周易杂谈 26 周易为什么一直读不懂却备受历代极力推崇

周易永恒

周易杂谈 26  周易为什么一直读不懂却备受历代极力推崇

周易从来就没人读懂过，这是事实。

首先周易究竟是什么性质书，古往今来没有定论：卜筮书，哲学书，历史书，百科全书，

宇宙代数学……，此外，还有逻辑学，辞书，科学书等观点。但总的以卜筮、哲学二种说法占有绝对优势，其他应者寥寥。

在此观点迥异的情势下，周易似乎就是一块大肥肉，都想从那里狠狠的叨到一口实惠，于是啸聚山林各树一帜，什么象数易、义理易、道家易、儒家易、哲学易、史学易、文学易、科学易、数学易等等的幌子全挑出来了，各家遥相觊觎互有攻讦，历代不绝，于今尤甚。

如果真正明白了周易，焉能有如此乱七八糟参差不一的认识？那时岂不就可以将争斗无已的精力集中于一处，更好的在发扬光大上多下功夫！然而恰恰相反，周易被切割成许多碎片，争抢着，撕咬着，结果完整的周易没了，几已千疮百孔，迷雾不但不减反而越加浓重，易者们便越加读不懂它了！

其次，没人读懂过基本也是易界的共识。在世代相互拉锯式的论争中，捞到最大实惠的有两家，一是所谓的象数派，一是所谓的义理派。这两家此消彼长，互有胜负，都拥有自己的庞大从众，两家都自然得意的很，到处宣讲布道，以为大势已定胜利在握。实际如何？一查不对了，不是那么回事，不但象数义理之间互相抵触，即使一派之内其思维慎密者也自感矛盾百出，例如南宋朱熹一会说“易本卜筮之书也”，一会又说“它是一部说尽了天下万事万物之理的书”（均见《朱子语类》）。前后所言豁然对立，是什么原因促其有此首鼠两端的表演呢？显然是因为二者都有令其难予否定之处，不承认不行，终而竟致置自相矛盾的严重后果于不顾了！即使今人易界翘楚者也有类似表现，刘大钧教授即为其一，他本主象数因此批评义理，曰“为使经文迎合义理，往往空言泛说，游谈无根”，但同时也尖锐地指出象数之谬，曰卜筮者“为了能够自圆其说，旁搜曲引，牵和比附”（见《易道广大理数精微－访山东大学刘大钧教授》），其言切中各家要害，不能不让人佩服！

同时刘还清醒的指出：“自《易传》以来，治《易》者所遵循的象数、义理之说均被否定。随着考古资料的新发现，人们越来越认识到《周易》古经的成书、其所蕴含的意义，以及《周易》经传间的诠释关系，远不是“得一察焉以自好”者所认为的那么简单和片面”。

这些大侠极具代表性，凡是涉易稍深者都有同样的切身感受，即不管义理派也好，还是象数派也罢，它们都有无法说得清的漏洞，都不是那么很恰当、准确。一句话，此二派的周易认识之所以也都不正确，根子亦盖在于根本不能真正读得懂的缘故。

第三，尤其出乎意料的是，周易至今都未曾彻底解读出来，不单单是性质没有定论，就是六十四卦的一个卦甚至三百八十四爻的一个爻，都尚未真正搞明白！

不相信么？那就请指出来哪个是解得正确的，大家都来见识一下！

这就是号称五千年文明的泱泱大国！没搞懂就是没搞懂，事实俱在，容不得掩盖回避。

这个问题在杂谈 1 里已有所言说，这里将讨论的则是另一问题，即“尽管没人真正读得懂，为何却在中华历史上备受推崇始终占据着绝对地位”。

真是这样吗？又为什么能够这样？

两个事实，矛盾对立几乎不可并存：一是周易读不懂的事实，另一个虽然没有真懂却被高度推崇和广泛运用的事实。周易就是这样的一部书，至今都无人看得明白的书！然而，几千年来却被运用于各个领域，不仅成果累累，而且影响巨大，几乎遍及古今！

一本未能读得很懂的书，却能给社会造成难以估量的推动作用，只有周易做得到，这又是一件人类独一无二的文化奇观！

众所周知，数千年来从帝王到百姓，从鸿儒到术士，从世外贤人到凡夫俗子，无不对周易怀有崇敬心情和浓厚兴趣，重易传易研易用易，大到国家兴亡，小到个人荣辱，狭到行兵布阵、宫观建筑，广到婚丧嫁娶、延医疗疾，无不期望从周易中找到合理的解释和答案。历史上那些大政治家、大军事家、大发明家、大天文家、身心炼养家，甚至小说家、武术家、乐律音韵家、园林建筑家等等，大多都是熟读周易深明易理之士。

即使汉武帝“独尊儒术”之际，《易经》依然被尊为六经之首，地位远在其他各类学问之上，此种态势一直持续至二十世纪初的五四运动为止。

正如《四库全书总目·经部易类小序》中说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”将易广泛应用在各个领域的客观事实阐说得相当透辟。

周易自其本经于公元前672年从周室传出，其秘义汇编《易象》自公元前540年在鲁面世之后，先是引起春秋战国大传播和成功实践于各个领域的浪潮，接着秦汉以下便遭遇一连串的打击，尽管一面长期处在阉割、歪曲、肆意篡改的逆境之下，而另一面却始终被推上六经之首宝座，展现出顽强的生命力，并且几乎历代都产生源自周易的重大成果，例如西汉许慎的说文解字、东汉魏伯阳的周易参同契、张衡的地动仪，六朝刘勰的文心雕龙、小说西游记、医学上孙思邈、张仲景的重大成就，不断精密的历律制订以及许多重大发明与炼养家们的卓越成就等等，难予枚举，细细察之背后无不都是周易启迪和影响的结果。

