回看自己的路与比较别人的路

质文刚柔

正确理解马克思主义的科学理论，离不开两条路：一是回看自己的路，弄清楚马哲中国化的逻辑理路；二是比较别人的路，重心探究两次世界大战后资本主义世界的理性回归路，弄清楚马克思主义理论实践的逻辑理路。明晰两条路，方可以“远眺前行的路，弄清楚我们从哪儿来，往哪儿去，很多问题才能看得深，把得准”。

一、回看走过的路，传统儒学历史逻辑原真理路，存有正向的前后两阶段；人文自然观与哲学理一观。

（1）人文自然观应然在孔儒的理性循序。从孔子性与天道的心性应用范畴，天命由之的生民立命，气质知之的生民立心；接续孟子反身以诚，舍身取义的尽心尽性知天事天，以人道完善弥补天道缺失。成熟期是荀子的顺天而制天，解蔽诸子，用于形下器道的两个人文命题：物物道与物欲观。物道的顺天而制天，物质生成论的物物道，人文构成的自然观：精于物者而物物，精于道者兼物物。荀子解蔽于闇乎大理的蔽于一曲，老庄道法自然为“蔽于天而不知人”，有无相生的道无不为，人三无为：无为自然、无为政治与无为人生，纯粹的天道自然观。荀子物物道的逻辑演进，张载民胞物与的大中至正，“性性为能存神，物物为能过化”；船山的“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，人，天、物自然之化的道体论。荀子提出养人之欲、给人以求，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，解蔽于“墨子蔽于用而不知文”。蔽于“用”的交相利，质也；不知文的兼相爱，目标非爱人境界的能近取譬，亲亲为仁的忠恕道。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。兼爱目标是私己交相利，交相利必要走兼爱路。同道于杨朱私己，私利“智力”胜于杨朱私己的利益抱团。荀子物欲观的逻辑提升，“理有屈伸顺乎天”的人道理欲观。荀子解蔽诸子所成然的物物道与物欲观，人文自然观，形下器道的两命题。荀子解蔽，出现形上導的两命题：一是礼法合流的礼主法辅，上承孔子的礼法逻辑，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。法治于行为的民免而无耻，礼治于人心的有耻有格。荀子言礼法合治，解蔽于法家的知法治而不知礼治。礼治至善者，自觉理性的行为规范，生民立心的率循是道；法治于不善至者的人与事，护持礼治的礼主法辅。逻辑升华，船山的“天治者，神以依”，依据社会质文的心性形态，“势有轻重以应乎人”。健康社会的质文心性，礼主法辅的经世治用；治世的道德文史，礼主法辅的张扬个性，倡导性情相需的以情充性，性为情节的功贞情路；乱世的道佛文史与杨墨质野，法主礼辅的质实鬼神，明有礼乐治天下。二是礼法合治的理性解蔽，明晰王制功能明分使群的正负两模式，正向是文理繁，情用省；负向是文理简，情用繁。荀子正负两模式，实践实证有实事实理。适用于解蔽诸子学，适用于对纯粹天道自然观的解蔽；也适用对社会人生观文理的解蔽。如果说，荀子解蔽诸子，用于形下器道的物物道与物欲观，是人文自然观的完成阶段。那么，解蔽用于形上導两命题，是人文化成通往哲学理一观的文化通道。荀子解蔽的逻辑传续，张载形下器道（存在音容天）的一物两体，船山形上導（存在理势天）的两体理一；荀子的物物道，始源是孔子的性与天道，由之天命的生民立命，知之气质的生民立心，生民立心立命，人文化成文化核心的形下器道命题；形上導命题是张载提出，为往圣继绝学的文理精粹；“为天地立心，为生民立命”。哲学理一观的展开，《易传》的道器层次理论。孔子的君子喻于义，小人喻于利的义利层次；孟子的恒心阶层与恒产阶层，荀子的庶民阶层与礼义阶层，其理论逻辑都涵盖在道器层次理论中，开新出儒学的哲学本体论雏形。形上導“易与天地准”的探赜索隐，极深研几，与形下器道的弥纶天地道，天地人参的三道三才。仁义人道融入阴阳天道，有人事理则的易简理得，“易简立本”的客体基础；仁义人道融入的刚柔地道，有心性理则的刚柔健顺，“易简之善配至德”的健顺五常主体运行。格物理致知的两大事则：生民立命义理，出自人事理则的易简理得；生民立心义理，出自心性理则的刚柔健顺。人事往来成古今，蕴含生民立心立命的古今义理。逻辑始源，《易传》的易简立本与易简之善配至德，定在为主客关系的仁礼本体论。存在本体论的价值目标；富有之谓大业，日新之谓盛德。复归人性与心性的本质属性，中庸理则的质文心性。从孔子实践心性的“性相近也，习相远也”，到孟子性善，荀子性恶伪善，人性论与心性论的完美归结：继之者善，成之者性。《易传》哲学观的理性雏形，与荀学人文自然观的交相辉映，孔儒理论理性的完成阶段。孔儒历史逻辑原真理路的始初阶段，从“天道远，人道迩”，以人道完善弥补天道缺失，走向应对天道自然的物物道，走向人道明分使群的物欲观，提高人的主体能力，应对天道自然和人道必然，追求富裕生活文化价值观的人文自然观阶段。

