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[原创] 佛法的后续结集

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发表于 2018-10-4 05:48:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 山高云飞 于 2018-10-5 20:19 编辑

                                         佛法的后续结集

      上一次,说了佛法的第一次结集一一五百结集,佛陀三藏教法得以系统保存并留传。
   《 佛法第一结集浅说》
http://www.gxfxwh.com/forum.php? ... &extra=page%3D1


        而历史上,佛法还经过了数次大规模的结集,可以按先后顺序,一一理出。
       诸处记载,公认的第二次结集,是在佛灭后110年左右,由七百阿罗汉参与的毗舍离结集。

      先看看各个版本的律,诸处是如何说的。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 05:49:23 | 显示全部楼层
                                                 1,《五分律》卷30

    事情发生在佛灭后百年,在毗舍离城的比丘行十非法事,其中有一项,就是向居士乞钱,然后,再把得来的钱分掉。
     耶舍长老不接受此钱,并告诉在家出家二众,佛不允许比丘持金钱,你们这样做不对。
    居士们认可了耶舍长老,听从他的教法。
     于是,那些毗舍离比丘,作出会议决定,将耶舍长老驱离。

     耶舍长老寻访诸大德阿罗汉,大家皆认为此事非法,当前往事发地,依法依律予以灭除。
    毗舍离比丘得知消息,带上礼物,试图加以阻止,遭到离婆多长老严辞拒绝。


    大众集至毗舍离,依法召开会议,将十种行亊,依律一一加以审核,确认十事非法。


    这也是佛法的第二次结集。

    由于此次结集的参与者中,有七百位三明六通的阿罗汉,故又把此次结集,称为"七百结集″。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:07:07 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 05:49
1,《五分律》卷30

    事情发生在佛灭后百年,在毗 ...

2,《四分律。卷54》七百集法毗尼

      佛入灭后一百年时,毗舍离的比丘,将十种行为说是符合律制的。
       其中一条,即是可受持金钱。并将居士们布施得到的金银共分。

      长老耶舍知道后,前去劝阻。毗舍离比丘又将金银分给他,耶舍长老不受,并说此违佛制。
      他们又让长老去向居士解释。耶舍长老宣传佛之正法,律。取得居士的信任。
       众比丘见事不成,便开会将耶舍长老驱离。

       耶舍长老决定,寻求诸方大德判定此事,并如法灭除。
        毗舍离比丘知道消息后,欲用财物收买人心,阻止此事,被离婆多长老严辞拒绝。

        众长老决定,前往亊发地,如法灭除此亊。
        他们到毗舍离后,并依法进行会议。在会议中,对十事依法,依律,一一进行对比判断。认定十事非法,应当灭除。
         由于此事有七百阿罗汉参与结集,依法依律审定十事,确立正法正律,故将此称之为″七百集法毗尼″。
          后人又称"七百结集″。

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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:08:06 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:07
2,《四分律。卷54》七百集法毗尼

      佛入灭后一百年时,毗舍离的比丘,将十种行为说是符合律制 ...

   3,《善见律毗婆沙 。卷一》

                                                       跋阇子品  第二集法藏


               佛入灭后一百年时,毗舍离比丘中,出现了十件非法(律)的事情。
其中一条,就是可以捉金银,并向居士钱得分。(其行为)并得到王室的支持。

             长老耶须拘迦乾陀子(耶舍),发现此事后,(中略),往 四方集七百大德,同来毗舍离。
在僧中,依法审定,十事非律,当与灭除。
      然后,诸大德又重新按第一结集的方式 ,重述三藏。
      由于此次结集有七百阿罗汉参加 ,故称七百结集。


注:
因为此书是律部的注释书,故言之较简,但也可看出其大致情况
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:08:32 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:08
3,《善见律毗婆沙 。卷一》

                                                       跋阇子品   ...

4,《十诵律。卷六十,六十一》  

                                      七百比丘集灭恶法品

    佛灭后110年,毗舍离有十事。非法非善,远离佛法,不入修妒路,不入毗尼,不入法相。
其中有一条,就是持 金钱。
    阿难弟子耶舍陀长老,得三明,持三藏法。发现此事后,将不合理的地方说与白衣,得到众的拥护。
    毗舍离比丘知后,欲以金钱和耶舍陀分之被 拒,便在会议中将长老 驱出。

    耶舍陀四处寻访诸方大德,皆是持三藏,得三明,名声广布的阿罗汉,求证皆说此十事非法,当共同灭除。
    毗舍离比丘闻知,又欲阻止此行,被离波多长老严辞拒绝。
    七百长老来到毗舍离会集,依律,在僧中作羯磨,将十事一 一经与大众审定,依三藏内容,认为非法,非律,不应受持。

     这就是七百结集。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:09:26 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:08
4,《十诵律。卷六十,六十一》  

                                      七百比丘集灭恶法品

  5,《  摩诃僧祇律卷第三十三》
                                                  杂诵跋渠法第九之十一

  七百集法藏者。
      佛般泥洹后。长老比丘在毗舍离沙堆僧伽蓝。
      尔时,诸比丘从檀越乞索。作如是哀言:“长寿。世尊在时,得前食后食,衣服供养。世尊泥洹后。我等孤儿谁当见与?汝可布施僧财物”。
     如是哀声而乞。时人或与一罽利沙槃,二罽利沙槃,乃至十罽利沙槃。至布萨时,盛着盆中。持拘钵量分,次第而与。

     时,持律耶舍初至,次得分。
     问言:“此是何物?”
答言:“次得罽利沙槃医药直”。
耶舍答言:“过去”。
问言:“何故?过去施僧?”
耶舍答言::“不净”。
诸比丘言:“汝谤僧言不净。此中应作举羯磨”。即便为作举羯磨。
作举羯磨已。

    时尊者陀娑婆罗,在摩偷罗国。
耶舍即往诣彼,作是言:“长老。我被举,行随顺法”。
问言:“汝何故被举?”
答言:”如是如是事。“
彼言:“汝无事被举。我共长老法食味食”。

