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[百家论战] (三)一直在学假文化——有朋自远方来——有聘礼来

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发表于 2018-9-25 11:36:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 muyi 于 2018-9-27 17:06 编辑

         

                    (《文字与道义》节选)



十一、何谓之“朋”?


1、按《说文解字》所收文字,并无今之“朋”字。

   有“鳳”字之古文“


                               
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”字。乃解曰:神鸟也。鳳飞,群鸟从以万数,故以为朋党字“鳳党”也。


  ①《说文》何不曰以为“朋”字?而曰以为“朋党”字?是“


                               
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”言在“朋党”之义,非在“朋”义。

    秦篆鳳为“


                               
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”字,而鳳之古文“

                               
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”转作“朋”字。
《说文》诸“朋”旁字,皆作“

                               
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”。

    如倗、棚、輣、弸、崩、绷等皆从鳳。


  ②王国维(《观堂集林》卷三)据出土周器考订“


                               
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”为“朋”字。

                               
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”又分“珏、賏”二字,小玉小贝串也。

    《说文》


                               
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二玉相合为一珏。段注:左传正义曰,瑴,仓颉篇作珏与“朋”义远矣。

    如此,则珏者,瑴者,又与小玉小贝串饰之“


                               
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”字义何干?

    《说文》


                               
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賏:颈饰也小贝串饰于颈也。乌茎切。仅此。是古“

                               
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”即今“賏ying”字也。

    若为“朋”义,其读音差别也太甚。

    《


                               
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卣》有“赐贝卅寽”文字,可见贝不但为“賏”,还可称谓“寽”。 (《殷周金文集成》)

     

  ③今皆以古之“凤朋”各有其字,若“


                               
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”古凤字,若“

                               
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”古“朋”字。

    然《说文》于“珏賏”二字,并无解为“朋”义者何?是不闻不见诸古籍文字也。

    是许慎时之古籍中已绝难见有以“


                               
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”为“朋”义么?若见,何不收而解言之?当是不见也。



  ④当出许慎之前者例如:

    周礼《地官·大司徒》“五曰联朋友,六曰同衣服”。郑注:同师曰朋,同志曰友。

   《易·兑卦》“君子以朋友讲习”。—其传:群也。孔疏:同门曰朋,同志曰友。

     《尚书·洛诰》“孺子其朋”。———其传:少子慎其朋党。

   《尚书·益稷》“朋淫于家”。言舜子丹朱慢游是好,昼夜为恶也。

   《豳风·七月》“朋酒斯飨”。今只能见“朋酒斯飨”字句,不知其“朋”原为何字。

     《逸周书·芮良夫》“惟尔执政朋友小子”。

     《论语》“有朋自远方来”。曾子曰“与朋友交而不信乎”。子夏曰“与朋友交,言而有信”。

   若以上诸书之“朋”字原文,当皆是“


                               
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”字么?是“凤”字即作“朋”字么?



2、古文之“賏”字今写作“朋”者如:

  ①《易·损卦》“或益之十朋之龟”。十朋者,十龟也。当“賏”字,岂曰“朋”?

    《尔雅·释鱼》龟十种。神龟灵龟摄龟宝龟文龟筮龟泽龟水龟火龟此“朋”者?

    若是,则俗曰“狐朋狗友”者,或“龟朋龟友”之变化么?恐怕只是“十賏”而已。


  ②《小雅·菁菁者莪》“锡我百朋”。亦“賏”字也。“货币”多美也。

       出土诸多周器如《穆公簋盖》“穆公贝卄賏”之“


                               
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”字。《师遽簋盖》“贝十朋”。(《殷周金文集成》)

    其多一、二、三、四、五,十、卄、卅、四十、五十、百等,实皆“賏”字也。



  ③周器《伯康簋》文字“


                               
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”即“用飨倗友”。按此,古“朋”义字乃为“

                               
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”即“倗”字。
(《殷周金文集成》)

    《杜伯盨》“于好倗友”。《多友鼎》“用倗用友”。《王孙遗者锺》“及我倗友”。皆作“


                               
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”二字。(《殷周金文集成》)

    《七年趞曹鼎》则“


                               
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”即“用飨倗友”。此“

                               
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”若“

                               
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习”字,义亦近。习:数飞也。
(《殷周金文集成》)

    串贝相并也,人手相并也,羽翅相并也。乃相近。古作“朋友”义。《说文》曰“


                               
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”亦古文友。

    如此,古之“


                               
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”即今之“朋友”无疑。为何又作“

                               
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倗”字?