质文刚柔

（2）盛唐过后，应对社会治乱循环，提高形上主体能力，“为万世开太平”。问题焦点是如何遵循物理的两大事则？“天下之变，皆顺乎物则者也”。物质经济与物欲需求文明同步的心性唯物。“疑乎人心”，形下器道的存在音容天，有人物之元的民生利益精微之几，鬼神之绍的心性危微之几。神理质实于幽有鬼神，明有礼乐的神参顺应。践行人情物理数者，天人诚道与诚信道文明同道的心性辩证。荀学的人文自然观通行哲学理一观的文化通道，也是《易传》哲学观的理性雏形走向成熟期。《易传》的三道三才，“仁心大用因于礼之体”，必要遵循两大事则的事物规律，顺乎物则的天下之变。“天尊地卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；是非善恶，义判于几：立纲陈常，义辨于事”。四义集合，涵盖在物理事则范围，方显然顺应人情物理数者的唯物辩证。“易与天地准”的探赜索隐，极深研几，逻辑升华为神理于理气，文以致诚的古今义理会通。神参于性命通贯的天道酬勤，明以钦为本的经世治用。弥纶天地道的天地人参阶段，也提升到形上導的天地神参阶段，存在理势天的神理与神参两体理一，導向成然存在音容天的人事言天，实践理性的性命与理气两体理一。文化价值观的富有日新，继善成性，逻辑转变为容光不穷于所受，富有而不吝于施，日新而不用其故的天人继善，物质与社会的共通文明，天道酬勤定在为成之者性的心性文明：“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，即始奏人的心性文化文明。船山的人道理欲观和道体论，传承开新荀子人文自然观的文理精粹。治理治乱世文史质野心性的文理繁，大道至简的情用省。追求生活美好的宜人社会，《易传》哲学理一观雏形走向成熟期，传统儒学历史逻辑原真理路的后阶段。

