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[综合讨论] 浅谈哲学基本问题的道器层次理论

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发表于 2018-9-21 08:52:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
存在与意识,存在与思维的哲学基本问题。需要精研对立统一规律,方能探究出存在的哲理意涵。若持形上教条静止孤立的观点看问题,没有精深认识思维与意识之间的矛盾关系,根本无法领会存在的哲理意蕴,无法认知哲学基本问题的哲理逻辑。因为:存在与意识,存在与思维,属于道器两层次的哲学命题,一个是连接人文化成的文化核心,为天地立心,为生民立命;一个是连接哲学观的理论核心:心性学。
一、研究存在与意识的基本问题,存在,已是文政思维融入的存在,传统儒学言理道定所。理,神理導理气的为天地立心。天地,是生民立心的天地环境,阴阳天道与刚柔地道。文以理益质礼载道的理在神中,導向成形理在气中的“气以理成化乎质”,心性实践的文化大环境;道,神参于各正性命通贯的诚者天道,为生民立命。文政思维融入的存在,道器两层次!存在决定意识,人文核心是生民立心与立命,天命之性与气质之性的对立统一,心性学基础部分的质文心性学,连接能动部分的心统性情学,以及应用部分的性命学。文政思维融入的存在,不是为天地立心,为生民立命?不是文政導层次導向的理道定所?存在决定意识的基本层次,存在音容天。“容有迹而音无方”,存在决定意识的心性唯物;“音以节容,容不能节音”,决定存在文明演变的动力源是“音以节容”的心性辩证。决定存在文明演变的心性唯物与辩证,文政思维的導向实效:存在理势天導向成然经济人心社会实态的存在音容天。道器两层次,人文化成层次的存在与意识,通往哲学观理道定所层次的存在与思维。理道定所文化大环境有正负两极向:来自文理的明诚正向是心性质文的中庸理则,文质彬彬的君子斯文,合符道体的社会质文,文理繁,大道至简的情用省,文理功能效应的益质载道,为天地立心;明以离诚负向,违反心性质文的中庸理则,过于文不及质的心性文史,过于质不及文的心性质野。前者形上教条道德绑架的以理杀人,扼杀个性、滞弱心性活力的情罪路。钟摆惯性走向另一极端是后者的流俗质野。文史与质野的钟摆惯性,同属礼之杀的“文理省,情用繁”,心性驳杂错综的人心乱相。来自政制的明钦正向是各正性命通贯天道酬勤,哲学本体论的体用中庸,循物理的两大事则:人事理则的“易简而天下之理得”,阴阳天道易简立本的客体基础;心性理则的刚柔健顺,刚柔地道的“易简之善配至德”。健顺五常的主体活力能动,君子乾道天行健的自强不息精神,“其德刚健而文明,应乎天而时行”。坤道效顺乾道变化,“柔得尊位”的坤道能动,“大中而上下应之,曰大有”,音以成容的存在音容天。负向失神参明钦,失循物理的两大事则。刚柔杂居的人事错位,同此产生刚柔心性错位的人事乱相。理道定所的人事和心性的错位乱相,如何循物理的两大事则?错失了顺乎物则的礼之隆,文理繁,情用省的大道至简,成然是礼之杀的文理省,情用繁。《人民的正义》电视剧,收视率极高,认同赞誉,实事求是展示官场贪腐的小人禽兽,引发流俗质野的文理简,情用繁,人事和心性错位乱相的理道大环境,导致社会心性的斯文丧失。各阶层的社会人群,各人群的心性殊异,应对文化大环境的理在气中,出现腐化堕落,心性迷途,与世浮沉,以及为群体共同生存,为公平正义的与世抗争,情用繁的心性殊异,种瓜种豆成然人生因果的命运或宿命。一部电视剧能有如此的轰动效应,得益于文艺源自社会生活的“真实无妄”,哲学观的经验集成,明晰为天地立心,为生民立命,传统文化特色的人文化成。与之比对,经历共和国历程的文革事件和反腐事件后,进入深化改革时代,学术文理却不似《人民的正义》电视剧那样反映生活,明以致诚明明德,也就不会出现轰动效应的学术文章,给人民带来学术春天的情感期望,该要问个为什么了!