  ④《说文》


                               
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:辅也。仅此解。其依秦篆却作“

                               
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”字,而非“

                               
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”字。为何从“

                               
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”?

    人凤之合“


                               
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”字尚未见于古器文字。“倗”字双月更是後出,去“

                               
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”字义已远。

    是“


                               
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”字,乃“賏”字。其并非今之“朋”义字。即如“

                               
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”也非今之“友”义字。

    “


                               
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”字,被改作“

                               
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”字,又改作“倗”字,又改作“朋”。


  A、《亚倗壶》之


                               
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图文,《倗兄丁尊》之

                               
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图文。此担贝也。今释为“倗”字。(《殷周金文集成》)

     乃即“


                               
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”人与“賏”原始形意也。即落实为古之“朋”字无疑。为何如此是“朋”义?

     其为贝之颈饰形意乎?显然乃挑之担之也。担贝者何义?货币多美也。礼尚往来也。友好也。

     不友好,则不往来,则无礼,则无“


                               
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”也。无“

                               
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”则只是“

                               
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”也。故“

                               
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”非“朋”义也。

     以往诸古籍书文编定“


                               
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”之为“朋”字者,皆错伪也。当为“賏”字也。


  B、“


                               
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”即非“朋”字,乃当“賏”字。“

                               
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”亦非“倗”字,乃当“

                               
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”字。按字义,拟当如此。

     或可为“


                               
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”字。然,实无此“

                               
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”二字。此所以“

                               
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”字消息後世几断绝也。

     人贝组合于《说文》仅见者,


                               
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负:恃也。从人守贝,有所恃也人有贝,物可购而得也。

     恃:赖也。赖:赢也。赢:有余贾利也人之多贝,以是自恃自负。俗曰财大气粗。

     段玉裁注“负”字曰:乐记。礼乐偩天地之情。史记。栗姬偩贵。皆作偩。俗字也偩即负字。

     又《淮南子·诠言训》“自偩而辞助”。自偩即自负,自恃也。《说文》无此“偩”字。

     乐记淮南子史记,皆早于《说文》者,许慎何不见不收此“偩”字?若後人改古,其据何?

     乐记郑注:偩,犹依象也。是郑玄时则见此字。

       《后汉书·许慎传》“少博学经籍,马融常推敬之,时人为之语曰:五经无双许叔重”。

     可见许慎勤力五经,焉能不见礼记之“偩”字?是未之有也。许慎不见,郑玄则见,何耶?

     实因《说文》等字书并诸古籍内容都曾遭不同程度之改篡。不仅此一“偩”字。牵扯多矣。


  C、为何许慎解“


                               
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”“

                               
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”二字,均不言有关“

                               
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”之义?当时诸古籍文字消息已绝其迹?

     明明许慎收有“


                               
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”字,竟不知其有“

                               
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”字?是“

                               
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”已变“

                               
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”字,故不知“

                               
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”为“

                               
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”?

     是汉已讳此“


                               
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”字作朋友之义,乃分义别字而变之。


  D、是秦去“


                               
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”字,而改作篆“

                               
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”字,然後“

                               
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”字绝迹。当时诸古籍文字一应皆改从“

                               
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”。

     地下之物不能改之,後世陆续出土才得见本字。即见“朋”本作“


                               
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”字,则问题随之而来。


  E、秦为何去“


                               
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”而作“

                               
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”字?以秦用“

                               
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”而定?周已遍用“

                               
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”,秦何独别之?

     此变,实等于另新造一字,其前後绝无本义内涵之延续。且牵涉诸多文字偏旁之变,可谓苦心。

     其主政若李斯赵高等能属意于此而为之么?


  F、秦前之《史籀》文字许慎已收录入《说文》中。而《说文》即无“


                               
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”字,是《史籀》也无之。

     《说文》序言李斯仓颉篇,赵高爰歴篇,胡母敬博学篇等皆依《史籀》出。皆“或颇省改”。

     若诸多出土周器皆有“


                               
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”不假,则《史籀》何以无?其不为先秦之物也。两者必有是有非。

     王国维以史籀为春秋战国间秦人所作,唐兰以史籀为战国之周元王时期。当皆非矣。

     若言《史籀》残不全,而李赵胡诸篇竟皆不能得一“


                               
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”字么?亦或省改之?