质文刚柔

二、负向的文理简，情用繁的两个阶段；纯粹的天道自然观与社会人生观文理的前后两阶段。
（1）史前社会的古易文化，群居生活的合群明分，自然与人文合流。合群于生产活动的执古道纪，与天地万物浑然一体。生产活动所得物质成果，明分共享有人文自然。荀子礼三本之一，“天地者，生之本”，群体共由的生之本；“文多质少则为史，质多文史则为野”，如《诗经·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”。明分使群，荀子礼三本之二，“先祖者，类之本”。群体权威显然权力自然，“天视自我民视，天听自我民听”，儒学民本共由的理道源根。秉持民本原则，从唐虞禅让，三代吊阀，到春秋孔子仁礼忠恕的人道教化，荀子礼三本之三：“君师者，治之本”。史前人文清流，孔儒传承。子产言：“天道远，人道迩”，面对物质经济水平的极端落后，孔孟人文，重心以人道完善去弥补天道缺失。孔子明确君子与小人的义利层次原则，以有道无道的社会环境论证富贵贫贱性质，论理圣境实证：博施于民而能济众。孟子正视“乐岁终身饱，凶年免于死亡”的民生实况，完善人道弥补天道缺失，重心是强恕而行的舍身取义，舍生存的自身利益，赈救黎民的“凶年免于死亡”。荀学接续是顺天而制天逻辑的物物道和物欲观，物质经济与物欲需求的文明同步，论理顺天而制天的人能弘道，儒学自然观成立。提高人类主体能力，应对物物的天道自然，探寻富裕生活的人文自然观。孔儒以人文化成应对天道自然的两阶段：完善人道弥补天道缺失的前阶段，与顺天而制天的儒学自然观成立的后阶段，人文自然观的前后两阶段。
（2）老子承续史前社会执古道纪于浑然天地万物同体的自然一脉，失去人文一脉，“蔽于天而不知人”，有无相生的道无为，人三无为。无为自然，失去物物道与物欲观的主体能力，老子论道不论理，不会探究主体人的质文心性，不会探究性情相需的心性能动？不会探究各正性命通贯天道酬勤的人文自然。失物质经济与物欲需求的文明同步，何须探究《易传》的道器层次理论？无为政治，不用思究形上導探赜索隐，极深研几的“易与天地准”，也不用思究形下器道人参的弥纶天地道，不用思究三道三才的通志成务，循物理的两大事则：人事理则与心性理则。浑然的天道自然，人天物混沌一体的道法自然，执古道纪的质朴心性人，何须探究文化文明，焉有养人之欲的屈伸天理，给人以求的心性活能。人如槁木死灰，蔽于天而不知人的道法自然。无为自然的道家入世，抗争于礼崩乐坏的时势妄为。抗争不了世风日下，奸诈流行的流俗质野，出现道法自然的庄子出世，后世沿流的道家与道教两分支。秦皇暴法二世而亡的钟摆惯性，政治妄为走向汉初养民生息的黄老之术。当物质经济恢复正常，养民生息期刚过，贫富分差恶化为悬殊，君子义的官员自律也因经济恢复而转向贪婪，更兼诸侯分封的地方富而中央穷，无为政治还有立足之地？经历政道妄为到无为的治乱磨难与心性折腾，方进入独尊儒术的经世致用期，经历治乱循环的二次大动乱。

