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周易杂谈 32 什么是真正意义的天人合一？ 今人喜言“天人合一”，然而多是南辕北辙，其中有混同于“人天相应”者，也有混同于“人与自然和谐一致”者，总之乱说一通。三者实际上各自意义完全不同： 相应反映人与万物形质构造的大同小异相类相似的客观事实，是一种观点认识； 和谐一致是人与万物互为依存共荣不害的实际理念，是一种自洽行为； 而合一则为人与万物实质同本同根决定的相互沟通往来境界，是一种特别功能。 “天人合一”既不是强调物物之间形质构造的相似性，也不是物物之间存在过程合理的行为方式，而是专言物物即人与万物之同一性所决定的可沟通性。 最早言及“天人合一”的是《周易》，乾卦《文言》说： “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！” 此即“天人合一”，不合一就不能弗违奉时。“大人”为人，但不是普通的人，而是有道能与天地万物沟通的人，故谓“大人”，大即道；天地、日月、四时、鬼神，皆为宇宙万物；德、明、序、吉凶，皆为万物中道物之作用结果；合即合一，相互沟通。因为沟通，所以动静无不与之俱，我不违于天，天亦不违于我，我即天，天即我，这就是与天合一的境界。天，宇宙天地万物，指其内里的道物。 此外，邵雍《观物内篇》： “圣也者，人之至者也。……谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。” 邵言之义，与前易义无别，亦为我即天，天即我，分四层次言之，步步深入：观则万物一心而已，代则天下意、言、工、事无不出于我，知则穷通天地万物情理，达则极尽上下古今，故不谓“天人合一”不可。至人、圣人，亦即能与宇宙万物沟通者。 《黄帝内经》中，也多处言及“天人合一”。《上古天真论》曰“法于阴阳，合于术数”，曰“提挈天地，把握阴阳”，曰“淳德全道，和于阴阳”，皆为与天合一境界，故谓“把握阴阳”、“合于术数”、“合同于道”，因为此不仅为修身的高层次境界，也是医家医患治病的最高境界与终极目标，故必言之。 《老子》亦常有“天人合一”的表述，七十七章“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”，即有道者之道与天之道合；八十一章“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”，即圣人之道与天之道合。其“有道者”、“圣人”，皆是与天地万物可以合而为一者，未至此者则不能。 这类论述还有战国庄子“天地与我并生，而万物与我为一”，汉董仲舒“天人之际，合而为一”、“与天一也”，宋程颐“天地人只是一道”，至张载始有“天人合一”的正式命题。然而庄周的“以天合天”（《庄子·达生篇》）已与“天人合一”切近。“以天”即以我之天，“合天”即合于外物之天，天为自然、本质即道，如“庖丁解牛”（庄子《养生主》）谓“技进乎道”，境界正如《人间世》：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”耳、心皆有滞碍，至于“一志，听之以气”，方是与外物沟通的合一境界。 为什么都讲天人合一这件事？那是因为易经揭示的万物本质都有相同的道，在道这个层面上万物是同一的，庄子曰“万物与我为一”、“万物齐一”，所以凡涉及万物这一根本，都回避不了更否定不了万物有道的同一性，而同一必然具有相互沟通往来能力，相互沟通即是天人合一。同一是基本条件，是合一之因；合一是事物必然，是同一之果。 上述古贤所言看似神秘，实际就是一层窗户纸一捅即破，明白了周易万物有道，也就看破了天人之所以能够合一的原因，毫无难以理解之处。 但是，并不是说天人合一能力万物天生会有，也不是随便就可以达到的，完全不是！前面曾言那是一种特别功能一种境界，到了那种境界才会出现那样的功能，那时方可以天人合一。那么，怎样才会达到那种境界？万物有道是天人合一的基础与根本原因，这个没错，但不是因为有道就一定会合一的，这只是个基础，必须从这个基础出发，再前进一步达到相应境界。为什么通常的道物状态不能合一？因为通常的道物是用来日用视听言动和自身营卫，没有余力去完成另外任务，尤其是那些道物生来已经专职专责，既无别样任务，也无别样能力，所以常态下搞不了天人合一。 所谓天人合一，就是要在我与身外万物之间建立起一种直接联系，你中有我，我中有你，对方信息完全彻底在我的掌控之下，而肩负完成这种重大使命者就只有我身内之道。 这就是天人合一的根本意义之所在，也是天人合一与别者根本区别之所在！ 何为相应境界？ 《易传》曰：“易无私也无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”， 又曰：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”， 《复》卦象曰：“至日闭关，商旅不行，后不省方”， 《 黄帝外经》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”， 《老子》：“致虚极，守静笃”， 又曰：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 《庄子》：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。……唯道集虚。虚者，心斋也。” 以上皆为可以天人合一的境界，非此不能合一。 “天人合一”境界有初层次与高层次不同，初层次者时有时无，行其功则有，无其功即无。高层次者常有不无，如乾《文言》“大人”、邵言“至人”状。 与万物沟通的境界非难，只是一心之运而已。邵雍《观物外篇》曰：“心一而不分，则 能应万物。此君子所以虚心而不动也。”又曰：“先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。”心一、至诚，皆为无思无虑、虚静至极的功中境况，故曰“虚心而不动”。神明指“道”，通神明即为与道沟通。虚静至极，非一般所可达到，必训练纯熟始能出现。心一、至诚是道物产生的必须前提条件，有了特殊境界下的道物，才有与外界沟通的可能。 《系辞传》：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深遂知来物。”天人合一即是人之道在意念主导下，可以自由出入身内外，没有任何限制阻碍，去与目标物之道合同为一，目标物即我，我即目标物。天指万物，故谓天人合一。 将“天人合一”之义强解为“人与大自然环境和谐一致”者，初看似乎无错，细加探究便有漏洞了：明明“和谐”，却偏要等同“合一”，和谐与合一能是一回事么？显然偷梁换柱，名实不符。“和谐一致”是言人类与自然界万物共存共荣关系，索取大自然又必须保护大自然，否则人类就是自掘坟墓；“天人合一”则言人与万物都有道物，在道物层次上有共同语言，可以互相沟通交换往来，所以“和谐一致”与“天人合一”相差十万八千里。 人天相应与合一之渊源基础是相同的，即人与万物皆不离于道，人有道物、生于道长于道，万物亦有道物、亦生于道长于道，故人与天地万物相应，亦与天地万物能够合一。但二者（人天相应下次讨论）终究不是一事，意义迥别，差别亦甚远。 那么，人与万物间融合沟通能力，即“天人合一”究竟有没有，是说说而已还是真实？古今中外，大量事实证明：这种境界不是虚妄，不是神话，也不是忽悠胡说，确确实实是客观存在，是否定不了的客观事实。高人所以能知过去未来、预言祸福，特异功能者所以能不见而知，都是凭藉此一境界。你没有这个功能，不见得别人也一定没有；你没见过这类奇事，不见得世界上根本不存在！历史上道家、佛家具有这类功能者俯拾即是，信手拈来。此外医家中的精华人物如岐伯、扁鹊、华佗、孙思邈之流，他们的医术皆至于炉火纯青、出神入化地步，也都是“天人合一”的结果，非此是无能致之的。 当然易学就是易学，易学不是科学，科学也没有易理，因为他们研究的是万物形质，不知更不懂万物有道的华夏千古流传的这一绝对真理！ 所以若拿科学当作尚方宝剑，来审视易学评判易学，必是蠢猪无异，甚至在蠢猪之下！ | 
发表于 2018-9-12 17:39:43