研究意识与存在的音容天,文政思维導向的理势天,已融入到音容天的存在范畴,方有人文化成,通往哲学观的人文通道,方有哲学观理论核心的心性学;思维研究的存在,心性内外的存在音容天,人物之元与鬼神之绍的阴阳不测之几,方有哲学观神理与神参的两体理一,文政的思维導向,成就人文化成的文化核心:为天地立心,为生民立命。应对同一存在的意识与思维,哲学基本问题的道器层次矛盾体。

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 楼主| 发表于 2018-10-9 09:04:05 | 显示全部楼层
二、文政的思维矛盾体,存一物两体,理势自然的矛盾基础理论,理有屈伸与顺逆,势有轻重成可否;顺应人情物理数者的对立统一规律,理势必然的两体理一,“理有屈伸顺乎天,势有轻重以应乎人”。理势的自然和必然,理势天的历史逻辑演变过程,探究着存在音容天演变的人情物理数者。存在决定的思维,从肤浅走向深刻,从直觉走向辩证,历史实证:从人文自然观的心性唯物,追求富裕生活的物质经济与物欲需求文明同步,走向哲学理一观的心性辩证,追求共同富裕的美好生活,天人诚道与诚信道的文明同道,实证思维主導存在的文明演变。见证文明演变的曲折和反复,其间经历了形上教条的定理内修阶段,纯粹的天道自然观的道法自然,社会人生观文理的存理去欲,善性文化的文史心性时代。三个阶段的历史逻辑全程,普罗的庶民大众,理道定所的与世浮沉,无法生存的浮沉不了,官逼民反。有着人生作为,理想抱负的社会人物精英,应对理道定所的文化大环境,按照历史逻辑的演变次序,先后出现三种心性模式。
“穷则独善其身,达则兼济天下”。孟子的心性模式,相伴着三个文理逻辑。
(1)社会理想的文理思维:恒心与恒产两阶层的安居乐业,乃理道定所定位定性的逻辑源根,《易传》循物理两大事则的逻辑出处:人事理则的易简理得,心性理则的刚柔健顺。两阶层的安居乐业,有着明确的文化价值观:“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。可欲为善和诚信为德的理欲辩证,神化概念的圣神观,源根出自孟子的社会理想。
(2)心性文化的个人理想,反身以诚,尽心尽性的知天事天。逻辑再续是《易传》的“穷理尽性以至于命”。在命的条件下的反身以诚,格物理致知事则,研究事物规律的穷理知天,尽心尽性事天的主观能动。逻辑提升,船山的实学心性;“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”。
(3)孟子的现实主义精神,正视刚柔杂居人事错位的客观存在,“命也,性焉,君子不谓命也”。正视有道与无道的客观存在,孟子的善养浩然之气。“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”。坚韧不拔的大丈夫精神,“必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”,忍受常人不能忍受,生于患难,死于安乐。
共由理道的社会民生理想,个体的人生理想,与现实主义精神的三个文理逻辑,论理着理想与现实的矛盾深重,乃孟子心性模式产生的所以然之理,成为先秦时代的心性模式。前接孔子的文理思维,建立仁礼忠恕的人伦社会,中庸质文的君子斯文,引领民俗风气的人道教化。却又不能不感悟到存在的天命限定,君子三畏之首畏天命;畏大人,畏圣人之言,管治社会,受天命而造命。天命造人有正负两途。“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也”。人生理想,往往被非正义势力所裹胁,“三军可夺帅,不可夺志也”,正视社会现实的“天下有道则现,无道则隐”,心性模式的“穷则独善其身,达则兼济天下”。荀易延续的心性模式,更多集中在人能弘道的实事实理论证。改善民生的存在条件,荀子提出精于物者的物物道,在《天论篇》开宗明义:“天行有常,不为尧存,不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶”。