向牠们,并在海岛金山寺为累劫今生一切末学所杀所吃的众生立了永久牌位。请问锺博士,这样是否能忏除杀生的罪障或罪业?

  答:这个做法是对的,但是我劝你,如果你已经在厨房工作了十几年,已有很好的技艺,你可以发心,如果你还在工作,那你应该改行,做什么?做素食的厨师。如果你能发心到道场,去为道场做义工,甚至道场能够给你一点收入,你在那里为大众做素食,这也是将功补过,自己也提倡吃素戒杀。或者改到素食店里面做厨师,这也是一个出路。最重要的,自己念佛念经修学的功德回向给这些众生们。立了牌位很好,但关键是你自己真修功德,才能够有功德回向,要不然你拿什么回向?真正忏悔罪业,后不再造,一生一心一意求生西方极乐世界,也一样可以得生。

  唐朝的张善和,《净土圣贤录》记载,他是一生宰牛为业,到最后临命终时,那些牛头人全来索债,要拿他的命,他立刻请自己的夫人去请和尚来念经,和尚劝导他赶紧念佛求生净土,他太太还给他点香,要让他上香,他说来不及了,拿上香一点,念了不到十句就往生,就这么快。他真正发愿了,知道不往生就不行,不得了,后头已经是地狱猛火追着来,这个时候他就拼命念佛求生净土,就往生了。所以往生极乐世界是佛力加持,不可思议,二力法门,靠自力也靠佛力。过去的罪业只要不再造,不起现行,你一样得生,它不妨碍,这叫带业往生。

  问:第四个问题。在三时系念法会中所立的有缘众生,包括哪些类的众生?其中包括祖先吗?请博士慈悲解答。

  答:这些众生牌位包括自己一切有缘众生都可以,祖先当然也包括在内,跟你有缘,不管是什么缘,善缘恶缘都是缘。冤亲债主也是有缘众生,父母师长、六亲眷属也是有缘众生,都包括在内。

  问:下面这位同修说:我是湖北人,现在广东东莞,我们家乡的人听闻不到佛法,我想回家宣扬佛法,我污垢重,找不出什么好方法。请问我要怎么做?

  答:最重要的是自己认真听经念佛修行,自己真正有学佛的体证,你才能够出来宣扬佛法。首先要做到再说,这个好。如果是什么体悟都没有,自己做不到,去宣扬佛法,那是损害佛法形象,那不是功德,反而是造罪业。所以这个不要急于求成,关键我们要急于提升自己道业,这最重要,这是根本。儒家也讲,自天子以至于庶人,皆以修身为本。自己真正修行是根本,你修好了,说老实话,自然有人请你出来宣扬佛法。像刘素云居士念佛念好了,老法师请她出来,她也是一个很平凡的人,默默无闻的人,就把她提出来了,她就跟大家分享学佛心得。那是什么?人家真正已经有体证,讲的才感人。我们应该走这条路子。

  问:下面一个问题。父亲把钱看得比较重,因为总在钱上计较,耽误了人生很多有意义的事情,譬如亲戚朋友的关系日渐疏远,家庭关系出现分歧等等。本人对这些问题也深感苦恼,不知怎样解决。现在特请教锺教授,应该怎样帮助父亲转变对钱财的认识,让父母、让家庭恢复二十年前的和乐?真的希望父亲能尽快恢复健康的体魄、宽厚的胸怀和快乐幸福的心。

  答:确确实实,如果钱上计较,一定不快乐,一定会容易跟人结怨,导致自己身体也会不健康、自己生活也不幸福。这个因果道理要多跟自己父母讲,让父母看开。要告诉他,钱财身外物,生不带来,死不带去,你执着它有什么用?为什么不把现有的钱多做点好事,多布施、多修福?修的福你能带得走,钱是带不走的。真正把钱看重的人,更应该修福才对。布施出去的才是自己的,存在银行里面的自己的钱财不是真正自己的,这个道理要跟他说清楚。自己也以身作则,做个好榜样给他看,也多布施,身教加上言教,慢慢来启发他。

  我过去度我父亲,还有我的爷爷奶奶,也是不容易。他们对钱也是比较执着,到了寺院,没想过放到功德箱一点钱,我带着他们去旅游,到名山大川去参访,每到一处我都在功德箱投钱,做给他们看,他也会跟着来一点,你放十块钱他就放一块钱,你放一百块钱他放个十块钱,他做你十分之一,不错了,先从这开始。慢慢他就开始心量扩大,愈做愈自然,慢慢就能舍了。愈能舍,他就会心情愈开朗,他会有一种幸福感,快乐就是这样来的。然后你再多跟他讲,布施是因,得财富是果,布施财得财富,布施无畏得健康长寿,布施法得聪明智慧,你钱财也想得,健康也要,长寿也要,聪明智慧也要,多布施,拿钱来印经、放生、吃素、戒杀。慢慢给他引导,他就过来了。这是需要假以时日,自己要有耐心,要用真诚心去感化,是可以做到的。今天时间到了,我们先学习到此地,有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,
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 楼主| 发表于 2018-8-10 19:38:36 | 显示全部楼层
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