左宗棠三句“名言”心得

质文刚柔

左宗棠有三句名言，思索寻味，有点心得。

一、“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行”。不同的理悟，便有理解的不同意境。

（1）从哲学文化境界高度，社会责任感和文化正义感的人能弘道，发上等愿与择高处立逻辑并举。发上等愿，其社会理想和个人理想古今皆同：坚执民所共由理道，建设宜人社会的明志立道，如孟子所说反身以诚，尽心尽性知天事天。也如船山实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。择高处立，有现实主义精神，不同的历史逻辑时代，便有不同意蕴的择高处立。在先秦时代的历史重任：解决“乐岁终身饱，凶年免于死亡”的民生问题！我想到荀子的文理繁，情用省的两个哲学概念，一是精于物者的物物道，必要提高人类对自然界顺天而制天的主体能力，精于物者而物物。二是完善王制功能的礼法合治，“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”。精于道者兼物物，理情逻辑是：养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物”，通人伦仁义行的屈物欲，有实事实理的实践实证：“使物必不屈于欲”，精于物物正民生非行仁义的伸物欲，“理有屈伸顺乎天”。物物道与物欲观的两个哲学概念，伸展儒学现实主义精神的人文自然观：探寻民生理想的生活富裕，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。

（2）经过汉唐经世致用的专制生长期，礼有损益的王朝正常陵替，有道伐无道的治乱循环，进入盛唐过后顺乎物则天下之变的新历史逻辑时代。择高处立，人文自然观的物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，历史重任时过境迁，转向于治乱循环的社会治理，建构顺乎物则天下之变的文化大环境。体现现实主义精神的择高处立，我会看重船山的两个哲学理念：一是人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折”，人文通衢是“为生民立命”；“于人欲见天理，须有安排”，人文通衢是“为天地立心”。实事实理实践证验的理欲辩证。二是道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，心性的唯物辩证，顺应人情物理数者的象数天理，中奏以天的社会限定蕴含哲学基本问题的层次理论，释放始奏人心性活力，顺乎物则的终奏物。关乎传统儒学人能弘道的哲理逻辑；关乎象数天理的顺天而制天，人文自然观的顺应人情物理数者，哲理人文的精义：天人诚道与诚信道的文明同道。最高水平的传统哲学文理，也是自然经济时代接轨于商品经济时代的历史接合点：商品经济时代的人道理欲观，于人欲见天理的须有安排，哲学观的古今义理会通；于天理达人欲更无转折的须有安排，国家干预经济的宏观调控，需要发展经济学、社会学、政治学与心性学等应用性社会学科，体现商品经济时代人道理欲观的哲理精义：遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。择高处立，体现现实主义精神的三个精义的历史逻辑次序：物质经济发展与物欲需求增长文明同步的人文自然观；天人诚道与诚信道文明同道的传统哲学理一观；遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则，文明同道的现代哲学观。

（3）结中等缘与就平处坐的逻辑并立，享下等福与向宽处行的逻辑并立，依愚浅析，民生利益存有富贫差异及差殊的客观实在，有两个走向，一是合理公平范围内的民生正义，孔子所说“如用之，则吾从先进”的野人礼乐，乐齐人心的礼义明分。荀子的藏富于民，精于物物的礼法合治，礼义调理物欲观的富贫分配原则：“物必不屈于欲”的精于物物，决定“使欲必不穷于物”的精于道物；船山于人欲见天理的须有安排，合理公平社会原则的实事实理实践实证：能否释放始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物；能否顺天而制天成就事物运行元亨利贞的循序渐进，象数互生成就实函斯活的体用中庸，于天理达人欲的更无转折。进入商品经济时代，当遵循商品经济规律。结中等缘与就平处坐，藏富于民，社会富裕的中等收入阶层，占高中低收入三阶层总量60%左右，稳定社会经济发展的阶层基础，即使遇到通货膨胀高度的40%到50%，也安然无恙，体现商品价值总量与货币发行总量之间的不断调控，接近平衡的一致性原则。享下等福与向宽处行，贫民阶层20%左右中，极少数的极贫阶层生存底线不可失，乃社会福利关注重点，也是慈善救济的对象。商品经济非自然经济，普罗大众的生活质量，决定着社会的消费水平，决定着内需市场的健康运行。社会供需的平衡规律，体现遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。二是祸损社会公平正义，自然经济时代是官逼民反，民水载舟覆舟；商品经济时代，体现为社会实在的经济危机与萧条。矛盾激化焦点：违反商品经济规律的折腾人心，违反符合诚信理则人道规律的须有安排。

二、“万有不齐天地事，一无可寄古今情”。能否全善理解？不曲解其意？考验其传统哲学的学问涵养与文化底蕴。愚有四句解：天地礼分万殊事，（性命分殊事万殊，船山言，天之所弗齐，不可齐也。）民心仁统不待齐。（各正性命的仁心统同，船山言，天之所齐，不待齐也。）情随物非事常变，（物情感应仁义行，情物创新非行仁义的物欲屈伸，性情相需，始终相成，体用相函的易无体。）古往今来天道诚。（人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚，推而准之于无穷，皆是情物创新的天道诚。）