     或是《史籀》秦前即已残么?亦或是至许慎时诸篇乃残?

     若传先秦刻《石鼓文》七百余字,也无得一划之“


                               
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”字消息。而出土周之铜器却多有,何耶?

     此诸事物间,必有是非间变也。(此暂不作探究)


3、按“


                               
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”即是“朋”字,则“有朋自远方来”当为“有

                               
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自远方来”也。远方货币来者,礼至也。

    何者?人贤而远礼来也,是以乐也。远礼者何?贤者,得受邦君之聘礼也。


  ①《礼记·坊记》子云“礼之先币帛也”。《论语·阳货》子曰“礼云礼云,玉帛云乎哉”。礼物也。

    其币者,亦玉者也。其玉币者即“珏”也,玉之前币皆用贝,是造字始于“贝”义也。

    学而有成至贤,然後才能有访贤之礼聘来也。言学之意义致用天下,非言学而又转言朋友也。

      若孟子所言古贤者,非去见君,而是君礼来。是“


                               
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自远方来”礼者,义非在“币”也。

    故《礼记·礼器》曰“束帛加璧,尊德也”。其束帛加璧者,在尊德也。


  ②然,“


                               
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自远方来”者,其文字意义,关乎《论语》之开篇。关乎圣道形象会因此而被误解也。

    有


                               
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来而乐之,後人岂不以为篇首即谈见钱眼开者也,大失圣贤义。如之何?遂改其字。

    但,“


                               
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”之“

                               
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”并未变作“

                               
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”。不知当时诸古籍中“朋”义字究竟改作何字?“

                               
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”字?

    总之不再是含有货币意思之“


                               
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”字。亦非後出如今之“朋”字。

    变成“有同道自远方来当乐”之意思,符合世人所能理解之情理。古曰同门同师为朋,同志为友。

    如此,则言其远道而来之求学者乎?或言其同学之由远归来乎?若同学远归,不必如此重言也。

    若远道而来求学者,则必行拜谒之礼,则必有“


                               
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”矣。古礼之必然。


  ③故,即便是同道者远来,则必有礼,礼必玉帛。“礼云礼云,玉帛云乎哉”。是必有“


                               
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”也。

    “


                               
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自远方来”,或聘、或来学,其在古本是人至于贤而所坦然当受,所以乐也。更在情理矣。

    当然,孔子所言乐之本义不在玉帛,一在能至于贤,所以礼至也;二在礼者,体现人道秩序明正也。

    後学失纯朴心,以言币即不雅,而巧变其字为“朋”,于是“


                               
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”字退出。(朋,明之也。)


   A、所谓“不亦说乎”其“说”本义当在“释然”,而非“喜悦”。何以喜悦?因解得也。

      《说文》说:释也。释:解也。段注:说释即悦怿。《说文》怿:说也可见“喜悦”由此转来。

      故“学而时习之、不亦说乎”之本义应为:学而常实践,不就很多释然了么?

     (学之、习之、知之,有成也)


   B、所谓“不亦樂乎”其“樂”本义在“樂队”引义作“庆贺”类而已。

     《说文》


                               
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五聲八音總名,象鼓鞞。木虡也虡乃挂鐘鼓之柱类。此本非今之欢乐喜悦义也。

          段注引樂記曰:感於物而動,故形於聲。聲相应、故生變。變成方、謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄謂之樂。

      “及干戚羽旄謂之樂”此“干戚羽旄”是什么?古之樂舞阵仗而已,同今之敲锣打鼓之乐队。

     因感动而声音形体、以“干戚羽旄”相和而谓之“樂”。此所以“


                               
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”造字本象正如木架鼓类也。

    故“有朋自远方来、不亦樂乎”之本义应为:(学而有成)有聘礼自远方来,不是很值得庆贺么?




  此为《学而》篇“不亦说乎”、“朋来”、“不亦樂乎”字句之原本义也。


  後世只笼统转曰高兴快乐。(按此、前一句才说学习,後一句就转说朋友,合逻辑么?)

  

  抹去本义、谈文化传承,算不算是作假?是不是讹传?

(为了面子死挺着吧,不会轻易承认以往是错的。)


  (宋刻《说文》尚且以唐音作切韵———樂:玉角切。读yue、而非le、———转高兴快乐後,有些人皆以读le为是。)











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