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[其它] 佛说六度诸经集第二六七卷

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发表于 2018-9-14 18:07:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《佛说六度诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...间何义谓轮回义。轮回何义谓涅槃义。涅槃何义谓不可数义。不可数何义谓不可知义。不可知何义谓无生义。无生何义谓无灭义。无灭何义谓无色义。无色何义谓无声义。无声何义谓无根本义。无根本何义谓无长养义。无长养何义谓无住义。无住何义。此无住者即无所有。离诸有智思惟分别。出过诸佛及佛菩提。安住金刚吽字根本。即此吽字复成莲华火曼拏罗。住空空性离尘法性。二种根本最上清净相应胜行。  
  如是了知已。于轮回中勇猛精进。普令获得涅槃大乐。若住此心。是为智者灭苦恼法。二种根本皆悉平等。是为最上精进胜行。成就牟尼大安乐法。安住正念。如日光明普照世间。心智平等相应安住。所有一切甚深秘密如前所说。彼戍室啰及虚空分皆如是说。  
  如是成就最上乐法。即得诸佛自性相应。了知世间所有众生一切生法。喜爱二种和合相应当知无性。彼无常法毕竟空寂。  

...(第1308部~诸教决定名义论一卷)


...
  
   宋元续入藏诸论·第1310部   
施设论七卷   
宋西天三藏传梵大师法护等奉诏译      
  

施设论卷第一 对法大论中世间施设门第一  
  (按释论有此门梵本元阙)  
对法大论中因施设门第二  
  论中问曰:有何所因,转轮圣王,所有女宝,妙色端严,众所乐见,超人状貌,如天色相?
  答:转轮圣王彼女宝者,往昔修因,其事广大,能以清净诸物布施,所谓清净众庄严具,并余饮食衣服,涂香粖香,牀座舍宇,及灯明等,以如是因故,轮王女宝,妙色端严,众所乐见,超人状貌,如天色相。
  又问:何因轮王女宝,不白不黑,肤色中均,不长不短,不肥不瘦,身分亭等?
  答:彼女宝者,往昔修因,其事广大,能行布施,谓以诸色香味皆具足者,饮食等物,自手持奉,起无慢心,行于布施,以如是因故,所有女宝,不白不黑,肤色中均,不长不短,不肥不瘦,身分亭等。
  又问:何因轮王女宝,寒时温暖,适意快乐?
  答:彼女宝者,往昔修因,其事广大,谓若有时,冬际严凝,大风吹击,境色极寒,人所惶畏,女宝是时,于其父母知识,及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以温暖事用所摄,所谓衣服卧具,涂香粖香,牀座舍宇,炉炭火具,并余温暖,应用等物,广行布施,以如是因故...(第1310部~施设论七卷)


...无慢心,行于布施,以如是因故,所有女宝,不白不黑,肤色中均,不长不短,不肥不瘦,身分亭等。
  又问:何因轮王女宝,寒时温暖,适意快乐?
  答:彼女宝者,往昔修因,其事广大,谓若有时,冬际严凝,大风吹击,境色极寒,人所惶畏,女宝是时,于其父母知识,及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以温暖事用所摄,所谓衣服卧具,涂香粖香,牀座舍宇,炉炭火具,并余温暖,应用等物,广行布施,以如是因故,轮王女宝,寒时温暖,适意快乐。
  又问:何因轮王女宝,热时清凉,适悦快乐?
  答:彼女宝者,往昔修因,其事广大,谓若有时,热际炎燠,日光炽逼,随热生虫,人极增恼,女宝是时,于其父母知识及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以清凉事用所摄,谓持衣服卧具,涂香粖香,牀座舍宇,承足宝机,宝严环钏,多摩罗香,及多罗香所成众具,并余应用等物,广行布施,以如是因故,轮王女宝,热时清凉,适悦快乐。
  又问:何因轮王女宝,身诸毛孔,有旃檀香,口中常出优鉢罗花香?
  答:彼女宝者,往昔修因,其事广大,谓于父母知识及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以沈水薰陆郁金多摩罗等,及余上妙诸香,广行布施,以如是因故,身诸毛孔,有旃檀香,口中常出优鉢罗花香。
  又问:何因轮王女宝,侍从转轮圣王,先起后坐,不失规仪,随何所作...(第1310部~施设论七卷)