“受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也”。所以,顺天而制天的精于物道正向有必然性:精于道者兼物物的明于天人之分。“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓参”。能参精义,顺天而制天的实践实证:“万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神”。明晰孟子“大而化之”的圣神文理是:“圣人清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功”。荀子提出礼义调理的物欲观,明确:“先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也”。礼法合治王制功能效应是藏富于民,防避政治腐败的“上溢而下漏”,失“明于天人之分”的公平正义。“故修礼者王,为政者疆,取民者安,聚敛者亡。故王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧,实府库。筐箧已富,府库已实,而百姓贫,夫是之谓上溢而下漏”。荀子解蔽诸子学,理论实证于礼之隆与礼之杀的根本问题上,有两个实证的模式:一是礼之隆的“文理繁,情用省”;一是礼之杀的“文理省,情用繁”,是甄别主流思想的儒学,与“蔽于一曲,闇乎大理”,非主流诸子学的实践实证。《易传》三道三才,提出循物理的两大事则,人事理则的易简理得,和心性理则的刚柔健顺。防避人事错位引发心性理则错乱的刚柔杂居。人事理则的因果反应,“刚柔相接而险阻生,刚柔相推而吉凶生”。心性理则的因果反应,“情伪相感利害生”的“明有性情,幽有鬼神”。防避人事理则和心性理则的负面走向,实事实理有实践实证的文化价值观:继善成性的“富有之谓大业,日新之谓盛德”。
深刻反映理想与现实之间矛盾关系的孟子心性模式,“穷则独善其身,达则兼济天下”,前接孔子思维,启后荀易文理,以实事实理的论理方式,展示正负走向的因果路。实证论理的目的,解决与平和理想与现实之间的矛盾关系,改善孟子心性模式的社会存在。
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 楼主| 发表于 2018-10-9 09:04:58 | 显示全部楼层
三、“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”。此模式盛行在唐宋间的五代十国动乱期。继魏晋南北朝动乱期后再度证验:治世通行,乱世遗落的道德定律。魏晋南北朝初度证验的因果回应,儒道佛三教鼎足;五代十国再度证验的因果回应,外则儒术,内则道佛。儒家士大夫群,立命置身于政治人事中,立心修行信奉道佛两教,不是入道就是入佛。儒门道德的仁义内持,形同虚设,掀动儒门道德复兴,恢复内修位置。宋明理学的文理主统,治乱世的道德定律,演变成儒道佛互补的“治世道德,乱世道佛”的文理模式。道德人生,无为人生和空境人生,儒道佛文化互补,不是延续着“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”的心性模式?儒门的道德人生,事物定理化成理在气先的天命之谓理,社会阶层结构固化,人与动物群同,“龙生龙,凤生凤,老鼠生来打地洞”。社会心性的文化退化,再不是孔儒人事理则的“易简而天下之理得”,如荀子所说:“虽王公士大夫之子孙,不能属于礼义,则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫”。这就是天命之谓性命题与天命之谓理命题的性质差殊。内修是存天理,去人欲。有减一分人欲的致良能。便增益一分存天理的致良知,再不是孔儒的“可欲之谓善,有诸己之谓信”的“充实而有光辉之谓大”,日新盛德成就实践实证的富有大业。道家与世浮沉的无为人生,难得糊涂;佛门空境人生,幻化实相为人生路的灵台本无尘,同属抑情制欲的善性文化。形上教条当然之理成负向的理道定所,理在气中的心性模式:“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”。