耶舍闻是语已,作是言:
”诸长老。我等应更集比尼藏。勿令佛法颓毁“。

问言:”欲何处结集?“
答言:“还彼事起处”。

     时摩偷罗国,僧伽舍羯闹耆,舍卫城,沙只。尔时,中国都有七百僧集。
      有持一部比尼,二部比尼者。又从世尊面受者。又从声闻受者。时有凡夫,学人,无学人,三明六通,得力自在七百僧。集毗舍离沙堆僧伽蓝。严饰床褥。
      尔时大迦葉,达头路,优波达头路,尊者阿难,皆已般泥洹。

      尔时尊者耶输陀僧上座。
       问言:“谁应结集律藏?”
       诸比丘言:“尊者陀娑婆罗应结集”。
      陀娑婆罗言:“长老。更有余长老比丘应结集”。
      诸比丘言:“虽有诸上座。但世尊记长老和上成就十四法。持律第一。汝从面受。应当结集”。
      陀娑婆罗言:“若使我结集者。如法者随喜。不如法者应遮。若不相应者应遮。勿见尊重。是义非义愿见告示”。
      皆言:“尔”。

      时尊者陀娑婆罗作是念:“我今云何结集律藏?”
      “有五净法。
       如法如律者随喜。不如法者应遮。
       何等五?一者制限净,乃至风俗净。”

      作是语:“诸长老。是九法序。
       何等九?
       从四波罗夷乃至法随顺法。世尊在某处某处,为某甲某甲比丘制戒。我从和上闻。为如是制此戒不?”
       皆言:“如是如是。”

       五事记比尼。
       广说如上。

        乃至“诸长老。是中须钵者求钵须衣者求衣。须药者求药。

        无有方便得求金银及钱。

       如是诸长老,应当随顺学”。

      是名七百结集律藏。

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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:10:21 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:09
5,《  摩诃僧祇律卷第三十三》
                                                  杂诵跋渠法第九 ...

6,《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》

    佛入灭后110年。广严城(毗舍离)比丘中,作十种事,不顺苏怛罗(经),不依毗奈耶(律),乖违正理(毗昙)。
     其中一条,即以钵求居士施钱,得后平分。

     阿难的再传弟子名称(耶舍)是俱解脱阿罗汉,游*行至此。毗舍离比丘将钱分与耶舍长老,长老不受,认为此事违佛制律。且举三藏内容来证明。
       耶舍长老见此事已妨正法,便四处寻访诸俱解脱阿罗汉,皆认为此十亊非法。当于事发处如法灭除。
      毗舍离比丘知后,欲以财物相赠,阻止此事,未果。
        此次,共有七百阿罗汉来毗舍离,召集大众,依法依律,对十事一一作判,认十亊非法而灭除之。

        所以,此次结集又称″七百结集″。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:10:48 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:10
6,《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》

    佛入灭后110年。广严城(毗舍离)比丘中,作十种事,不顺苏 ...

小结一下:

1,这次结集,诸处所记,时间,地点,人物,事由,经过。基本一致,就是因毗舍离比丘十事非法引起。
    耶舍长老是发起人,最后如法除灭。

2,事件中,对认定十事非法所说详细 ,只有在《善见论》中,说诸阿罗汉又重结三藏。
    个人认为,此时,大家所持的三藏还是一样的,故只记了十事经过。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:11:41 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:10
小结一下:

1,这次结集,诸处所记,时间,地点,人物,事由,经过。基本一致,就是因毗舍离比丘十事 ...

                               佛法的第三次结集

依《善见律毗婆沙》卷二:

     佛入灭后约二百年,闫浮提阿育王登基,定都 于波咤利弗,即今 天的华氏城。
   阿育王信佛,对僧众大兴供养。当时,有许多外道 ,为了生计,也混入出家众中,并把外道 法也带了进来。说法做法不一,以至于僧团内的正常活动无法进行,甚至长达七年。
   阿育王知道后,派大臣前往劝和未果,反杀了许多比丘。于是,就请当时的大德目建连子帝须,来整顿僧团,重立佛法。
  帝须长老到后,以神通令王信心坚固。

   长老于是将众出家人,一一问之,先以佛法别之,再留 下执分别说观点者。
   然后,在王的护卫下,帝须长老选通三藏,得三明的阿罗汉比丘一千人,重新结集佛法三藏。

   结集完毕后,帝须长老又派出九支队伍,分赴各地弘法。

    其中一支,由摩 哂陀带领,到达师子洲,即今天 的斯里兰卡。
    教法流传到今,就是现在的南传佛教。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:13:46 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:11
佛法的第三次结集

依《善见律毗婆沙》卷二:

佛法的第四次结集

依《大唐西域记。卷三》之迦湿弥罗国。三,迦腻色迦王第四结集

        佛入灭后四百年,健驮罗国迦腻色迦王,欲学佛法。但发现每位僧人的观点都有所不同。于是就去请教有名的阿罗汉肋尊者。
       尊者说,这是距佛已远,弟子们各执所见造成的。大王于是决定,召集众僧,重新结集并解释三藏。


       由于来的人太多,就宣布,只有内穷三藏,外达五明,三明六通的阿罗汉才能参加,总共得到499人。
       世友菩萨因为是在弥勒佛后成佛的菩萨,也得以参与此会。

        五百圣众就在迦湿弥罗囯,结集三藏,并作三部大论,分别解释经,律,阿毗达磨。刻在赤铜片上珍藏,不许传出。学习的人必须前来就学。
         这就是佛法的第四次结集。

        注,此次结集,其中的阿毗达磨注释书《阿毗达磨毗婆沙论》二百卷,由玄奘法师取回并译出。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:14:28 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:13
佛法的第四次结集

依《大唐西域记。卷三》之迦湿弥罗国。三,迦腻色迦王第四结集

也就是说,每次结集佛法,都有其重要意义,尤其是佛灭以后,能有效减少佛法流传中的变形与遗失。保证修学人获得正见的指引。
    不仅如此,即使佛陀在世时,也鼓励弟子们进行结集佛法的工作。诸比丘当"数相集合,讲论正义,则长幼和顺,法不可坏″。(《长阿含。卷2,游*行经》)
     比如,智慧第一的舍利弗,就说,外道师刚死不久,他的弟子们就自己为是,多起纷争,互相指责,为人所讥。对佛陀言教,“宜集法律,以防诤讼。使梵行久立,多所饶益,天人获安″。(《长阿含。卷8。众集经》)。
    佛又指出,正法速灭,不是外来的力量,而在于从内部破坏。所以,比丘要以四大教法(四大广演)来受持佛法。(《长阿含。卷3》《四分律。卷59》)。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:15:38 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:14
也就是说,每次结集佛法,都有其重要意义,尤其是佛灭以后,能有效减少佛法流传中的变形与遗失。保证修学 ...