质文刚柔

三、“能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才”。纵览古今，感慨万千。
（1）天磨，天命降临的人生磨难。道器层次的天命意涵，从形上導层次，受命→造命→俟命的天命循序。受天命，原有的文化大环境；造天下生民命，便有文化大环境演变的承前（受命）与启后（俟命）的因果路。现实造命意涵，君相造命，人事言天。理势自然：理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否。天人的理势必然：理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人。顺乎天的理有屈伸，“使欲必不穷于物”，以性正情，情贞于人伦仁义行的屈物欲；“物必不屈于欲”，情物创新发展民生事业，非行仁义的伸物欲。张扬人性自然，心性活然的质文心性。理有屈伸以顺乎天，接形下器道层次：人情物理数者。势有轻重以应乎人，势，形上導的政治人事之势，理势自然的势之理。理势天導向成然的音容天，礼法合治有轻重。理势必然的理之势，理据于质文的心性状态，治理文史的心性时代，张扬个性，发展情质的礼主法辅；治理质野的心性时代，法主礼辅挽救人心，法治于质野行为，扭转心性质野的社会现象，逐渐回归礼治人心的礼主法辅；中庸理则的质文心性时代，引领心性潮流的君子文质彬彬，合符道体的仁义健康和礼义健顺的社会质文，礼主法辅。理据于三个不同的心性时代，便有不同的治理方法，“天治者，神以依”的礼法合治。应乎人的势有轻重，接形下器道层次：顺应人情物理数者，象数互生的天理原则，防患未然的循序渐进。形下器道的人文自然观，形上文政導的哲学观。天命磨难畏天命，畏大人和畏圣人之言的“代”行天命，即造命与俟命。因道器层次的存在实态，引出畏天命的天磨概念。“能受天磨真汉子”，在先秦天命之谓性的时代，孟子直抒胸臆情怀，“穷则独善其身”，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，忍受常人不能忍受，生于患难的“善养浩然之气”，寄希望于“达则兼济天下”的天命降临。若处“事事物物皆有定理”的天命之谓理时代，尊卑定理的以理杀人。纵然有天命降临的“达则兼济天下”又如何？如岳飞《满江红》唱出的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙”。一腔热血付东流，成风波亭千古冤魂的悲凉下场。后人难得糊涂，在残酷的现实面前泄气了，“达则兼济天下无望”，“独善其身至真”！“能受天磨真铁汉”有善终？自宋后，有多少中华民族的真汉子？岳飞是真汉子，左宗棠是真汉子，龚自珍大声疾呼：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，无法撼动天磨的天命大环境！躲进深山研著经典学问，探究古今义理会通的船山学，文理层次的真汉子，谁愿仿效？被满清文化逆转所荒芜，其文理三百多年至今仍未见天日。谁会研究和明晰其人道理欲观和道体论？彰显其文理学问的萧萐父先生及其学问追随者，都是真汉子，谁会“捧场”？张扬儒道佛善性文化，可以宽容法家专制与墨学利益抱团？宽容历史上的百家争鸣？却不能“宽容”由出入而走出儒道佛，研究传统文化最重要的学派观点？彰显孔儒脉理传承，关乎古今文化转换，中西义理会通，历史接合点的船山学？孔儒时代正气凛然士大夫气节成过去式，“达则兼济天下无望”，“独善其身至真”。理在气中，在天命之谓理和道德内修的专制文化大环境下，真汉子稀缺。自唐宋后，依然张扬儒道佛独善其身至真，善性文史的心性智慧。治世的道德人生，乱世的无为人生和空境人生，都是缺失改善世界，建设宜人社会的哲学观。张扬儒道佛文化，与商品经济的时代文化格格不入，沉重的历史文化包袱！