质文刚柔

（3）第一次大动乱期的魏晋南北朝时代，治世通行乱世遗落的道德定律初度实证，从儒道合流走到儒道佛三教鼎立。道家道法自然的三无为，无为自然与无为政治先后消声匿迹，惟道法自然的无为人生独存流世，与佛门治心的幻化人生，自然与人为“合壁”，虚无自然与空境人生同辙。在进入第二次大动乱期的五代十国时代，治世通行乱世遗落的道德定律再度实证，外则儒术，为恢复儒门内修的道德位置，便有儒学复兴运动的宋明理学，形上教条的道德体系重建，定理内修的道德人生观文理。“内则道佛”，彰显道佛同道，佛门天道自然循环往复的生驻异灭，视实相为空境的实质意涵，同道于道家道法自然的无为人生。儒道合流，宋明理学的“尊德性，所以存心极乎道体之大”，不以私意自蔽的天理浑然；执持天理浑然，便有“道问学，所以致知而尽乎道体之细也”，不以私欲自累的人事当然。“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”。天理本然，“变者物从而变”，变易以告人的“尽人物之性，而合于天道”。“化，则有不知其所以然也”。不知所以然的天理浑然，“浑然与天地万物同体”的诚道真实无妄。“诚之者未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。人事当然事因，“盖人之性无不同，而气则有异。故惟圣人能举其性之全体而尽之”。以天地之性制限气质之性，定理内修于不知所以然的天理浑然，“举其性之全体而尽之”，不是“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”。“不因乎物，则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。“圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则天之道也”。儒道合流的道法自然，人无为的浑然天理。“未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善。未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也”。人之道的真实无妄，诚身于知，思必择善以明善，理一分殊，天命之谓理的尊卑定理。诚身于行，“不待思勉而从容中道”，诚身当执持于天道的天理浑然，不以私意自蔽和私欲自累，人之道真实无妄的定理内修，尊卑定理的定位定性，不是社会人生观文理？其实质性意涵，不是同道于道法自然的无为人生？从魏晋南北朝大动乱期的三教鼎立，走到五代十国大动乱期的外则儒术，内则道佛，进而是唐宋变革后出现儒道佛互补的治世道德，乱世佛道。从老子道法自然三无为的纯粹天道自然观，走到道法自然的无为人生，儒道佛互补的社会人生观文理，负面走向两阶段的文理简，情用繁模式。文理導人心，适者生存善性人生的抑情制欲，定理内修的道德人生，实相为空境的幻化人生，与世浮沉，难得糊涂的无为人生，都是超脱俗世，异化自然人性，实然心性，难道不是情用繁的文理简？宋明理学的理一分殊，以天地之性理一的天理浑然，制限气质之性分殊的人事当然，去人欲，存天理，焉会研究明分使群的人道理欲观？焉有共由理道理一分殊的容光不穷于所受？焉有继善成性于富有日新，人文化成的文理繁，情用简？佛门视天道事物循环往复是生驻异灭的空境人生，文理简，情用繁，歧路于儒家实学！船山实学心性的不能自亏天性，自逸才命，自薄情性！歧路于儒学的人文自然观和哲学理一观文理，视事物生生不息的象数互生，天道自然循环往复为事物运程的元亨利贞，诚之者人之道的顺乎物则，适全诚者天道的人情物理数者，天人诚道的两体理一：理有屈伸顺乎天。难得糊涂的与世浮沉，自然心态的无为人生，道家的文理简，情用繁。不用格物理的自然混沌，不用致知于物理事则，也不用研究通贯天道酬勤的性命学，不用探究明分使群的共由理道，也就不需要生活富裕和美好的文化价值观，人生随顺天道（命）自然。道家的无为人生，同辙于佛门空境人生，儒门道德人生。儒道佛互补的文理简，情用繁，适者生存的善性人生。焉有改善世界，建设宜人社会，哲学理一观的文理繁，情用省？传统文理历史逻辑全过程的正负两阶段，演绎成传统儒学哲学圆圈的原真理路：孔儒人文自然观的基础化胚胎期，通往哲学理一观的肯定阶段；否定阶段是道家的纯粹天道自然观，通往儒道佛互补的社会人生观文理。否定之否定的完成阶段，人文自然观通往哲学理一观的成熟阶段。