又如,佛告诉迦叶,若世间真宝欲灭,则先有相似伪宝出现世间。佛法亦如是,相似佛法出,佛正法速灭。(《杂阿含。卷32。906经》)
     所以,有二法,能疾灭正法:非法说法,非律说律;法说非法,律说非律。(《四分律。卷58》)。

    其实,第一结集的起因,不就是有愚痴比丘,得知佛巳入灭,竟然高兴起来,认为从此可以为所欲为,不受约末了吗?

    同样地,佛灭后一百年,毗舍离比丘行十非法事,竟带上礼物,向长老求情道:佛已入灭,他的教法也存不住了,大家想办法自谋生计,您何必(固执佛陀教诲)妨碍得罪别人呢?("大师既灭,教亦随去。任缘活命,何为恼他?″《根有律。杂事。卷40》)。

     这都是典型的巴不得佛法速灭啊。
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:16:35 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:15
又如,佛告诉迦叶,若世间真宝欲灭,则先有相似伪宝出现世间。佛法亦如是,相似佛法出,佛正法速灭。(《 ...

最后,再引一则:               

                               水老鹤的故事

                    来源:《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷40》


     时,阿难陀与诸苾刍,在竹林园。

有一苾刍而说颂曰。

  若人寿百岁  不见水白鹤(水老鹤)
  不如一日生  得见水白鹤

  时,阿难陀闻已,告彼苾刍曰。汝所诵者,大师不作是语。然佛世尊,作如是说。

  若人寿百岁  不了于生灭
  不如一日生  得了于生灭

  汝今应知。世有二人,常谤圣教。

  不信性多嗔  虽信颠倒解
  妄执于经义  如象溺深泥
  彼当自损失  由其无智慧
  邪解听无益  如毒药应知
  是故诸智者  听已能正行
  烦惑渐销除  当得离系果

  彼闻教已,便告其师。
师曰。

  阿难陀老闇  无力能忆持
  出言多忘失  未必可依信

  汝但依旧,如是诵持!

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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:18:16 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:16
最后,再引一则:               

                               水老鹤的故事

为什么 把这个放最后呢?


因为你会看到,几乎所有的论坛 ,在佛法的基本知识,知见上,差不多都 是各种各样的“水老鹤”!
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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:18:58 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:18
为什么 把这个放最后呢?

当然,这种变化不是一朝一夕就形成的。
佛法在古印度很长的一段时间,都 是靠师弟之间口口相传下来的。写成文字,也是在佛入灭几年后的事情。
再传入中土,差不多过了千年了。
何况 ,在其本土,也在不断地变化 。

比如,前面说的第三次结集,只有属于南传的《善见律论》中记载。
而第四结集,只较详细地记载于《大唐西域记》中。


而佛教的分化,也多处所说不同。
玄奘法师所译的《异部宗轮论》等 作品中,是这样说的:

             《异部宗轮论》
                     (上)
  佛般涅槃后  适满百余年
  圣教异部兴  便引不饶益
  展转执异故  随有诸部起
  依自阿笈摩  说彼执令厌
  世友大菩萨  具大智觉慧
  释种真苾刍  观彼时思择
  等观诸世间  种种见漂转
  分破牟尼语  彼彼宗当说
  应审观佛教  圣谛说为依
  如采沙中金  择取其真实

  如是传闻。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣时淹。如日久没。摩竭陀国俱苏摩城王号无忧。统摄赡部。感一白盖。化洽人神。
是时佛法大众初破。谓因四众共议大天五事不同。分为两部。一大众部。二上座部。
四众者何。一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众。其五事者。如彼颂言。

  余所诱无知  犹豫他令入
  道因声故起  是名真佛教

  后即于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。
    次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。
    次后于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。
    第二百年满时。有一出家外道。舍邪归正。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。因兹乖诤分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。
    如是大众部四破或五破。本末别说,合成九部。
一大众部。二一说部。三说出世部。四鸡胤部。五多闻部。六说假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。


    其上座部,经尔所时一味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。
    后即于此第三百年。从说一切有部流出一部。名犊子部。
    次后于此第三百年。从犊子部流出四部。一法上部。二贤胄部。三正量部。四密林山部。
    次后于此第三百年。从说一切有部。复出一部。名化地部。
    次后于此第三百年。从化地部流出一部。名法藏部。自称我袭采菽氏师。
    至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。
    至第四百年初。从说一切有部。复出一部。名经量部。亦名说转部。自称我以庆喜为师。
    如是上座部七破或八破。本末别说成十一部。
一说一切有部。二雪山部。三犊子部。四法上部。五贤胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十饮光部。十一经量部。

    如是诸部。本宗末宗同义异义。我今当说。

     此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。本宗同义者。
     谓四部同说。诸佛世尊皆是出世。一切如来无有漏法。诸如来语皆转法*轮。佛以一音说一切法。世尊所说无不如义。如来色身实无边际。如来威力亦无边际。诸佛寿量亦无边际。佛化有情令生净信无厌足心。佛无睡梦。如来答问不待思惟。佛一切时不说名等。常在定故。然诸有情。谓说名等欢喜踊跃。一刹那心了一切法。一刹那心相应般若知一切法。诸佛世尊尽智无生智恒常随转。乃至般涅槃。一切菩萨入母胎中。皆不执受羯刺蓝頞部昙闭尸键南为自体。一切菩萨入母胎时。作白象形。一切菩萨出母胎时。皆从右胁。一切菩萨不起欲想恚想害想。菩萨为欲饶益有情。愿生恶趣随意能往。以一刹那现观边智。遍知四谛诸相差别。眼等五识身有染有离染。色无色界具六识身。五种色根肉团为体。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。在等引位有发语言。亦有调伏心。亦有净作意。所作已办无容受法。
     诸预流者。心心所法能了自性。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。苦能引道。苦言能助。慧为加行。能灭众苦。亦能引乐。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可说有退。预流者有退义。阿罗汉无退义。
      无世间正见。无世间信根。无无记法。入正性离生时。可说断一切结。诸豫流者。造一切恶唯除无间。佛所说经皆是了义。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。
      心性本净客随烦恼之所杂染。说为不净。随眠非心。非心所法。亦无所缘。随眠异缠。缠异随眠。应说随眠与心不相应。缠与心相应。过去未来非实有体。一切法处非所知非所识量。非所通达。都无中有。诸预流者亦得静虑。如是等是本宗同义。

