传统哲学的话语、范畴与义理

质文刚柔

传统的哲学体系，通过话语体系的文字逻辑，范畴体系的哲学意蕴，表述着人类文化共性的义理逻辑。以道为例，语言逻辑是人类整体之路，道者路也。不同学派，对道的认知有不同，理解的范畴意涵殊异，通过其普遍联系的范畴体系了解，知晓其义理逻辑，是否属于哲学性质的文理体系，便有正确评定。

一、儒道自然观的物物道与物化道。物物，精于物者而物物，人能弘道有为自然的“物物为能过化”，顺天而制天的人文自然观。物化，质朴心性人执古道纪的道法自然，有无相生的道无不为，人定位三无为：无为自然；无为政治；无为人生。防避违逆自然的人为妄为。“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观，去妄为，弃有为而无为。自然道的儒道差殊：人文自然观与纯粹天道自然观之间的“道不同不相为谋”。

儒法形上導的政治观，民所共由理道的礼法合治与君道王权的专制法治之间的差殊。法家法治之由：“明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”。“奉法者强则国强”。定法为“人主所执之术”，“因任而授官，循名而责实，操杀生之柄。课群臣之能者也”。定法位尊成君势，“南而王天下，令则行，禁则止”。法家法治，履行法术势独裁的君主专制道。儒家定理道民贵君轻，重心民生的礼法合治，礼治述理人伦道德益质载道的生民立心，法治施政端正礼义规范行为的生民立命。生民立心立命于礼法合治，规范行为的仁心统同，礼义明分，重民生的民所共由理道。儒法政治道的差殊：民本与君本。

二、《大学》八条目：格物致知，诚意正身，修身齐家，治国平天下，四道程序，根基是格物致知的天道诚。格物理致知事则，船山言“顺乎物则”。物则范畴的意涵初成在《易传》，三道三才的义理逻辑。易简立本的阴阳天道，立事设人的结构性排序的易简理得，乾易知与坤简能，人事结构合理性事则。易简之善配至德的刚柔地道，乾刚健与坤柔顺，心性结构合理性的事则。循物理的格物，诚者天道；循物理事则的致知，诚之者人之道。格物致知，天道酬勤的天人诚道。

人道根基是诚意正心。诚意是信道的仁义礼智，“可欲之谓善，有诸己之谓信”；正心仁义行于非行仁义，天人诚道的物理事则。三道三才的仁义人道，融入阴阳天道的尊卑定位，德才择人立道的易简理得；融入刚柔地道的健顺合体。乾健精神的君子自强不息，适应事变体易神有方的“易与天地准”。乾健精神效应：穷理而承负乾易知的君子职能，尽性而履行乾刚正的君子职责，坤顺于乾道变化成主观能动的乾坤合道。“乾知大始，坤作成物”，实践见证的“充实之谓美”，“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有”。

社会人生路根基是修身与齐家。修身于情心修养，中庸理则的文质彬彬。质源生天道根基的情功路，“物必不屈于欲”的物物化生，“充实之谓美”的实践实证；文源生人道根基的情贞路，“使欲必不穷于物”的“可欲之谓善”，“精于道者兼物物”的“充实而有光辉之谓大”。违反中庸理则，过于质不及文的情淫质野，伤事则流离物理，礼崩乐坏的人道沦落；过于文不及质的情罪文史，滞物理失事则，文明止步的天道凋落。物以类聚，人以群分。人生交往益友圈，增益君子品格的心性斯文。修身乃齐家正道和弘道的心性基础，人伦庶物的身心健康，父慈子孝的家庭成员和睦与共，传宗接代的文化传承。

治国平天下，形上導层次。家国治平天下事一身担载，从通于人的仁礼忠恕的生民立心立命，进入到天下仁恕的为天地立心，为生民立命的理道清明，明以致诚，天地神参的明明德。

三、《大学》八条目的话语逻辑，可以从属于唯物辩证观的哲学解释。格物致知，事物的客观规律范畴；事物人也，其功能价值观的事物实证，性与天道，性命通贯天道酬勤的元亨利贞，天人诚道的循物理事则，顺乎物则天下之变的心性唯物。能否顺乎物则，疑乎人心的心性辩证，证论诚意正心的实事实理实证，仁义人道融入阴阳天道、刚柔地道的仁礼本体，推动天道元亨利贞运程，仁义礼智的天人诚信道。格物致知与诚信正心的逻辑连体，天人诚道与诚信道的文明同道。证论文明同道的实践实证，修身齐家的社会人生路。避离情淫质野和情罪文史的质文两极向，取人能弘道正向，中庸质文的君子斯文，合符道体的社会质文，仁义健康与礼义健顺，生民立心立命的实践心性，心性内外一物两体的天地人参。

治国平天下，形上文政導，顺应人情物理数者，神理与神参的两体理一；形下器道的实践心性，质变成实践理性的性命、理气的两体理一。形上導天地神参的哲学理一观，“天治者，神以依”的治国平天下，成就形下器道天地人参的人文自然观。八条目逻辑连贯成整体的功能价值观：继善成性的富有日新。