质文刚柔

  三、从自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代的现代儒学。回看自己的路，领会马哲中国化的逻辑理路；比较别人的路，领会马克思主义理论实践的逻辑理路。在资本主义自由经济时代，倡行强者竞争文化，非传统中国纯粹天道自然观的三无为，人为妄为的人道沦落，人文有为的两极向。违反商品经济社会的供求规律，资本增值的剩余价值规律，引发自由时代的内外罪恶路。对内是经济危机频发的经济劫难，折腾和磨难人心；对外是转移经济危机，争夺国外市场，发生侵略战争及殖民统治，争夺势力范围所出现的两次世界大战。资本主义自由时代的内外罪恶路，是产生马克思主义科学理论的社会基础：探究经济危机发生的因果所以然。按照生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，唯物辩证法的科学理论，马克思提出科学SHZY的设想，期望在先进生产力的资本主义国家中发生，与治理经济危机密切相关的理势必然。两次世界大战后的民族解放和独立运动，当资本主义世界失去向外转移经济危机的外部条件后，必要转向治理经济危机为重心的理性回归，必然适全自然，引发资本主义世界的重大转变。经济危机顽症发生在资本主义一国经济的自由时代，却不是资本主义“专利”，乃商品经济社会的客观潜在，根源出自：遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。船山的人道理欲观应用在自然经济时代，于人欲见天理，须有安排。国家安排的明分使群，藏富于民的礼治天下，精于道者兼物物的天理繁；性命通贯天道酬勤，精于物者而物物的情用省，成然于天理达人欲的更无转折，传统的哲学理一观。进入商品经济时代，须有安排的于人欲见天理，哲学理一观的古今义理会通，理清马哲中国化的逻辑思路？开新出须有安排的于天理达人欲。国家对经济的治理，顶层设计的科学理路，必要兴旺和发展应用性的社会学科，如经济学，政治学、心性学、社会学、管理学和文化学等。应用性的社会学科，也非资本主义“专利”，应运而生于商品经济时代，应用到社会实践活动的理论探究和应用中，是理清马克思主义理论实践的逻辑理路？实践的理论升华，有待于从具体到抽象的哲学思维，哲学理一观不断走向精深和发展的文化通道。传统哲学理一观的文化通道，人文自然观的人文化成；现代哲学理一观的文化通道，离不开应用性社会学科的经验集成和逻辑证论。哲学理一观的精深和发展，也给社会应用科学提供哲理思维和应用方式。应用性社会科学和抽象性哲学理一观的融会贯通，国家治理经济人心的科学模式，也是顶层设计的智神基础，是治理一国经济危机的哲学社会科学？马哲中国化及马克思主义理论实践的逻辑理路？前者回看自己的路，马哲中国化理路；后者走入商品经济时代后，比较别人的理路。客观存在古今文化转换的历史接合点？中西文化的义理会通路？二次世界大战后，因治理经济危机发生资本主义的理性回归实践路，与马克思主义理论同辙？值得思究的问题。改革开放三十余年，走到官场贪腐，以及贫富的极度悬殊，按照常态的一国经济路，不知要发生频率多少的经济危机了。全球经济，可以遮蔽经济危机现象，不能掩盖道心微，人心危的流俗质野，不能阻止心性危微推波助澜的经济危机。治理经济危机，不可能止步于物质经济表层，当进入制度与人文的文化深层。明晰马克思主义的理论实践路，是否要深刻探究二次世界大战后资本主义治理经济危机的理性回归路？若认同，当要全面研究资本主义治理经济危机的文化深层，制度与人文，弄清楚马克思主义理论实践的逻辑理路。中西文化差异，也要精深透彻探究传统人文化成的文化核心：为天地立心，为生民立命；精深透彻探究哲学理一观的理论核心：心性学，明晰马哲中国化的逻辑理路。