四、明清之际实学与启蒙思潮的文化理论,船山实学的心性模式:“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”。不能自亏天性,自逸才命,逻辑相伴于各正性命通贯的天道酬勤,心性学的应用部分。性从天命,气质成性。“气以理生化乎质”的实践心性,理在气中。命是客观条件,性是主观能动。张扬尽心尽性的主观能动,改善命的客观条件,“我性自天,不能自亏”。不能自逸才命,实践心性的思辨有才,命才,即性才。“性者命也,命不仅性也”。“有是性固有是才,有是才则可以有是学”。实践思辨的气以理生化乎质,性才;学以成才,助思辨道成才。性、才、学三者贯通的性才,即命才。“我才自命,不能自逸”。不能自薄情性,心统性情的性情相需,心性学的能动部分。心统性情的性内情外,心性学的情内物外。性以发情的以性贞情,理情于性性存神明人伦物理屈物欲,于人欲见天理的须有安排;性为情节的情以充性,情物交融,精于物物伸物欲,于天理达人欲的更无转折。“理有屈伸顺乎天”的功贞情,“情交尽性以至于命”,“我情自性,不能自薄”。显然,不能自亏天性和自逸才命,逻辑源根是孟子的反身以诚,尽心尽性于知天事天;不能自薄情性,接通荀子的“养其天情,以全其天功”的明于天人之分,实践实证便出现两条实证的因果路:情功贞,“文理繁,情用省”的礼之隆,实学心性的不能自亏天性,自逸才命,自薄情性。情罪淫,“文理省,情用省”的礼之杀,儒道佛文理的独善其身至真。不同历史逻辑阶段的义理会通,孔儒基础化胚胎期的肯定阶段,直觉思维的不成熟,与脉理传承更高阶段,唯物辩证思维成熟的两阶段。宋明理学的存天理去人欲,孔儒的文理异化;儒道佛的文化互补,水火不相容于孔儒的脉理传承。传统儒学哲学圆圈三阶段:三个思维模式与三个心性模式的配对成双。
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 楼主| 发表于 2018-10-9 09:05:32 | 显示全部楼层
五、三阶段的心性模式,也有三阶段思维模式的理道定所,船山归属为道体论的三模式:
(1)孔儒仁礼学的忠恕人际,直觉思维的应该之理阶段:“通于人而未合于天,则成于事而亏于道”。孔儒道体论思维模式的理道定所,不是“穷则独善其身,达则兼济天下”的心性模式?
(2)宋明理学形上教条的当然之理阶段,儒道佛的文化互补,“合乎天而不因乎物,则执其常而不达于变”。“不因乎物,则守其常以为明,而不协于芚愚之化”。宋明理学道体论思维模式,与儒道佛文化负向的理道定所,不是“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”的心性模式?
(3)船山唯物辩证仁恕天下的究所以然之理阶段,“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。船山道体论思维模式正向的理道定所,不是“我性自天,不能自亏;我才自命,不能自逸;我情自性,不能自薄”,理性实学的心性模式?
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 楼主| 发表于 2018-10-10 07:19:27 | 显示全部楼层
六、传统儒学历史逻辑全程,包括君主专制独尊儒术的汉唐、宋明时代,先后出现三个道体论的文理思维模式,理道定所也产生三个同类性质的心性模式。从哲理逻辑研究哲学基本问题的道器两层次,思维研究存在的理在神中,存在,乃意识的心性内外,存在的音容天。意识应对存在的理在气中,存在,乃文政思维融入的存在理势天。理是文理益质载道的明诚明明德,“理有屈伸顺乎天”;道是政制明钦,神参各正性命的诚之者人之道,推助诚者天道的物物生化,元亨利贞的事物运程,“势有轻重以应乎人”。传统儒学历史逻辑全程,哲学基本问题道器层次的三模式,存有哲理逻辑否定之否定的规律过程。从肯定阶段的基础化胚胎期,经过形上教条的文理异化阶段,走到否定之否定的成熟阶段,更高文理质素的孔儒脉理传承。从三阶段实事实理的实践实证,方悟道出会通古今义理于经世治用的文政思维:通经正经接着讲。