      此四部末宗异义者。如如圣谛诸相差别。如是如是。有别现观。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法从众缘生。有于一时二心俱起。道与烦恼容俱现前。业与异熟有俱时转。种即为芽。色根大种有转变义。心心所法无转变义。心遍于身。心随依境。卷舒可得。诸如是等末宗所执。展转差别有无量门。

     

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 楼主| 发表于 2018-10-4 20:20:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 山高云飞 于 2018-10-6 20:34 编辑
山高云飞 发表于 2018-10-4 20:18
当然,这种变化不是一朝一夕就形成的。
佛法在古印度很长的一段时间,都 是靠师弟之间口口相传下来的。 ...

                                                       (下)


                         其多闻部本宗同义。谓佛五音是出世教。一无常。二苦。三空。四无我。五涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入道因声起。余所执多同说一切有部。

       其说假部本宗同义。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待展转和合。假名为苦。无士夫用。无非时死。先业所得业增长为因有异熟。果转由福故得圣道。道不可修。道不可坏。余义多同大众部执。

      制多山部。西山住部。北山住部。如是三部本宗同义。谓诸菩萨不脱恶趣。于窣堵波兴供养业。不得大果。有阿罗汉为余所诱。此等五事及余义门。所执多同大众部说。

       说一切有部本宗同义者。谓一切有部诸是有者。皆二所摄。一名二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识及所通达。生老住无常相。心不相应行蕴所摄。有为事有三种。无为事亦有三种。三有为相别有实体三谛是有为。一谛是无为。四圣谛渐现观。依空无愿二三摩地。俱容得入正性离生思惟。欲界行入正性离生。若已得入正性离生。十五心顷说名行向。第十六心说名住果。世第一法一心三品。世第一法定不可退。预流者无退义。阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智。异生能断欲贪嗔恚。有诸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中觉支可得。非余等至。一切静虑皆念住摄。不依静虑。得入正性离生。亦得阿罗汉果。若依色界无色界身。虽能证得阿罗汉果。而不能入正性离生。依欲界身非但能入。正性离生。亦能证得阿罗汉果。北俱卢洲无离染者。圣不生彼及无想天。四沙门果非定渐得。若先已入正性离生。依世俗道有证一来及不还果。可说四念住能摄一切法。
        一切随眠皆是心所。与心相应有所缘境。一切随眠皆缠所摄。非一切缠皆随眠摄。缘起支性定是有为。亦有缘起支随阿罗汉转。有阿罗汉增长福业。唯欲色界定有中有。眼等五识身有染离染。但取自相唯无分别。心心所法体各实有。心及心所定有所缘。自性不与自性相应。心不与心相应。有世间正见。有世间信根。有无记法诸阿罗汉亦有非学非无学法。诸阿罗汉皆得静虑。非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业。有诸异生住善心死。在等引位必不命终。
          佛与二乘解脱无异。三乘圣道各有差别。佛慈悲等不缘有情。执有有情。不得解脱。应言菩萨。犹是异生。诸结未断若未已入正性离生。于异生地未名超越。有情但依现有执受相续假立。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。但有世俗补特伽罗。说有移转。活时行聚即无余灭。无转变诸蕴。
         有出世静虑。寻亦有无漏。有善是有因。等引位中无发语者。八支圣道是正法*轮。非如来语皆为转法*轮。非佛一音能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义。佛自说有不了义经。此等名为本宗同义。末宗异义。其类无边。

     其雪山部本宗同义。谓诸菩萨犹是异生。菩萨入胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。有阿罗汉为余所诱。犹有无知。亦有犹豫。他令悟入。道因声起。余所执多同说一切有部。

     有犊子部本宗同义。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。诸行有暂住。亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗。无从前世转至后世。依补特伽罗可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染亦非离染。若断欲界修所断结。名为离欲。非见所断。即忍名相。世第一法名能趣入正性离生。若已得入正生离生。十二心须说名行向。第十三心说名住果。有如是等多差别义。

       因释一颂执义不同。从此部中流出四部。谓法上部。贤胄部。正量部。密林山部。所释颂言。已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。

       其化地部本宗同义。谓过去未来是无现在。无为是有。弥四圣谛一时现观。见苦谛时能见诸谛。要已见者能如是见。随眠非心亦非心所。亦无所入。眠与缠异。随眠自性心不相应。缠自性心相应。异生不断欲贪嗔恚。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。定无中有。无阿罗汉增长福业。五识有染亦有离染。六识皆与寻伺相应。亦有齐首补特伽罗。
       有世间正见。无世间信根。无出世静虑。亦无无漏寻伺。若非有因预流有退。诸阿罗汉定无退者。道支皆是念住所摄。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八道支真如。九缘起真如。入胎为初命终为后。色根大种皆有转变。心心所法亦有转变。僧中有佛。故施僧者便获大果。非别施佛。佛与二乘皆同一道同一解脱。说。一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世。此等是彼本宗同义。

        其末宗异义者。谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知。亦是所识。业实是思。无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波兴供养业。所获果少。随眠自性恒居现在。诸蕰处界亦恒现在。此部末宗。因释一颂执义有异。如彼颂言。

  五法定能缚  诸苦从之生
  谓无明贪爱  五见及诸业

  其法藏部本宗同义。谓佛虽在僧中所摄。然别施佛果大非僧。于窣堵波兴供养业获广大果。佛与二乘解脱虽一。而圣道异。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部执。

      其饮光部本宗同义。谓若法已断已遍知则无。未断未遍知则有。若业果已熟则无。业果未熟则有。有诸行以过去为因。无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭。诸有学法有异熟果。余义多同法藏部执。

      其经量部本宗同义。谓说诸蕰有从前世转至后世。立说转名非离圣道。有蕰永灭。有根边蕰。有一味蕰。异生位中亦有圣法。执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部。