质文刚柔

四、比较别人的路，重心是研究二次世界大战后资本主义世界的变化路，即以治理经济危机为重心的理性回归路。表层的物质文化，深层是制度文化和人文文化。治理经济危机，不是与马克思批判资本主义自由时代的初衷合辙？不是与马克思科学SHZY的设想契合？存在名实辨析吧！归根结底还是商品经济的社会共性。智神的顶层设计，不存有社资之间的鸿沟，关键是对马克思主义理论实践思路的理解，关键到中国SHZY前程远大的理性思路。文理要明晰透彻，实践要理直气壮：马克思主义理论的实践理路。
回看走过的路，文理繁，大道至简的情用省，人文自然观与哲学理一观文理正向的前后两阶段，与文理简，情用繁，纯粹天道自然观与社会人生观文理负向的前后两阶段。正视传统文化历史逻辑全程存有正负走向的客观事实，正视唐宋变革流失的逆道物则天下之变的倒行逆施→满清的文化逆转→五四运动的批判错位→挺儒与反儒世纪论战的持续→中西文化碰撞走到现代新儒学的新内圣外王之道，现代文化研究的乱相路。承续儒道佛的思想传统，直到今天为止，依然以纯粹的天道自然观遮蔽了人文自然观，以社会人生观文理遮蔽了哲学理一观文理，称颂超脱俗世的独善其身智慧为哲学智慧，遮蔽了改善世界，建设宜人社会为宗旨，真真正正的哲学智慧。文化的正本清源，拨乱反正，当要深刻反思：继承和开新的传统优秀文化，探寻古今文化转换，时空性文化接轨的历史接合点，是正向的文理繁，情用省；还是负向的文理简，情用繁？关涉到马哲中国化的传统哲学基础理论的深切理解，天下学术的根本性问题，当要反思和究真！
高举马克思主义旗帜，必要弄清楚马克思主义理论实践的理性思路；高举中国特色SHZY旗帜，必要弄清楚马哲中国化的理性思路。“要把优秀传统文化的精神标志提炼出来，展示出来”。传统人文化成天下的文化核心，为天地立心，为生民立命；人文自然观核心理论的象数天理；哲学理一观理论核心的心性学，“提炼出来，展示出来”。非提炼和展示道法自然的无为人生、空境人生，人事当然执持天理浑然的道德人生，变易以告人的“以象为中介”！“把优秀传统文化中具有当代价值，世界意义的文化精髓提炼出来，展示出来”。是民所共理道的明分使群，哲学理一观的文理繁，情用省？还是超脱俗世的独善其身至真，社会人生观的文理简，情用繁？正负模式必要明晰而不可含糊，切不可不分彼此的混而为同，良莠不分的大杂烩。深刻传统文化历史逻辑演变的逻辑理路——传统儒学哲学圆圈的原真理路，会通古今义理的通经正经接着说。回看走过的路，比较别人的路，高举马克思主义旗帜和中国特色SHZY旗帜的两条路。明晰两条路，“远眺前行的路，弄清楚我们从哪儿来，往哪儿去，很多问题才能看得深，把得准”。

质文刚柔

探究自然经济时代通往商品经济时代的一定之理道，回看自己走过的路，明晰历史遗落的四个问题：
（1）在宋明理学主统的儒道佛互补盛行时代，弱势学派的张载气学，为什么要提出“为往圣继绝学”？目标是“为万世开太平”。显然是针对汉唐王朝陵替的治乱循环，再也不适应盛唐过后的社会大势。船山明晰：“天下之变，皆顺乎物则者也”。直到现在，依然是顺乎物则的商品经济时代。“为往圣继绝学”的文理精粹，“为天地立心，为生民立命”，船山明晰：理道定所定位定性。《人民的名义》电视剧有轰动效应，其中一点，宣扬理道定所定位定性的社会事实和心性事实。值得思究：”为往圣继绝学”的理道定所定位定性，是否属于传承和发展传统优秀文化的研究课题？
（2）治世道德通行，乱世道佛通行的治乱循环，折腾社会和磨难心性的未完未了。在阳明心即理思潮过后的物极必反，出现百姓日用皆道的正负两极，负向是实惠人生的心性下滑，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭。独善其身的自扫门前雪。百姓日用皆道正向，显然是应对儒道佛盛行的治乱世循环，折腾社会和磨难心性出现的极重而必改，实学与启蒙的文化思潮。文化思潮被满清文化逆转所终结，文化理论的船山学失迹三百多年时空，恶性因果：百年的现代文化研究的乱相路；三十多年前文化热时代的启蒙学派，张扬船山学，同一命运失声三十多年，引发官场贪腐的流俗质野。极不正常的文化现象，难道不令人深思反省？
（3）五四运动出现世纪论战的挺儒与反儒，至今依然激烈的有过之而无不及。挺儒，必要应对和解释治世通行乱世遗落的道德定律问题，解释后续的“治世道德通行，乱世道佛通行”的儒道佛互补。若不作解释，或解释不清楚，有挺儒的文理效应吗？如何挺儒？反儒，必须明晰，人类的社会文明根基就是道德理性。反儒，不是失去道德理性的质野社会？不弄清楚这个问题，不论理明晰这个问题，能透彻反儒实质？如何反儒？如此简单问题，磨难社会和折腾心性达百年之久，直到现在依然是悬棺未决。世间决没有无缘无故世纪论战的挺儒与反儒吧！如此简单问题还要随其自然折腾下去？文化研究的咄咄怪事。
（4）百年的中西文化碰撞路，为什么是碰撞？不是会通？人类共性的理性文化，虽然有不同的文化历程，便有不同的文化差异性，有不同的话语体系和范畴体系，却有着人类共性相通的义理体系，完全可以实现义理会通。碰撞所理解的中国文化，是自然经济时代通往商品经济时代，历史接合点的义理文化？是人类共性的理性文化？值得认真反省！碰撞所理解的西方文化。是商品经济时代人类共性的理性文化？能帮助中国快捷走上商品经济时代，摆脱灾难教训，吸取经验成果而走上健顺快捷路？还是那句话，如果中西都是人类共性的理性文化，不可能有百年的文化碰撞路！难道不值得深思和反省？