...恼害者,即以清凉事用所摄,谓持衣服卧具,涂香粖香,牀座舍宇,承足宝机,宝严环钏,多摩罗香,及多罗香所成众具,并余应用等物,广行布施,以如是因故,轮王女宝,热时清凉,适悦快乐。
  又问:何因轮王女宝,身诸毛孔,有旃檀香,口中常出优鉢罗花香?
  答:彼女宝者,往昔修因,其事广大,谓于父母知识及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以沈水薰陆郁金多摩罗等,及余上妙诸香,广行布施,以如是因故,身诸毛孔,有旃檀香,口中常出优鉢罗花香。
  又问:何因轮王女宝,侍从转轮圣王,先起后坐,不失规仪,随何所作,悉能承奉,勤力无慢,而复爱语?
  答:转轮圣王,于长时中,随所作用,善业增强,长养成熟,现前胜报,以如是因故,获感女宝爱语承顺。
  又问:何因轮王女宝,能令转轮圣王,悦意称顺,然无染心况乎身语无不调柔?
  答:转轮圣王,具大威德,于彼彼众生,曾无异心...(第1310部~施设论七卷)


...满盛众宝,献奉王前,白言:“圣王,受我所奉上妙众宝。”即说颂曰:  
  清阴细雨从天降  俯近炎天盛夏时
       举以众宝奉轮王  及施余诸贫匮者
   彼等受已皆快乐  丐者咸生欢喜心
       由斯业报广无穷  获得最胜大财富
   有大神力具天眼  当为转轮圣王尊
  又问:何因主藏臣宝,获得大富,广多库藏,受用增积?
  答:主藏臣宝,往昔修因,其事广大,谓能布施一切沙门婆罗门众,诸贫穷者,诸往来者,诸乞丐者,授以饮食衣服,花鬘涂香,牀座舍宇,灯明等物,以如是因故,主藏臣宝,获得大富,广多库藏,受用增积。
  又问:何因主藏臣宝,胜业报生,能具天眼,于诸伏藏,若有主宰,若无主宰,若水若陆,若近若远,而悉观见?
  答:主藏臣宝,往昔修因,其事广大,谓于父母知识,及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,又于世间,普为一切,痴黑暗冥...(第1310部~施设论七卷)


...,无归向者,如来应供正等正觉,当出世间,悉为化度。”彼诸天子,以利益誓愿为胜缘故,是故来为菩萨圣母,密作卫护。
  又问:何因菩萨,住母胎中,而能不染胎藏诸垢,无血肉垢无杂秽垢,乃至余诸不净垢等,而悉不染?
  答:菩萨往昔修因,其事广大,谓于父母知识及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以清净事用所摄,谓持清净卧具,衣服饮食,涂香粖香,及妙花鬘牀座舍宇,灯明等物,广行布施,以清净法,普照众生,由斯善业同分因故,住母胎中,不染诸垢。
  又问:何因菩萨,住母胎中,身相完具,母亦复见清净圆满?
  答:菩萨往昔修因,其事广大,谓于父母知识,及师尊所,并余沙门婆罗门众,不生恼害,而复爱乐不恼害者,即以完具舍宇衣服饮食受用等物,完无缺者,内心清净,广行布施,由斯善业,同分因故,在母胎中,身相完具。
  又问:何因菩萨在母胎时,而菩萨母,不于男子起彼欲染和合之意?
  答:菩萨往昔修因,其事广大,谓自能持清净梵行,无非法行,离诸恶香,超越女人染污之法,自能精持诸梵行已,复教他人,如理修持,由斯善业同分因故,而菩萨母,无染欲意。
  又问:何因菩萨,在母胎时,其菩萨母,奉持五戒,所谓乃至尽寿,不杀不盗,不染不妄,及不饮酒,以不饮酒故,离诸放...(第1310部~施设论七卷)


...制止不烧,一者内身,二者外财,当知皆是佛神力故。  
对法大论中因施设门第六之一  
  总说颂:  
  二缘及彼二众出  声闻三千大千界
       大慈大悲二种心  不思议及随顺法
   众中差别所行中  如象王住地狱等
  又问:何因佛及轮王,皆具三十二大丈夫相,一谓如来应供正等正觉,二谓转轮圣王?
  答:转轮圣王者,往昔修因,其事广大,于长时中,常起是念:“我当广行布施,植诸胜福,长养一切众生,净持戒行,世间痴暗,无归救者,悉为救度。”如来应供正等正觉者,随诸所作一切善法,普施世间一切众生,广发大愿,如愿所行,舍家出家,成等正觉,以是因故,转轮圣王,如来应供正等正觉,皆具大丈夫相。
  又问:何因佛与缘觉,于一时中,不相值遇?
  答:诸缘觉众,于长时中,修缘觉法,胜妙果报现前克成,无所愿求,于最上法,无复施作,亦不乐欲亲近恭敬瞻覩如来,由是因故,佛...(第1310部~施设论七卷)