三藏法师翻此论竟。述重译意。乃说颂曰。

  备详众梵本  再译宗轮论
  文惬义无谬  智者应勤学
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 楼主| 发表于 2018-10-7 20:46:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 山高云飞 于 2018-10-7 20:48 编辑

也就是说,佛法在印度,能知道 的几次结集,今天所能了解的,只有这些了。
按说,后来的佛教大兴,那烂 陀寺里,肯定保留 有更多的佛教经典,从《大唐西域记》中,玄奘法师所学来看,确实可以想见得到。
不过,这都 已成为历史 ,事实是,佛教在本土于十一世纪灭亡。

这中间,佛法却在那些高僧大德的努力下,不断向外弘传。同时,中土也有为了真理的仁人志士,不惜身命,前往 求法。
给我们留下了宝贵的经典与资料。


此后,其著作对中土影响最大的,当先推龙树菩萨了。


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 楼主| 发表于 2018-10-8 07:21:35 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-7 20:46
也就是说,佛法在印度,能知道 的几次结集,今天所能了解的,只有这些了。
按说,后来的佛教大兴,那烂  ...

龙树菩萨的事迹,当以罗什大师所说的较接近些:

                                                           《龙树菩萨传》
                     
  大师名龙树菩萨者。出南天竺梵志种也。天聪奇悟事不再告。
     在乳哺之中。闻诸梵志诵四韦陀典各四万偈。偈有四十二字。背诵其文而领其义。弱冠驰名独步诸国。世学艺能天文地理图纬秘谶。及诸道术无不悉练。

       契友三人,亦是一时之杰。相与议曰:天下义理,可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。复欲何以自娱?骋情极欲。最是一生之乐。然诸梵志道士,势非王公何由得之。唯有隐身之术,斯乐可办。
        四人相视,莫逆于心。俱至术家,求隐身法。术师念曰。此四梵志,擅名一世。草芥群生,今以术故,屈辱就我。我若咒法授之。此人才明绝世,所不知者唯此贱法。若得之便去,不复可屈。且与其药,使日用而不知。药尽必来求。可以术屈为我弟子。
      各与青药一丸告之曰。汝于静处,用水磨之,以涂眼睑。则无有人能见汝形者。
      龙树菩萨磨药闻气。便尽知药名分数。多少锱铢无失。随其气势龙树识之。还语术师,此药有七十种。分数多少,尽如其方。药师问曰:汝何由知。
     答曰:药自有气,何以不知。师即叹伏。顾斯人者,闻之犹难。而况相学。我之贱术何足惜耶。即具授。

     其四人得术,隐身自在入王宫中。宫中美人皆被侵陵百余日。后宫中人,有怀妊者,以事白王。
     王大不悦。此何不祥,为怪乃尔。召诸智臣,以谋此事。有旧老者言,凡如此事,应有二种。或鬼或术。可以细土置诸门中。令有司守之,断诸术者。若是术人,足迹自现,可以兵除。若其是鬼,则无迹也。鬼可咒除,人可刀杀。
     备法试之,见四人迹。即闭诸门,令数百力士。挥刀空斫,斫杀三人。唯有龙树敛身屏气,依王头侧。王头侧七尺,刀所不至。是时始悟,欲为苦本。厌欲心生,发出家愿。若我得脱。当诣沙门,求出家法。

        既而得出,入山诣佛塔,出家受戒。九十日中诵三藏。尽通诸深义。更求诸经都无得处。雪山中深远处有佛塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍经与之。诵受爱乐,虽知实义,未得通利。周游诸国,更求余经。于阎浮提中遍求不得。外道论师沙门义宗,咸皆摧伏。

          即起憍慢心。自念言世界法中,津涂甚多。佛经虽妙,以理推之故未尽。未尽之中可推。而说之以悟后学。于理不违于事无失。斯有何咎。思此事已。即欲行之,立师教诫,更造衣服。今附佛法,所别为异。方欲以无所推屈,表一切智相。择日选时,当与诸弟子。受新戒,着新衣,便欲行之。独在静室,水精地房。大龙菩萨见其如此。惜而愍之,即接入海。于宫殿中,开七宝藏,发七宝函。以诸方等深奥经典,无上妙法,授之龙树。龙树受读,九十日中,通练甚多。其心深入,体得实利。
      龙知其心,而问之曰。看经遍未。
      答言:汝诸函中经,甚多无量,不可尽也。我所读者,已十倍阎浮提。
      龙言:如我宫中所有经典。诸处此比,复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生,三忍具足。龙还送出。

     时,南天竺王,甚邪见,承事外道,毁谤正法。龙树菩萨为化彼故,躬持赤旛,在王前行。经历七年,王始怪问。此是何人在我前行。
    答曰:我是一切智人。
   王闻是已,甚大惊愕,而问之言。一切智人旷代不有。汝自言是何以验之。
   答言:欲知智在说王当见问。
    王即自念:我为智主大论议师。问之能屈犹不足名。一旦不如此非小事。若其不问便是一屈迟疑良久。不得已而问之。:天今何为耶。
    龙树言:天今与阿修罗战。
    王闻此言譬如人噎。既不得吐又不得咽。欲非其言复无以证之。欲是其事无事可明。
    未言之间,龙树复言:此非虚论求胜之谈。王小待之须臾有验。
     言讫空中便有干戈兵器相系而落。
    王言:干戈矛戟虽是战器。汝何必知是天与阿修罗战。
    龙树言:构之虚言不如校以实事。
    言已阿修罗手足指及其耳鼻从空而下。又令王及臣民婆罗门众。见空中清除两阵相对。
    王乃稽首伏其法化。
     殿上有万婆罗门。皆弃束发受成就戒。

      是时龙树、于南天竺大弘佛教。摧伏外道,广明摩诃衍。作优波提舍十万偈。又作庄严佛道论五千偈。大慈方便论五十偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造无畏论十万偈。于无畏中出中论也。

       时有婆罗门善知咒术。欲以所能与龙树诤胜。告天竺国王。我能伏此比丘,王当验之。
      王言:汝大愚人。此菩萨者,明与日月争光。智与圣心并照。汝何不逊敢不推敬。
       婆罗门言。王为智人何不以理验之。而抑断一切。
       王见言至为请龙树。
       清旦共坐政德殿上。婆罗门后至,便于殿前咒作大池。广长清净,中有千叶莲华。自坐其上而诃龙树。汝在地坐如畜生无异。而欲与我清净华上大德智人抗言论议。
      尔时龙树亦以咒术化作一六牙白象。行池水上,趣其华坐,以鼻缴拔,高举掷地。婆罗门伤腰委顿。归命龙树:我不自量毁辱大师。愿哀受我启其愚蒙。

       有一小乘法师。常怀忿嫉。龙树问之言:汝乐我久住世不。
      答言实不愿也。退入闲室经日不出。弟子破户看之遂蝉蜕而去。

       去世已来始过百岁。南天竺诸国。为其立庙敬奉如佛。其母树下生之。因字阿周陀那。阿周陀那树名也。以龙成其道故以龙配字号曰龙树也(依付法藏经即第十三祖三百余年任持佛法)
                     

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 楼主| 发表于 2018-10-8 19:48:56 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-8 07:21
龙树菩萨的事迹,当以罗什大师所说的较接近些:

                                                   ...