质文刚柔

传统社会进入现代社会，比较别人走过的路。重新反省和深思上述四个历史遗落难题的文化基础上，思考现实社会急待解决的三个文化难题。
（1）树立满足人民对共同富裕，美好生活日益需要的文化价值观，应对和解决发展不充分与不平衡的新矛盾。显然，有文化价值观的彰显，形上導的思维考虑和顶层设计，必有策略和手段的方法应用，解决事物运程循序渐进的新矛盾出现，即传统哲学象数互生天理的体用中庸。解决事物运程循序渐进的新矛盾出现，必有主体设定的文化价值观。文化价值观与解决新矛盾的逻辑连体，是功能观与价值观的两体理一，是神理導向理气，神参導向的礼义明分，天道酬勤的各正性命，道器层次的两体理一。即神理与神参的形上導两体理一，導向成然形下器道实践理性的性命、理气两体理一。人类共性文化，必有传统文化的逻辑源根和文化源流。所以，主张和宣扬传统的主流文化，确立是否属于该要传承和发展的传统优秀文化，辨析和鉴证的唯一标准：其理论体系是否有明晰的文化价值观？是否有应对和解决发展不充分与不平衡新矛盾的文理逻辑？辨析人类共性文化，要排除善性文化干扰，心性文史的鱼目混珠。名符其实，不仅要解释世界，更重要是改善世界的宜人生存。非固化的静态社会，发展民生成就文明演进的动态社会。“象至常而无穷”，“数极变而有定”，礼易常变的动态社会。
（2）回看自己走过的路，在坚执民所共由理道，发展民生的理性基础下，思虑的是：自然经济时代的传统中国，该如何通往商品经济时代现代中国的一定之理道。思虑的文化前提：一是精深探究出传统文化历史逻辑的原真理路，会通古今通义；二是精深探究出承前启后的文化因果链路，目的只有一个：神理洞明现代社会的文化大环境，道心与人心的心性实态和文化性质，才有明确应对时弊的形上策略和文化手段，解决承前的文化启后，文化接轨的历史接合点问题。比较别人走过的路，借鉴别人的经验和教训。经验，绝对是人类共性的文化理性，方有中西义理会通，铺设通往商品经济时代的一定之理道。教训，必是逆道人类共性的理性丧失，方有中西的文化碰撞路，通往商品经济时代一定理道的坎坷难行。成功与失败在于：辨析何为经验？何为教训？决不是虚空教条的无的放矢，文理省，情用繁的礼之杀。商品经济时代的人类共性文化，源出自然与必然的经济发展阶段。治理商品经济社会的经济危机和萧条，波及的制度文化和哲学社会科学文化，与人为的社会制度性质无关，社会制度的性质优劣，实践检验的唯一标准：释放心性活力为实质意义的解放生产力，依然还是功能观与价值观的两体理一，文化价值观与解决新矛盾连体逻辑的文化应对。吸取别人经验，不存在忌讳，理直气壮。即使没有别人经验，摸索所得的经验，也是类同，符合人类共性的文化经验，中西义理会通。比较别人走过的路，借鉴而避免别人失败和坎坷的历史履辙，借鉴而吸取别人经验的智性文化积淀，顺应走好自己的路，即自然经济时代通往商品经济时代的健顺路，顺乎物则天下之变的商品经济康庄大道。