这个截然对立现象究竟怎么产生的？查其原因其实也很简单，那就是人们通过另外渠道了解掌握周易的部分基本理论的缘故。例如阴阳五行之道的真谛，万物有道，万物动变，道物决定一切等思想观点。从何处得到的？春秋以下的人们能够取得这类信息的来源，只有两条渠道：一是黄帝医道遗留的文字和口头传递，二是秘藏于鲁的周易真义《易象》以及后来的易传。其它的路子是没有的，尤其周文后的易义文字和口传，俱已全部嘎然终止。

黄帝之所以有遗留，因为黄帝是合法拥有易文化的唯一氏族首领，其他人接触不到，所以只有他有知易明易的可能，而且大概黄帝十分勤奋，善于联系实际，所以在他的治下产生许多重大发明，黄帝内经、外径以及黄帝四经，即是其中重要部分。近现代怀疑不是黄帝作，这在文字整理上有这个可能，但是那些精华理论思想却必须出自黄帝，除黄帝外不会有第二人！因为再没有知易明易者了，后来的尧舜禹汤？不见有任何这类记载传说，可能性极小；周文忙于治易，也没有多余功夫。至于西周、春秋战国，就更刮不着边了！

所以，只能是黄帝的遗留。那时，易文化并未如周易那么系统完整，但是易的基本理论已经形成，尤其阴阳五行及其万物中的意义作用，在黄帝遗留的医药针灸养生修身文献里，都有充分的体现，这是周易外易文化仅存的星星火种。为何直到战国前后才燃遍各地？大概其前只在地下口口秘传，直至春秋后战国初期才整理成文字始得广泛流布的缘故。

至于《易象》，在公元前540年面世之前，内部或已有传播，然影响面很小。面世后不久又被孔子编改为易传，以孔亡故于公元前479年计，也只有61年时间，连及内部传播不过百年上下，所以《易象》对于周易秘义的传播显然亦十分有限。

易传从考古发掘可断，战国后期已经普及大江南北，大约时在公元前300前后，其前即孔子亡故后的约近百年，不是没有传播，而只是传播比较缓慢而已。

传递周易秘义的两条渠道，黄帝一路明白易懂、确切实用，但那是易之理；而《易象》易传一路则虽然直指易义，然却信疑参半、难知难明。由是作用与后果，二者出现巨大差异。

易象易传一路正面的积极作用有而不大，负面的消极作用却越来越严重。

黄帝遗留一路始于春秋盛于战国，后世仍经久不衰。

因此可以判断：春秋战国以及汉唐历代略有易的造诣者，除部分得自于周易本经与易传外，大多是受黄帝遗留传递和启发的结果，易的主要奥义也多是从那里解悟出来的。

这就是说，易义的获取途径基本上不在于周易和易传，而应该是黄帝遗留！

正因为有黄帝遗留这个易外的较广泛的传播，所以在读不懂易的状况下，也仍然能掌握周易部分精华，并且不断深入认识和应用它们。

又，也正是因为接受的是黄帝遗留，易经大道之理，而不是易义直指，与周易解读无关，所以尽管明白部分易理却依然不能够完全解通易经。

据此可见春秋战国的重要历史人物中，扁鹊的成就主要得益于黄帝遗留是没有疑义的，老子则不但得益于黄帝遗留，同时也必然得益于易经与易象，因为老子条件有利得之不难，《易象》已经面世多时，无论如何那是不能错过的，所以应该是易经最透辟的研究者之一。庄子则运气不是很好，他见不到《易象》原文，所见的易传已是真假参半，但肯定有辨别真假能力，故谓“易以道阴阳”，没有受到歪理邪说的伤害。

老庄的知易古今无有超越者，这在他俩各自的第一篇文章即有表现。老子第一章开始二句，将易经的道剖析得再清楚不过了，而庄子第一篇的前几句，也将易经的道在人身的逆回转化阐释的无比透彻（鲲即周易坤卦，鹏即坤卦辞朋），没有极高的造诣讲不出来。他们的底蕴肯定来于黄帝医道遗留，以及对于周易的潜心参悟，这从庄子一书中提及黄帝言论事迹之多也足可予以证明。

周易的精华内容通过黄帝诸经、老子、庄子等经典陆续披露出来，再经过潜移默化熔融贯通，逐渐为各个领域所接纳并成为指导理论，所以最终导致了百家争鸣文化大繁荣局面的出现。当然其中也可能还有其它佚名的道家典籍例如金人铭、阴符经之类的影响，由于大多遗失，年代久远，难以讲清楚它们的详细情形。

要言之，既不能以读不懂周易即以为周易在历史上不会有什么影响和作为，实际上人们通过其它渠道也能掌握部分易理，从而窥见部分周易的易道广大无所不包的恢宏内涵，不仅备加推崇之，而且还始终摆上至高无上的位置；同时，也不能以周易历代备受推崇即以为周易已经全明全懂，易界的混乱不堪现状可以置若罔闻了。

易者们全面理智的恰如其分的分析判断，至关重要。