简评:这个序,说明,就是用般若去读阿含。
============
再看:

             《大智度论》第一卷
    问曰:佛以何因缘故,说摩诃般若波罗蜜经?诸佛法不以无事及小因缘而自发言,譬如须弥山王,不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故,佛说摩诃般若波罗蜜经?
  答曰:佛于三藏中,广引种种诸喻,为声闻说法,不说菩萨道。唯中阿含本末经中,佛记弥勒菩萨:“汝当来世,当得作佛,号字弥勒。”亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等,广说诸菩萨行,是故说摩诃般若波罗蜜经。

   复次,有菩萨修念佛三昧,佛为彼等欲令于此三昧得增益故,说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说:佛现神足,放金色光明,遍照十方如恒河沙等世界,示现大身,清净光明,种种妙色满虚空中。佛在众中,端正殊妙,无能及者,譬如须弥山王处于大海。诸菩萨见佛神变,于念佛三昧倍复增益。以是事故,说摩诃般若波罗蜜经。
======================
主要的两点:
1,广说菩萨行;
2,广说念佛三昧。
大乘经典,原来还是广 说阿含 。
再把《大智度论》第二卷好好看看。

迦叶,阿难是否将佛陀所说教法结集已毕。
所以,基本上认定,脱离阿含吹大乘的,真不了。
这里有个细节:
《大论》说,经部结集,只有四阿含。《根本说一切有部毗奈耶杂事。卷30》,《十诵律。卷60》与说同。

《四分律。卷53》《善见律毗婆沙。序》《五分律。卷30》《增一阿含。序》则说四阿含与小部共五部。
================
可见,这时,大乘菩萨道已有被分出的情况。
继续往下看《大智度论》。
就会发现,论中所引经,其本上与阿含相对应。所引事例,也与律中所载一相应。而大多数观点,则与阿毗昙相应。
正如前说,是在用般若看三藏。


同时,对比一下觉音尊者《清净道论》:
也是说理引经,说事依律,分析依毗昙,三藏之学,相互呼应,浑然一体。


这也是与后世解经,作注有明显不同的地方。



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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-8 19:48
简评:这个序,说明,就是用般若去读阿含。
============
再看:

到了佛灭后约八百年, 又有两人值得注意,那就是世亲和无著二菩萨。
世亲,写了《俱舍论》。这个相当于三藏提要。此处先不说。
无著菩萨,则有《瑜伽师地论》,代表了当时的佛学最高水平。

而把这两部大作,带回中土并翻译出的,是玄奘三藏法师。
在此,先说一说玄奘法师,因为对他的了解,我敢说,读过《西游记》的,肯定比读过《大唐西域记》的多,所以,了解一下历史上的玄奘,无疑对了解佛法,有一定的帮助。



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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-9 06:16
到了佛灭后约八百年, 又有两人值得注意,那就是世亲和无著二菩萨。
世亲,写了《俱舍论》。这个相当于 ...

玄奘法师的事迹,“百度百科”整理得很好,以下转其部分内容:  


                                              (一)早年经历
      玄奘是东汉名臣陈寔的后代,曾祖父陈钦,曾任后魏上党太守;祖父陈康,以学优出仕北齐,任国子博士,食邑周南(河南洛阳);父亲陈惠,身高体壮、美眉朗目,平时潜心学问,博览经书,为时人之所景仰,曾做江陵的县官,后来隋朝衰亡,便隐居乡间、托病不出,当时的有识之士都称赞他的志节。陈惠共生四子,玄奘是他的第四个儿子,玄奘于隋朝仁寿二年(602年)出生。
         玄奘幼年跟父亲学《孝经》等儒家典籍,“备通经典”,“爱古尚贤”,养成了良好的品德。父亲去世后,二兄陈素在洛阳净土寺出家,即长捷法师。玄奘十一岁那年,便随长捷入寺受学《法华经》、《维摩经》等。” [5]  [6]
         隋大业八年(612年),玄奘时年10岁,受大理寺卿郑善果激赏,破格于东都洛阳净土寺出家 [7]  。玄奘出家后,首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》,从严法师学《摄大乘论》(下简称《摄论》),达六年之久。
        唐高祖武德元年(618年),由于战乱,玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川,在空、景(慧景,摄论学者)两法师处学习。次年,玄奘到成都听宝暹讲《摄论》,又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》,接着在道振处学习《发智论》。玄奘居蜀四五年间,师从多师,研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说,学业大进,渐为人钦慕。
       隋大业十二年(618年),玄奘随其兄入汉川,北至益州,适逢空、景二法师,从之受学。继而至高僧大德云集的成都学习。武德五年(622年),玄奘于成都受具足戒。后玄奘游历各地,参访名师,讲经说法。
      在四五年里,通过众多名师的指授,玄奘对“大小乘经论”,“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地,闻名蜀中。但他并没有满足,武德七年(624年)到相州(今河南省安阳市中西部),相州是当时摄论学的中心,玄奘从慧休学《杂心论》,又到赵州(今河北省赵县境内),随道深学《成实论》,再回长安从道岳听受《俱舍论》,并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗(简称“波颇”)咨询佛法。 [8]  [9]
       早在南北朝时,佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。到玄奘时代,北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》,构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习,深感真谛等古德译著不善,致使义理含混,理解不一,注疏也不同,对一些重要的理论问题分歧很大,难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异,遂产生去印度求弥勒论师之意。 [10]  [8]  [9]