...当观二乘之人。虽破人执犹有法执。但静意识不知其他。又成果位。已灰身灭智。趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起为已超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨而以方便。遂发大心。乃从初十信。下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然得成佛。既知声闻缘觉。智慧狭劣。亦不可乐。又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸法门。无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法散致有次第。今真言行人。如前观已。复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何无自性。前已旨陈。夫迷途之法。从妄想生。乃至展转。成无量无边烦恼。轮回六趣者。若觉悟已。妄想止除。种种法灭。故无自性。复次诸佛慈悲。从真起用。救摄众生。应病与药。施诸法门。随其烦...(第1312部~金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷)


...欲地。已办地者即阿罗汉。苦已知。集已断。灭已证。道已修名已办地。声闻地者。即不来不还阿罗汉。三名声闻地。辟支佛地者如上所说三十七品菩提分法。唯自一人欲证菩提。如是发心修百大劫。以最后身生无佛世。不假师教成证独觉。此有二种。一麟角。二部行。麟角喻者。唯一而居具圣德行。部行类者。与众群居。  
  究竟正觉者。如上所说三十七品菩提分法。为诸有情而成佛故。发起大悲胜菩提心。奉侍诸佛悉令欢喜。利益他故行六度行。三无数劫究竟成佛者。释迦如来昔为陶师。名曰大光明。于大释迦如来之处。始初发心。至初无数劫。奉侍七万五千佛。其最后佛名曰宝髻。第二无数劫。奉侍七万六千佛。其最后佛名曰然灯。第三无数劫。奉侍七万七千佛。其最后佛名曰胜观。其六度者。以大悲心于诸有情所有资具悉皆惠施。为普度太子时。施波罗蜜究竟圆满。未离贪欲。被析肢体心无少恚。为忍辱仙时。忍戒二行究竟圆满。为婆罗门子时。视底沙佛住火界定。忘下一足经七昼夜。旋绕赞曰。  
  天地此界多闻室  逝宫天处十方无
  丈夫牛王大沙门  寻地山林遍无等  
  如是赞已便超九劫。进波罗蜜究竟圆满。处圆满处金刚座。初夜分时降诸群魔。后夜分时金刚喻定。定慧二行究竟圆满。如是处金...(第1313部~彰所知论二卷)


...度太子时。施波罗蜜究竟圆满。未离贪欲。被析肢体心无少恚。为忍辱仙时。忍戒二行究竟圆满。为婆罗门子时。视底沙佛住火界定。忘下一足经七昼夜。旋绕赞曰。  
  天地此界多闻室  逝宫天处十方无
  丈夫牛王大沙门  寻地山林遍无等  
  如是赞已便超九劫。进波罗蜜究竟圆满。处圆满处金刚座。初夜分时降诸群魔。后夜分时金刚喻定。定慧二行究竟圆满。如是处金刚座降魔之前。三无数劫修福智足。奉侍诸佛。六度虽圆即异生身。坐金刚座。证见修道。成等正觉。声闻乘中。因时不说了知诸法无我空悲施行三轮体空十地行相。果时不说报身及四智等。  
  正觉法者。六种所摄。谓身智断。利他大悲德具足等。身者有二。一者色身。二者法身。色身者。具三十二相八十种好。即自性身。度乾闼婆及苾陵伽故。示现乾闼婆王及转轮圣王。即化身。然诸佛等种性身量。寿命国土及根机等。有种种异。二法身者。有十无学法。诸佛等同。  
  智者...(第1313部~彰所知论二卷)


...叶林。入大火中。堕在灰河。行火燃地。受火烧苦。坚[革*卬]相似无量种恶苦恼所逼不可忍耐。如是地狱。是长生死。缘彼相想。彼比丘慧聚观察。彼见有对。缘彼长色业果因缘。缘于四谛。观察众生种种诸行。百千由旬。如是道行。分分思量。观察因缘。厌离生死。  
  又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何彼比丘。分分思量观彼短相。彼见闻知。或天眼见。彼比丘。欲动魔军。云何分分思量观察短生死相。受戒头陀。精勤布施。持戒智行。恭敬尊长。直心欢喜。如是正见敬重父母。见佛闻法。恭敬供养。不谄曲行。不慢不诳。近善知识。守信正行。直心起业。严身口意。如是之人。生死则短。缘彼相想。若生天中。则有放逸。欢喜园中。间错宝辇。种种树林。水池莲花。有好栴檀胜妙璎珞。庄严端正。有劫波树。河流泉林。游食快乐。舍如是乐。受持禁戒。饮食游*行。如是种种禅思读诵。乐见善人。教他读诵。舍施调顺。正行梵行。寂静诸根。少语乐法。如法饮食。...(第0675-01部~正法念处经七十卷(第一卷~第十卷))