七、笔者所以郑重其事透过传统哲理逻辑去阐明哲学基本问题的道器层次理论,明晰点有三:
(1)中西不同的文化历程,有着不同的文化特点,便有不同的话语体系和范畴体系,表达着人类共性的义理体系。人类共性的义理体系,决定着中西文化的义理会通路,世界文化融洽的必然走势。失真或失陷话语体系和范畴体系,无源之水犹死水;无根之木乃槁木,何有哲学观的义理体系?有着五千年中华文明史,二千五百年论理学历史,从人文文化通道成长的传统哲学文化,不存有人类共性?不存有中西义理会通,走向世界大同的哲学文化?悠久历史的中华文化文明,还值得颂耀?唐宋后的文政逆道,满清的文化逆转,明亡以后无中华,理性实学与心性启蒙更高阶段的文理被荒芜,沿流是宋明理学形上教条的文理,传统哲学的范畴意涵被扭曲误道,传统哲学的范畴意涵失真,义理体系已面目全非。中国文化被西化套解,失去话语体系,沦为文化殖民地,改变了中华文化地位。历史的文化实证:挺儒与反儒的世纪论战。强势的西方文化进入,世纪论战卷入其中。全盘西化与国粹派,西体中用与中体西用的文理争论,伴随着世纪论战先后发生。西方文化套解,致民族文化的话语体系失语,加剧范畴体系的逻辑失真,传统哲学的义理体系失陷。重建传统哲学的活水源流,必要复活传统哲学的话语体系,明晰哲学范畴意涵的义理体系。
(2)传统儒学的历史逻辑全程,也是文化承前启后的因果链路。哲学基本问题的道器层次理论,显然在历史逻辑全程中,历史见证着道器层次的先后次序,三个思维模式和三个心性模式的配对成双。显然在文化承前启后的因果链路中。从自然经济时代到商品经济时代的存在演变,存在决定意识的文化心性,存在决定思维的文政理性,因存在演变所发生的文化承前启后,时空性文化接轨的因果链路。古今的文化转换,从自然经济时代进入商品经济时代,不存在中西义理会通的历史接合点?能否寻找到历史接合点,决定着中华文化的命运兴衰!挺儒与反儒世纪论战至今依然激烈,有过之而无不及。历史论战的中西文化碰撞,现代论战转入失理性务实的纸上谈兵,归根结底还是迷途于时空性文化接轨的历史接合点。哲学基本问题道器配称的三对模式,历史接合点该是那对模式?现时学术界普遍认同又是那对模式,不是一目了然!
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 楼主| 发表于 2018-10-10 07:20:22 | 显示全部楼层
(3)寻找中西义理会通,马哲中国化的历史接合点,是探究深层本质矛盾的哲理逻辑,规律性原理的义理会通,决不是停留在现象表层的理论肤浅和纸上谈兵。传统哲学的理蔽明晰:人文自然观与纯粹的天道自然观之间;哲学理一观文理与社会人生观文理之间;改善世界,建设宜人社会的哲学智慧,与适者生存,独善其身至真的心性智慧之间,历史逻辑的实践实证,也是实事实理因果实证的理蔽甄分。先有荀子的两个模式:礼之隆的“文理繁,情用省”;礼之杀的“文理省,情用繁”。后有历史逻辑次序的三个道体论思维模式,与三个心性模式,道器层次三配对。会通古今通义于经世治用的理势天,導向成然心性唯物辩证的音容天,表明:规律性原理的义理会通,是中西文化会通的必经路。传统哲学的理论核心是心性学,彰明心性学,即人文哲学,或心性哲学。西方哲学言唯物辩证,传统哲学言顺乎物则的心性唯物,言疑乎人心的心性辩证。事物规律,即循物理的两大事则。存在音容天有人物之元,民生利益的精微之几,“士庶之穷通生死,治乱之数亦大”,文化心性的“物理”现象,心性唯物;存在音容天有鬼神之绍,“明有礼乐(性情),幽有鬼神”,文化心性的“化学”反应,心性辩证。物理现象和化学反应的存在音容天,明晰传统哲学的理论核心是心性学。“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。船山道体论程序的始奏以人,终奏以物,实事实理的实践实证,心性唯物辩证的存在音容天。中奏以天的社会限定,文政思维的存在理势天,理道定所于存在音容天。