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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-10 20:14
玄奘法师的事迹,“百度百科”整理得很好,以下转其部分内容:  

                                                       (二)西行求法

      鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异,如何融合二者,成为玄奖思考解决的问题。武德九年(626年),此时适逢天竺僧波颇抵长安,玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄三乘之说,于是发愿西行求法,直探原典,重新翻译,以求统一中国佛学思想的分歧。
     贞观元年(627年)玄奘结侣陈表,请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,长途跋涉五万余里。 [11]  唐太宗贞观二年(628年),二十九岁的玄奘,玄奖为究竟瑜伽唯识学,始道途西行。

                                 玄奘西行路线

       在途中经兰州到凉州(姑藏),继昼伏夜行,至瓜州,再经玉门关,越过五烽,渡流沙,备尝艰苦,抵达伊吾(哈密),至高昌国(今新疆吐鲁番县境)。受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支(今新疆库车)、凌山(耶木素尔岭)、碎叶城、迦毕试国、赤建国(乌兹别克斯坦首都塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒河南一带)。南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区),到达迦湿弥罗国(今克什米尔),行程13800余里。 [9]  [11]
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-10 20:18
(二)西行求法

      鉴于法相学形成北方 ...

                                                       (三)通晓三藏

     b在迦湿弥罗国,玄奘学习梵文经典,后又到达今巴基斯坦境内。一年里亲历四国,所到之处,都停留学习佛法。在31岁那年,玄奘边学边行,始进入中印度。此后,玄奘一边学习佛教经论,一边巡礼佛教遗迹,先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家,始至那烂陀寺留学,玄奘在那烂陀寺历时5年,备受优遇,并被选为通晓三藏的十德之一。
       前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法*论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学,同时又学婆罗门教经典、各类梵书。 [10-11]  [12]  [13-15]
     贞观十年(公元637年)玄奘离开那烂陀寺,先后到伊烂钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟),访师参学。
     他在钵伐多国停留两年,悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法*论》、《成实论》等,然后重返那烂陀寺。
        不久,又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学,又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论,切磋质疑,两年后仍返回那烂陀寺。
       此时,戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》,反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂,以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论,又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法,并著《三身论》。 [11]
        唐贞观十五年(641年),玄奘42岁,与戒日王会晤,并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主,在曲女城召开佛学辩论大会,在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论,任人问难,但无一人能予诘难。一时名震五印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 [11-12]





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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-10 20:20
(三)通晓三藏

     b在迦湿弥罗国,玄奘 ...

                                                                (四)取经归来

      公元643年,玄奘载誉启程回国,并将657部佛经带回中土。
       贞观十九年(645年)正月,玄奘到达长安 [16]  。
       这时,唐太宗为了辽东战役,已驻跸洛阳。太宗得知他回国,立即诏令在洛阳接见他。玄奘奉诏匆忙上路,当月二十二日启程,二月初一在洛阳宫仪鸾殿受到太宗接见 [17]  。唐太宗深感欣慰,与玄奘并坐问道:“法师当年西去取经为什么不报道朝廷得知”,玄奘说:“玄奘当去之时以再三表奏。但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行。专擅之罪唯深惭惧。”,太宗说:“法师出家后与世俗了断,所以能委命求法惠利苍生”。 [18]
       玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富,共526筴、657部,对佛教原典文献的研究有很大的帮助。
        玄奘家乡东南的少林寺是洛州的一所名刹,远离市廛,环境清幽,玄奘初见太宗时即表示希望前往嵩山少林寺译经,未获太宗允许,这才又于三月初一从洛阳折回长安。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-10 20:23
(四)取经归来

      公元643年 ...

                                                               (五)帝诏弃缁

     玄奘他回国之初,唐太宗对他说:“朕今观法师词论典雅,风节贞峻,非惟不愧古人,亦乃出之更远”,给予他高度评价,正因为如此,太宗要求他弃缁还俗,“帝又察法师堪公辅之寄,因劝罢道,助秉俗务。”玄奘言道:“玄奘少践缁门,伏膺佛道,玄宗是习,孔教未闻。今遣从俗,无异乘流之舟使弃水而就陆,不唯无功,亦徒令腐败也。愿得毕身行道,以报国恩,玄奘之幸甚。” [19]
      太宗劝玄奘弃佛还俗的要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背,遭到了玄奘的断然拒绝。唐太宗仍不放弃,常常“逼劝归俗,致之左右,共谋朝政”。如贞观十九年,唐朝进军辽东,太宗要求玄奘观战,再次提出还俗的要求。二十二年,太宗又一次令他还俗,但玄奘不改初衷,上疏陈明再三,表示“守戒缁门,阐扬遗法,此其愿也”。
      唐高宗李治上台以后,也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求。为了摆脱唐初统治者的控制,玄奘提出回家乡少林寺翻译佛经,并上言曰:“玄奘从西域所得梵本六百余部,一言未译。今知此嵩山之南少室山北有少林寺,远离鄽落,泉石清闲,是后魏孝文皇帝所造,即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为国就彼翻译,伏听敕言。” [20-21]  。唐高宗显庆二年( 公元657年) ,玄奘再次提出“望乞骸骨,毕命山林,礼诵经行,以答提奖。” [22]  但均遭到拒绝。
        唐初统治者尤其太宗时期,屡次规劝玄奘弃佛还俗, 这与当时的社会背景以及太宗对佛教的政策有关。公元 618 年,唐朝建立,经过隋末农民战争的破坏,国家经济几乎处于崩溃的边缘,为了发展经济,缓和社会矛盾,唐初统治者对佛教并不支持,甚至有时排斥佛教。史载,唐太宗讨伐王世充,虽常用少林僧兵,但他攻占洛阳后,废除隋朝寺院,大肆裁汰僧人。另外,唐太宗崇尚文治,认为佛法无益于天下。贞观二年,唐太宗语谓侍臣,梁武帝父子好事佛教,结果国破家亡,应当引以为鉴。他在朝堂上公开宣称:“朕今所好者,惟在尧、舜之道,周孔之教”
       贞观年间,唐太宗积极经略西域。为了打击突厥在西域的霸权,他先后多次发动战争,如贞观六年( 公元632年) 打垮西突厥,建置西伊州( 今新疆哈密) 。贞观十四年( 公元640年) 平定高昌,建置西州(今新疆吐鲁番),庭州(今新疆吉木萨尔)。唐太宗需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才,玄奘西行印度,沿途经历西域、中亚、南亚多个国家,时间长达18年,对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌,无疑是唐太宗经略西域最好的顾问。因此,太宗多次要求玄奘还俗做官,担当起经略西域的重任。为了摆脱太宗的控制,所以玄奘多次提出离开长安,请求回少林寺翻译佛经,潜心佛学,弘扬佛法。


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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-10 20:24
(五)帝诏弃缁

     玄奘他回国之 ...