...欲死时。有悕望相未到地狱第三居致。有业非到非未到者。譬如世间种种药子。非到生力。非未到生。若出世间。亦复如是。罗汉比丘。决定受业。量如须弥。彼阿罗汉。若入涅槃若未涅槃。此业不能逼阿罗汉。第四居致。  
  有业现受而非生受。此初居致。有业生受而非现受。第二居致。有业生受。亦现世受。第三居致。有非现受亦非生受。第四居致。何业现受而非生受。若世间者。如犯王法。王法与罚。此业现受而非生受出世间者。修行布施善人所赞。此业现受非他世受。此初居致。何业生受而非现受。若世间者。入火得火。世世间者。此世行善若行不善。异世得果。此可现见。第二居致。何业生受亦现世受。若世间者。所谓现受。生世亦受。出世间者。亦复如是。第三居致。何业非现亦非生受。若世间者。如不语戒。不语布施。出世间者。谓无记业。非现世受非生世受第四居致。  
  彼比丘。如是。一厢处坐如是观察。无量种枝业果报罗网。遍满地狱饿鬼畜生人天之中。如是见已。随顺法行。  
  又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何比丘。知业果报。谓知此业。知此业果。知善不善。知此众生成就身恶行。成就口恶行。成就意恶行。毁谤贤圣。邪见所摄。彼人以是业因缘故。身坏命终。或堕地狱。或堕畜生。或堕饿鬼。若有众生成就身善行...(第0675-01部~正法念处经七十卷(第一卷~第十卷))


...汁。热炎炽燃。既趣彼食。疾疾而走。以恶业故。满道铁钩。钩攫其体。乃到彼处。如前所说。次第乃至。到彼处已。彼所见食。悉为洋铁。热炎炽燃。大臭色恶。是彼妄语恶业所作。既近见之。即便堕中。若嗅彼气。烧鼻堕落。若身触之。一切身分皆悉炎燃。如萤火虫。铁汁烧唇。既烧唇已。次烧其咽。既烧咽已。次烧其心。既烧心已。次烧其脾。既烧脾已。次烧其肠。如是次第烧生藏已。次烧熟藏。烧熟藏已。从下而出。又复敷具。及卧具等。许布施已。后时不与。彼妄语业。寒热所逼。受大苦恼。无所悕望。彼地狱中热铜板地。罪人坐已。一切身分皆悉消洋。洋已烧燃。后复更生。若人屋舍欲施客人。许而不与。彼妄语业。置欢喜镬。随喜镬中。如是镬量五十由旬。热沸铁汁。满彼镬中。彼恶业人。头在下入。既入镬中。或上或下皆悉烂熟。未熟则沈。熟已则浮。既浮出已。复沈在下。如是沸热。既烂熟已。一切身分皆悉肉脱。筋皮骨散。一切诸节。损少减尽。彼镬甚闇沸铁满中。生烧其...(第0675-01部~正法念处经七十卷(第一卷~第十卷))


...脱。若于前世过去久远。有善业熟。不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处。语言迟难而复不正。自眷属中。少少语言尚不辨了。何况众中善巧言说。是彼恶业余残果报。  
  又彼比丘。知业果报。观大叫唤之大地狱。复有何处。彼见闻知复有异处。名受锋苦。是彼地狱第十五处。众生何业生于彼处。彼见有人杀生偷盗邪行饮酒业及果报。如前所说。复有妄语。所谓有人。先心忆念。随何等物。若多若少。若于佛所。若于众僧。若于法中。许布施已。后时复言我实不许。众僧常有悕望之心。而后不与。妨废众僧。若于余人许而不与。与彼为妨。彼妄语人作集罪过。身坏命终堕于恶处。在彼地狱受锋苦处。受大苦恼。所谓苦者。如前所说。活等地狱所受苦恼。彼一切苦此中具受。复有胜者。所谓彼处热铁针锋。纤细而长。炎燃极利。阎魔罗人执此利针。刺彼罪人。如是罪人受一切苦。发声大唤。既大唤已。针则满口。并舌俱刺。譬如步靫。满中插箭。既受此苦。不能叫唤。不能啼哭。彼受...(第0675-01部~正法念处经七十卷(第一卷~第十卷))