传统哲学基本问题的道器层次,理论核心是心性学。传统哲学的对立统一规律两层次:形下器道人文自然观的心性内外,一物两体(对立统一)的矛盾基础理论,天地人参;形上文政導的天地神参层次,神化一物两体为两体理一(对立统一规律),神理与神参的两体理一,導向成然形下器道实践理性的性命与理气的两体理一。对立统一规律也融入哲学基本问题的道器层次理论中。质量互变规律,逻辑应验在哲学本体论中,心性能动部分的性情相需,应用部分的体用相函,时空部分的始终相成,实事实理的实践实证:实函斯活的活之理,活之体与用,“维天之体即以用”的体以致用,“凡天之用皆其体”的用以备体,容光不可穷尽的大中涵化,知幽明道无极而太极的象数互生礼易常变。从量变到质变,质变促进量变,始终相成的实函斯活,离不开心统性情的性情相需,离不开性命通贯天道酬勤的体用相函,质量互变规律也融入道器层次理论的人文通道。人文化成的文化核心:“为天地立心,为生民立命”。否定之否定规律,哲学圆圈三阶段的曲折反复,船山道体论三个思维模式,与配对的三个心性模式,道器层次三模式的逻辑次序,来自形上導思维认识的曲折和反复,理道定所也显然形下器道心性实践的曲折与反复。思维认识和心性实践发生哲学圆圈三阶段的否定之否定规律,同样离不开哲学基本问题的道器层次理论,离不开人文化成通道的文化核心和哲学观的理论核心:心性学。所以,寻找中西义理会通,马哲中国化的历史接合点,必须探究规律性原理的义理会通,哲理逻辑的人类文化共性。
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 楼主| 发表于 2018-10-11 13:57:32 | 显示全部楼层
八、浅论哲学基本问题的道器层次理论,旁涉哲理逻辑的规律性原理,明晰;为什么不能实现中西义理会通,马哲中国化的根本症结,失去探究规律性原理之义理会通的哲理逻辑。问个为什么?失去时空性文化接轨的历史接合点。明确地说,视儒道佛为传统文化主流的优秀文化,纯粹的天道自然观,社会人生观文理,独善其身至真的心性智慧,与人文自然观与哲学观文理,神理与神参两体理一的哲学智慧南辕北辙,何谈哲理逻辑规律性原理之义理会通?何谈时空性文化接轨的历史接合点?再问个为什么?唐宋变革后的文政逆道,满清的文化逆转,传统儒学哲学圆圈完成阶段的最高文理被荒芜,明亡以后无中华,失去哲理逻辑的范畴意涵,无疑失去传统哲学范畴体系的义理逻辑。质疑中国哲学的合法性问题,认为中国没有哲学,哲学是西方的,应还给西方,不是文理实证?恶性因果:形上教条文理的“蔽于一曲,闇乎大理”。西方文化的套解,已失去范畴义理逻辑的传统哲学雪上加霜:失去话语体系。人文化成的文化传统褪色,哲学观理论核心的心性学研究中断,还有传统哲学的原真理路?何谈哲理逻辑规律性原理之义理会通?何谈时空性文化接轨的历史接合点?三大问题症结:挺儒与反儒世纪论战的因果所以然。现代文化研究的百年乱相路,最大的文化遗留症,没有治理挺儒与反儒论战的文化病症,让其恶性膨胀。张扬儒道佛文化能治理?让纯粹的天道自然观遮蔽人文自然观?让社会人生观文理遮蔽哲学理一观文理?让独善其身至真的心性智慧,掩盖智神一体的哲学智慧?现代文化研究乱相路延续到今天,佛道儒思潮走到生活儒学负面,接近文理劫难边缘,危言耸听?精思习主席十九大后的数次讲话精神,满足人们对美好生活日益需要的文化价值观和新矛盾论;“回看自己的路,比较别人的路”;“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来,展示出来,把优秀传统文化中具有当代价值,世界意义的文化精髓提炼出来,展示出来”。深化改革进程的情势迫人!儒道佛互补,有优秀传统文化的精神标识?有当代价值,世界意义的文化精髓?抑情制欲的善性文化,能体认满足人们对美好生活日益需要的文化价值观?有新矛盾论的文理论据?能驳接时空性的文化接轨?三十多年前的文化热时代,提出历史接合点文理的萧萐父先生,是治理文化症结的“良医”,文理被弃用。转瞬三十多年过去了,深重灾难的官场贪腐引发流俗质野的斯文丧失,不是病情恶化入“膏肓”?