                                                                        六,潜心译经

      贞观十九年(645年),在唐太宗的支持下,玄奘在长安设立译经院(国立翻译院),参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他于长安弘福寺组织译场,开始译经,其后在大慈恩寺,北阙弘法院、玉华宫等处举行。译经讲*法之余,玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书,全面记载了他游学异国的所见所闻。 [23]
      公元648年夏,玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给太宗,并请太宗作序。太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后,亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》,盛赞“玄奘法师者,法门之领袖也;仙露明珠,讵(jù,意为“岂”)能方其朗润”,对玄奘评价极高。 [24]
永徽三年(公元652年),玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔,即今天的大雁塔,用以贮藏自天竺携来的经像。
         他花了十几年时间在铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本。唐高宗李治对玄奘也十分敬重,曾撰《大唐皇帝述三藏圣教记》。一序一记,均为唐初大书法家褚遂良所书,公元653年刻石立于长安慈恩寺大雁塔下,又称《雁塔圣教序》。它与后来偃师招提寺王行满书《大唐二帝圣教序》、陕西大荔褚遂良书《同州圣教序》及怀仁集王羲之行书而成的《集王圣教序》一起,并称四大《圣教序》。 [24]
      显庆二年(公元657年)五月,高宗下敕,要求“其所欲翻经、论,无者先翻,有者在后”。显庆二年(657年)九月,玄奘借着陪驾住在洛阳的机会,第二次提出入住少林寺的请求,“望乞骸骨,毕命山林,礼诵经行,以答提奖”。次日,高宗回信拒绝。显庆三年(658年)移居西明寺,因常为琐事所扰,遂迁居玉华寺,致力译经。
       显庆五年,始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂,卷帙浩繁,门徒每请删节,玄奘颇为谨严,不删一字。至龙朔三年(663年)终于译完这部多达600卷的巨著。

      此后,玄奘深感身心日衰,及至麟德元年(664年),译出《咒五首》1卷后,遂成绝笔。同年二月逝世。

      据载,玄奘前后共译经论75部,总计1335卷。所译之经,后人均称为新译。他还口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况,内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等。不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。此书传世版本很多,这三个古本,对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值。
          此外,玄奘又奉敕将《老子》等中国经典译作梵文,
传于天竺。 [11]  


[23-24]

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-11 19:50
六,潜心译经

      贞观 ...

这里主要说一说《瑜伽师地论》:

                 (百度百科)全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、身、意六识的性质及其所依客观对象是人们根本心识——阿赖耶识所假现的现象;禅观渐次发展过程中的精神境界,以及修行瑜伽禅观的各种果位。
      以分析名相有无开始,最后加以排斥,从而使人悟入中道。
     全书分五部分:

     ①本地分(1~50卷)。将瑜伽禅观境界或阶段分为十七地,即五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地;
     ②摄决择分(50~80卷)。论述十七地的深隐要义;
      ③摄释分(81~82卷)。释十七地有关诸经,特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分,次明解经的六义;
       ④摄异门分(83~84卷)。释十七地有关诸经,特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别;
       ⑤摄事分(85~100卷)。释十七地有关三藏,特别是《杂阿含经》等众多要义。初明契经事,次明调伏事,后明本母事。
      五分中以本地分为重点,后四分主要是解释其中的义理。
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
山高云飞 发表于 2018-10-12 06:31
这里主要说一说《瑜伽师地论》:

                 (百度百科)全书中心内容是论释眼、耳、鼻、舌、 ...

(继续)85~100卷(简介)

  抉择三藏众要义,一、契经事,二、毗奈耶事,三、摩怛理迦事。
   契经众要事义择摄,论曰:
    事契经者,谓四阿笈摩:一者杂阿笈摩(杂阿含 ),二者中阿笈摩(中阿含),三者长阿笈摩(长阿含),四者增一阿笈摩(增一阿含)。

    杂阿笈摩者,谓于是中世尊观待彼彼所化宣说,如来及诸弟子所说相应,蕴、界、处相应,缘起、食、谛相应,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、证净等相应。
     今人吕澄先生的《杂阿含经刊定记》,认为抉择契经的摩怛理迦(本母),是依《杂阿含经》的次第而造的。
      印顺法师有《杂阿含经论合编》,将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊,可知,摄事分与《杂阿含经》渊源有自。
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 山高云飞 于 2018-10-12 20:53 编辑
山高云飞 发表于 2018-10-12 06:31
(继续)85~100卷(简介)

  抉择三藏众要义,一、契经事,二、毗奈耶事,三、摩怛理迦事。

既然《瑜伽论》与《杂阿含 》有如此明显的关系,那么,与其他几部阿含 呢?
对比一下就知:
《本地分。卷二,卷三》,则与《长阿含 。世纪经》所说相同。
《声闻地》则与《中阿含 》《杂阿含 》相类。
《增一》则与《众集经》有渊源。
《菩萨地》,则要从诸《律》部,佛本生中去找,《长阿含 。大本经》及《杂阿含》对佛地的描述也是一致的。

至于《阿毗达磨》则贯穿于整部论中。
《律》呢,则专门解释毗奈耶的章节。

这样,《瑜伽论》与阿含三藏的关系就明了了:它们是一致的。
《瑜伽论》反映了一生补处菩萨弥勒的思想,可见,佛法是相同的。

《大唐西域记》讲,有修行者运神通请见弥勒菩萨,听到的法,与世间 所传是一味,唯声音特别动人。

无论哪一位佛,所悟到的,所讲的佛法原理,都 不会有异,因为它是世间规律,佛出不出世,法尔如是。

这样,把佛所说法为主线,找到了其代代相传的轨迹,形成了一个“阿含 系”,这才是可靠 的佛法系统。



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