（3）辨析和鉴证传统的优秀文化，人类共性文化的古今义理会通，必有应世的精神标识，成为有当代价值，理性文化的人类共性，成为有世界意义的文化精髓。当代价值与文化精髓，有文化价值观，已不是应该之理的直觉思维，更不是当然之理的形上教条，而是刚柔地道地曰示的实践实证，究因果所以然的唯物辩证。唯物，确立物质经济发展与物欲需求文明同步的顺乎物则，其精神标识，己群的人际调理和谐，依然是仁礼忠恕，己所不欲勿施于人的仁心忠恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”的礼义忠恕，诚者天道的诚之者人之道；天地调理的仁恕天下，所谓天地，人的天地，天道元亨利贞存有循物理的人事理则和心性理则，精神标识是“于天理达人欲，更无转折”的顺乎物则。地道刚柔，便要思究因果所以然之理的地曰示。于天理达人欲的顺乎物则启通，精神标识是理欲辩证的“于人欲见天理，须有安排”，社会原则畅顺通行的公平正义，共同富裕的生活美好。逻辑综合的精神标识：天人诚道与诚信道一致性原则的文明同道。当代价值与文化精髓，应对发展不充分和不平衡的新矛盾。解决发展不充分矛盾，创新思潮的精于物物，解放生产力的实质意义：释放心性活力，依然还是理性务实于循物理的两大事则和理道定所的深层文理，一是人事定位的易简理得，二是心性理则的乾刚健与坤柔顺，三是理道定所定位定性的深层文理。文理繁，情用省的大道至简，为天地立心，为生民立命的形上導命题。三个问题综合，是解决发展不充分矛盾的精神标识：“乘乎气而不逐万物之变”；解决发展不平衡矛盾，道体论存三大要素：功能证验出自活力源的始奏心性人；价值取向乃顺乎物则的终奏物；始奏人与终奏物，受一定理道限定，即中奏天的社会限定。形上文政導向的存在理势天，成然的形下器道，一定理道的存在音容天。如何完善中奏天的社会限定？释放始奏人心性活力，顺乎物则的终奏物？如何防避曲折反复的事物运程，防避不必要发生哲学圆圈三阶段，缩短不必要周期性的恶性循环，目的：防避不必要发生的磨难与折腾。哲学理一观主導的人文自然观，象数互生天理的循序渐进，“因已然以观自然，则存乎象；期必然以符自然，则存乎数”。性情相需，始终相成，体用相函，实函斯活的体用中庸，“容光不穷于所受”的继善成性。应对发展不平衡的精神标识是：人、天、物道体自然之化理论：“生乎自然而不袭古今擬议之名”。
自然经济时代的传统社会，必然要顺利走向商品经济时代的现代社会。回看自己走过的路，必要探究明晰历史遗落的四个文化难题；比较别人走过路，急需要解决现存的三个问题。弄清楚该要继承和发展的文化传统，传统优秀文化的精神标识：有当代价值，世界意义的文化精髓。