九、探究文化承前启后的因果链路,从自然经济时代走向商品经济时代,必然存在古今文化接轨的历史接合点。即使没有西方文化的历史借鉴,也存在顺应人情物理数者,理势自然而必然的历史接合点,不以人的意志为转移的理势必然。商品经济时代的人类共性文化,决定中西哲学规律性原理的义理会通。比较别人的路,借鉴资本主义自由时代,因经济危机顽症发生内外罪恶路的历史教训;借鉴二次世界大战后资本主义的质变路,一国经济下治理经济危机的历史经验。借鉴资本主义历史的教训与经验,目的:理清自然经济时代接轨商品经济时代发生中西义理会通的历史接合点,推助中国社会商品经济的健康进行和快速发展。为什么反而成为历史与文化的沉重包袱?张扬儒道佛文化,视为传统主流文化,是否走错路?接错轨?失陷了历史接合点?该要作历史反省和文化沉思了。商品经济时代的人类共性文化,决定了中西义理会通的历史接合点。古今、中西文化的历史接合点,萧萐父先生认为是船山学,正确!船山仁恕天下的人道理欲观,深刻透明的天人合道文理:天人诚道与诚信道的文明同道。接轨于商品经济时代的人道理欲观,于人欲见天理的须有安排,也是须有安排的于天理达人欲的更无转折,遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。天人合道的人类理欲观的古今演变。船山的道体论,中奏天的社会功能效应,顶层设计的理道定所:释放心性活力顺乎物则的终奏物,心性的唯物辩证,应对和解决发展的不充分矛盾;“生乎自然而不袭古今擬议之名”,象数互生循序渐进的人文自然,人、天、物道体均一的自然之化,应对和解决不平衡的发展矛盾。从船山的人道理欲观与道体论,延伸到整体性的哲学观体系,古今、中西时空性文化接轨的历史接合点:船山学。
以船山的人道理欲观和道体论作结束语,前者对共和国六十年历程的文化反思,后者对深化改革进程的文化深思。其中,“中奏以天”的哲理逻辑,即哲学基本问题的道器层次理论;均一自然之化的道体论,是理解习主席的文化价值观和新矛盾论的传统文理。人道理欲观,是人文化成通往哲学观的文化通道。
人道理欲观:“于天理达人欲,更无转折(为生民立命);于人欲见天理,须有安排(为天地立心):只此为仁恕之别”。
道体论:“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。
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 楼主| 发表于 2018-10-29 10:27:48 | 显示全部楼层
哲学基本问题的层次理论,太重要了。文理体系的理与蔽,都在道器层次理论中体证。
一物两体与两体理一,事物矛盾的道器层次理论,对立统一的基础理论与矛盾辩证的对立统一规律。
性性为能存神的道器层次理论,物质经济与物欲需求文明同步,形下器道诚信明德的明性见心,“理有屈伸以顺乎天”;形上導的性性存神,明诚与明钦,明明德于形下器道的诚信明德;神参性命,“物物为能过化”的天人诚道。成然形下器道的天人诚道与诚信道的文明同道,性性存神的“势有轻重以应乎人”。
情情理欲的道器层次理论。形下器道的情有贞淫功罪,欲有天理人欲,质文心性有中庸质文,有两极向的质野与文史。矛盾相成与相反的正负向:形下器道负向:情淫质野的人欲害天理,情罪文史的天理害人欲。缺失形上神導的明以致诚,矛盾相反的两极向。形上導顶层设计的矛盾相成,符合对立统一规律的中庸质文,功贞情的理欲辩证。
各正性命通贯天道酬勤,循物理合乎事则,形下器道是生民立心立命,形上導理道定所定位定性,为天地立心,为生民立命。
人文自然观的物物道与物欲观,逻辑提升为哲学理一观的道体论和人道理欲观,亲亲忠恕和仁礼忠恕,逻辑提升为天下仁恕的须有安排,道器的层次理论。三道三才的仁礼本体,逻辑提升为神理于理气的性情相需,神参性命的体用相函,实函斯活的始以建中,终乎大始,大中涵化的始终相成。继善成性的富有日新,逻辑提升为知幽明道的无极而太极,容光不穷于所受的“富有而不吝于施,日新而不用基故”的继善成性。归纳:形下器道天地人参的人文自然,与形上導天地神参的哲学理一观,历史逻辑的演变循序,传统儒学始终相成两个阶段。
逻辑例子多多,何以甄别文理的理与蔽?哲学基本问题的道器层次,存在决定意识,意识能动于存在客观的心性实践;存在决定思维,思维主导存在演变的实践认知,学问道与思辨道的学思一体。道器层次主导与能动的人文文化传续,通经正经接着说。即是历史逻辑演变循序的原真理路,包括哲学圆圈三阶段在内。寻找时空性文化接轨的历史接合点,也是承前启后的文化因果链路。研究道器层次理论,太重要!
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