...为三。一者饥渴。二者铁鬘。三者罗刹刀杖打斫。以恶业故。受如是报。忧悲苦恼。即以伽他。而说颂曰。  
  我受饥渴诸辛苦  铁鬘贯身火炽燃
  刀杖打斫第三苦  具受如是诸忧恼
  我为自心之所诳  为诸恶业痴所惑
  今日受斯饿鬼苦  永离知识及亲族
  非是知识及妻室  亦非男女诸眷属
  能救我此业系苦  是业大力不可夺
  苦乐由业非他作  我今受斯三种业
  布施持戒及闻法  我得闻已不修故
  我为痴网所覆故  造作种种众恶业
  第一恶业因缘故  我今受斯大苦报
  我今若得免离此  饿鬼世界大苦处
  如是恶业未来世  乃至失命愿不作  
  是时饿鬼。如是说已。大苦所压。悔本造业。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽命终。生于人中。堕旃陀罗家。屠儿魁脍。担负死尸。以余业故。受如斯报。  
  复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以...(第0675-02部~正法念处经七十卷(第十一卷~第二十卷))


...坏。生恶道中。受大蟒身。以前世时好爱怨结自缚其心。以是因缘。生畜生中。受斯苦恼。爱识食风。若生人中。于无因处。常怀嗔恚。而起斗诤。以余业故。  
  复次比丘。知业果报。观无量无边畜生世间。云何众生受水虫身。彼以闻慧。知此众生。愚痴少智。无有慧心。临命终时。极患渴病。贪爱念水。身坏命终。堕于恶道。受水虫身。作种种鱼。是人命终。于中阴有。见诸水时。起心即往。生于水中。取因缘有。此中阴有分。若本不行布施持戒。是人则生暖水之中。口常干燥。如触灰汁。以本业故。  
  复次比丘。知业果报。观诸飞鸟畜生之类。以何业故。行于虚空无碍之处。即以闻慧。观三种神通。何等为三。一者解脱神通。二者身行神通。三者心自在神通。是解脱人。随心忆念。若鸟行地界。若飞于空。亦如地行。非解脱法。诸佛如来神通之力。如心念缘。随意能至。有三种作。如是三种。圣神通胜。  
  复次比丘。知业果报。观于畜生。云何观于地狱畜生。天人...(第0675-02部~正法念处经七十卷(第十一卷~第二十卷))


...第二地。观第二地已。随顺法行。观一切众生。顺法众生。法护众生。一切生死所摄众生。善业生于人天之中。恶不善业。生于地狱饿鬼畜生。  
  复次比丘。知业果报。观天使者。闻虚空中神通夜叉。说是事已。为何所作。彼以闻慧。知天使者。往诣护世鬘持天所。作如是言。阿修罗众。不顺法行。教诸恶龙。为阎浮提顺法行善诸福德人。作不饶益衰害恼乱。所以者何。恐彼行善顺法之人。命终生天。彼作是念。阎浮提人。以食因缘。能行布施持戒智慧。汝当往至阎浮提中。降澍恶雨。害民百谷。空行顺法诸夜叉等。来至我所。说如是事。我今语汝。汝可展转告余天众。若军持天。三箜篌天。常恣意天。说如是事。普令得闻。时四大天王。闻其所说。往诣善见城中善法堂上。五欲功德眷属具足。憍尸迦天王所。广说上事。天主憍尸迦。即告护世四天王言。汝当往诣阎浮提。观诸众生。有信佛宝法宝比丘僧宝。供养沙门婆罗门耆旧长宿。知恩报恩。质直有信。孝养父母。受持斋戒。不谄不佞。...(第0675-02部~正法念处经七十卷(第十一卷~第二十卷))


...  能善和解令无诤  如是之人生天上
  若人离恶出欲泥  常施一切众生乐
  离垢寂灭心解脱  则能破坏魔军众
  若能调伏于心意  不为心意之所使
  是人清净破怨敌  则得上生诸天宫
  若有人能净身业  远离众恶不善法
  离欲修习禅定乐  如是之人生天宫
  舍离放逸恶知识  断除爱毒诸烦恼
  不为女人欲所缚  如是之人生天宫
  若人于法勤精进  布施持戒及三昧
  志意勇猛心坚固  是人则生于天上
  若人能于众结缚  智刀斩之而不碍
  自在离缚无所滞  如是之人生天宫
  离诸欲垢不贪着  灭众过恶除染爱
  勇健离垢断悕望  则得受于自果报
  若有众生受人报  能常修行众善法
  如是善人业果报  令天世间得增长
  以人力故天增胜  以天拥护人安隐
  各各迭互增势力  得住正法随顺道
  天之...(第0675-02部~正法念处经七十卷(第十一卷~第二十卷))