质文刚柔

（2）不遭人嫉是庸才，人嫉有二种，一是出自名利场的妒贤嫉能，有孔子圣教的礼义忠恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”。有圣教又如何？缺失机会平等的人事机制，圣教之理非势之理，“通于人未合于天”，未合理势之天。二是出自利益集团排斥异己的“妒贤嫉能”。北宋时代，先有范仲淹变革的庆历新政，接续有王安石变法。北宋朝政积弊已深，如柏杨所言：“宋帝国的内在危机，人人皆知，人人都认为必须变革”。关涉帝王祖宗之法，应对官僚的利益集团，双方势力比对，谁会看到变法希望？“不过有一个先决条件，那就是必须在不损伤自己既得利益之下变革”。孔子圣教是“君子喻于义”，看不到变法希望的士大夫群，又焉能放弃既得利益奉行君子义？官僚利益集团非君子礼义阶层，倒置为谋私利的小人阶层，以小人利的官僚阶层管理社会，恶果就是礼崩乐坏的流俗质野。心性质野的文理先祖是墨学，兼相爱交相利。孟子斥为“墨氏兼爱，是无父也”；荀子解蔽于墨学，“墨子蔽于用而不知文”。墨子交相利，非正义利天下民生的交相利，如同杨朱一毛不拔利私己，却比杨朱聪明。兼相爱是谋私利的通衢，墨子兼相爱与儒学亲亲忠恕，爱人境界的仁爱性质不同道。墨子兼相爱目的是兼相利，梱绑在利益集团架构下的谋私利。儒学忠恕仁爱的人伦至诚，诚者人之道的日新盛德仁义行，推动诚者天道富有大业的非行义。孟子斥其无父，兼相爱于交相利，丧亲亲人伦的无父，缺荀子礼三本之二，“先祖者，类之本也”。儒学德政礼治的正义利物，文之质也：墨子兼相爱于交相利，质之用也，缺荀子礼之本之三，“君师者，治之本也”。非儒学的文之质用。墨学文理湮没，泛滥于乱世时代，利益抱团鬼域流行的小人禽兽，引发流俗质野的礼崩乐坏。君主专制的治乱循环，发生心性文史与心性质野的钟摆惯性。历史心性的现代重复，从文革文史到官场腐败引发流俗质野的钟摆惯性，失中庸质文的心性文化。面视官场利益集团的心性祸害，张扬墨学，意味是什么：不能解蔽于闇乎大理，蔽于一曲的“墨子蔽于用而不知文”，荀子解蔽文理也付之东流了。
随祖宗之法不可变，官僚集团的利益不可动，一切变革都是徒劳无功。其中，还缺失二个重要因素。北宋文理，提倡天命之谓理的事物定理，存理去欲的道德内修，与变法格格不入。王安石变法，缺乏支持变法的文理。儒道佛熏染的社会心性，也再不是孔儒熏陶有正义感的社会心性，也不是汉唐时代有道伐无道，人民正义的社会心性，而是独善其身至真的社会心性，治世道德，乱世道佛，治乱循环的心性折腾，走向实惠人生。不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭。疏离正义感的实惠人生，自扫门前雪，不管他人瓦上霜。百姓日用皆道负面的社会心性。王安石变法，缺乏支持变法的社会心性基础。没有支持变法，缺失正义的文理基础和心性基础，能改善专制的祖宗之法？能撼动官僚利益集团？变法失败必然！

质文刚柔

（3）不遭人嫉是庸才，说得很对，值可深思的是：坚执做英才，不做庸才，有多少人完梦？能改善这个心性世界吗？有多少人象岳飞那样夭折？有多少人如辛弃疾那样悲愤，“栏杆拍遍，无人会，登临意”？又有多少人出道是英才，可以成长为英才，最终成为庸才，或者是利益抱团的鬼才。也许，孟子提出穷则独善其身，达则兼济天下的心性模式，期望着理想的社会模式：恒心者与恒产者的安居乐业。《易传》提出仁礼本体论的三道三才，阴阳天道易简理得的乾易知，刚柔地道心性理则的乾刚健。健，“天行健，君子自强不息”。君子的乾健精神，是履行乾易知的君子职能，“事常变，易无体，神无方”，“易与天地准”的乾易知，神有方。因而，也是刚柔地道乾刚精神的君子职责，坤柔精神效应乾道变化的“坤得尊位，大中而上下应之，曰大有”。“易与天地准”的乾易知，乾道变化的乾刚正，取决于自强不息的乾健精神。若是乾健精神缺失的社会大环境，还有循物理的人事易简理得和心性理则？恶果：政制人事的满目疮痍，触目惊心，皆是庸才与鬼才。久而久之，皎皎者易污，真汉子稀缺。文理屹立的真汉子，躲入深山探究经典的古今通义，船山一人。其文理蒙尘世遮掩，已三百多年不见天日。世间不需要会通古今义理的哲学文理？需要儒道佛互补的社会人生观文理？张载提出形上導命题：“为天地立心，为生民立命”。士大夫群同样需要有个能成长为英才，立心立命的理道大环境吧！孔子的礼义忠恕文理，与机会平等的人事机制合一的心性环境，物物道与物欲观合一的人文自然观，非“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观；也需要一个人道理欲观的仁恕天下，与“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体论合体，形上文政導的理道定所，象数互生大中涵化的循序渐进，防微杜渐，防患未然，顺应人情物理数者的理势自然而必然，释放心性活力的社会大环境，改善世界，建设宜人社会的哲学观文理。非提倡独善其身、适者生存的社会人生观文理。若是恒心者能安居乐业，争当英才，君子刚健精神引领社会潮流的公平正义，文明演进的宜人社会，“不遭人嫉是庸才”，不成气候了。