...阿修罗列阵大战。无量刀戟互相打斫。如是大战。时第一地双游戏阿修罗。第二地陀摩睺阿修罗。与诸天众。对敌共战。若诸世间。不顺法行。阿修罗胜。天众则退。若诸世间。修行正法。天众则胜。悉能破坏阿修罗军。如是法者。是天胜幢。法为第一。法为能救。若行非法。行非法者。非法不救。一切阿修罗行非法故。天作是念。阿修罗王。恼乱我等。既不胜天。不与天等。何以故。阎浮提人。孝养父母。随顺法行。恭敬种姓耆旧有德。净修八斋。布施持戒修行福德。不行放逸。不近恶友。是人命终。生于天上。阿修罗非法无法。救护一切天众。思惟是已。时天使者。鬘持天。常恣意天。一切天众。持天法幢。速疾驰往。向阿修罗军。而语之言。住住。阿修罗。我住天中。汝等何故。数恼我等。汝既不能胜诸天力。又非第一。非汝兵戈能胜诸天。我今为欲破汝军众。故来至此。以汝恶心。于诸天故。不得至汝所住宫城。以汝一切不行正法。不得安乐。不得寂灭。如是说已。直趣其所。一切决勇。雨大...(第0675-02部~正法念处经七十卷(第十一卷~第二十卷))


...百千共战。悉已破坏。帝释闻已。告护世言。我已先知。毗摩质多罗钵呵娑。起欲恼天。我今欲下摧破阿修罗军。救护诸天。我为法护。为法所救。修行于法。法为胜幢。求法乐法。不乐非法。我以如是功德。能破彼军。我则得胜。无胜我者莫生怖畏。我今将大军众。到阿修罗所。莫生怯弱。所以者何。阎浮提人。孝养父母。恭敬沙门婆罗门耆旧长宿。知恩报恩顺法修行。守护正法。喜乐正法。信奉正法。供养沙门。知业果报。于六斋日。斋戒自守。布施持戒。修福习智。我常忆念。顺法修行。受行法戒。彼阿修罗。无有法行。是故于彼阿修罗所。无少畏心。时天帝释。说是语已。往诣毗琉璃山顶。四天王天所住之处。时天帝释。见四天王。告诸天众。此护世四天。来集此处。欲破阿修罗军。时护世天。白帝释言。此诸天众。天王所摄。天王所护。依止天王。不畏阿修罗及其军众。如是说已。时三十三天。皆大欢喜。赞天王言。天王常胜。天众常胜。既赞叹已。到四天王所。时天帝释所将天众。无量百...(第0675-03部~正法念处经七十卷(第二十一卷~第三十卷))


...面住。时四天王。德叉迦婆修吉等。白帝释言。天王。阿修罗军。在我前住。天王何故。不敕我等与彼共战。时天帝释。告诸天众。及诸龙众。我今当遣护世四天。下阎浮提。观诸众生。孝养父母。恭敬沙门婆罗门。顺法修行。则能破坏阿修罗军。天为法护。依止于法。依法增长。天亦增长。法损减故。天众亦减。我今遣汝诣阎浮提。到人世界。如是说已。即敕四天。汝速往阎浮提。观诸众生。若有顺法。孝养父母。恭敬长宿。供养沙门。斋戒自守。布施持戒。不行放逸。随顺正法。时四护世。闻是语已。如射箭顷。至阎浮提一一住处。一一村落。一一城邑。一一军营。一一交道。一一国土。一切观察。孝养父母。供养沙门婆罗门耆旧长宿。皆遍观察。见阎浮提人顺法修行。孝养父母。供养沙门婆罗门耆旧长宿。如法修行。见是事已。心生欢喜。如射箭顷。到帝释所。心喜踊悦。白天王言。甚可庆悦。释迦天王。阎浮提人。顺法修行。孝养父母。恭敬沙门婆罗门耆旧长宿。布施修德。增长天众。减损阿...(第0675-03部~正法念处经七十卷(第二十一卷~第三十卷))



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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