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四、同属八条目的话语逻辑，唯心教条理解的范畴意涵截然不同于唯物辩证。借用朱熹注释八条目范畴意涵的文字逻辑来说明问题。
对于格物致知，朱熹言：“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也”。无有不极之太极，无有一极之无极，知幽明道的无极而太极，物格无涯生生不息，象生数成的事变体易神有方，何有物格之极？知至的无不尽？以“合乎天而不因乎物”的静止观点看待事物，纯粹天道自然观的理在气先，事事物物皆有定理。理道的先天设定是无极，理道实存是太极。从理道的意蕴认定，太极即无极，无极即太极，人事当然之理执持天理浑然的变化无方，有无相生“变易以告人”的无极而太极。“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。不存在循物理的事则，何分物理事则的天人诚道？“穷至事物之理”，即“浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也”。天之道的真实无妄是天理浑然，何有精于物者而物物的天道酬勤？循理而应乎事物的性命学？“蔽于天而不知人”的格物致知逻辑。
对于诚意正心，连接格物致知逻辑，“物格知至，则知所止也。意诚以下，则皆得所止之序也”。执持天理浑然的“变易以告人”，止之序是人事当然。“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。诚意正心，人事当然的“欲其真实无妄之谓”，根基就是天之道的浑然天理，变易告人的人事当然理在气先，根本不需要推助天道元亨利贞的人道仁义礼智？何存天人诚道与诚信道的文明同道？
对于修身齐家，朱熹言：修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也”。“壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家，则举此而措之耳”。《大学》言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”所言的大学之道，乃形上文政導。《易传》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大”。亲民逻辑出形上文政導的明明德，如张载所说“性性为能存神”，天之所能的神参亲民举措：“物物为能过化”，文以益质的亲民理道工夫是“止于至善”的诚信明德。“物物为能过化”是天人诚道的物质经济，“性性为能存神”，情通人性自然与心性活然的物欲需求。形上導的明明德，明以致诚的神理于人道的诚信明德，明以钦为本的神参于天道明德，成就天人诚道与诚信道文明同道的明明德，導向成然形下器道“止于至善”的亲民诚信明德。明明德与明德，道德理性的道器层次理论：孔儒通于人的仁礼忠恕的诚信明德；船山仁恕天下的人道理欲观，逻辑提升大学之道亲民的明明德。为什么朱熹将形上導的大学之道明明德，混同形下器道“止于至善”的亲民明德，并将亲民易改新民？朱熹视治国平天下的逻辑体现：“故惟圣人能举其性之全体而尽之”的新民概念，不是明“合乎天”，“性之全体而尽之”的明德？人事当然执持天理浑然的“不因乎物”。“合乎天而不因乎物”，何存“有亲则可久，有功则可大”的亲民理念？何存“性性为能存神”的“物物为能过化”？不以一毫私意自蔽的天理浑然，“尊德性，所以存心而极乎道体之大也”，正心于存天理的致良知；不以一毫私欲自累的人事当然，“道问学，所以致知而尽乎道体之细”。诚意去人欲的致良能。尊德性与道问学的道德绑架，成就“性之全体而尽之”的新民概念。明明德与明德的道德理性，道器层次混同了。

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五、同是大学之道八条目的话语逻辑，唯物辩证与唯心教条对范畴意涵有着截然不同的理解，便有义理逻辑差殊的理蔽甄别。蔽于一曲，闇乎大理的学理之蔽，绝对不会出现哲理的客观规律。“蔽于天而不知人”的老子道法自然，有无相生的道无不为，人三无为，纯粹的天道自然观，会有唯物与辩证的思想萌芽？天方夜谭吧了。传统儒学的理论核心是心性学，干脆称为心性唯物与心性辩证，体现物质经济与物欲需求文明同步的“理有屈伸顺乎天”，顺乎物则的天下之变，心性唯物。能否顺乎物则，“天下之疑，皆允乎人心者”，如何释放心性活力顺乎物则？如何实证形上導效应的“势有轻重以应乎人”？心性辩证。
先不说法家的专制法治，法术势施政的君主独裁，私蔽大患必然导致政治的黑暗腐朽，治乱循环的王朝陵替。以事论事，法治行为，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，焉有诚之者人之道？焉有天人诚道？焉有与天人诚信道的文明同道？秦王暴法的短命而终，独尊儒术的阳儒阴法，经历汉唐阶段的经世致用期，走到盛唐发生安史事变后，繁华坠落。唐宋变革负向，阳儒阴法异变走势是阳法阴儒，专制制度衰落到衰亡。历史明鉴的唯物辩证：顺乎物则与疑乎人心的心物规律实证。礼治人心的益质载道，“道之以德，齐之以礼，有耻有格”。方是诚之者的人之诚道，合于诚者天道的天人诚道，方有与天人诚信道的文明同道。礼治至善者理性自觉的明有礼乐，法治不善至者的违法行为，心性质野的鬼诈行为，势有轻重的礼法合治。理据于质文心性客观存在的多路向，中庸质文，质野与文史两极向的社会心性现状，势有轻重应乎人的“天治者，神以依”，礼法合治有轻重的理势自然，理势必然是礼主法辅。法家君本法治与儒家民本的礼法合治，两种不同性质形上導的历史实证，谁能主導成然民所共由理道，符合心物规律的文明同道？历史逻辑明晰！

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六、儒学经典的通经正经，存有唯物辩证与唯心教条的两条文化传承路。事物是运动发展的文明演进，还是定理固化的静止停滞，鉴定理与蔽的文化传承性质。从形下器道人参天地的物物道与物欲观，与执持天理浑然的人事当然，依然是人文自然观与纯粹天道自然观的性质差殊。人文自然观的荀子解蔽，《易传》道器理论，“易与天地准”的天地人参，张载明晰为神化一物两体的天之能参，对立统一的矛盾基础理论。神化一物两体的天地神参，形上導的神理于理气，神参性命的两体理一，形下器道一物两体为两体理一，实践理性的性命、理气的两体理一，对立统一规律的矛盾辩证。纯粹天道自然观制限气质之性的天地之性，事事物物皆有定理和天命之谓理，一切矛盾定理化的理在气先和尊卑定理，“故惟圣人能举其性之全体而尽之”。形上導向的矛盾定理化，不存在形下器道天地人参的一物两体，矛盾基础理论的对立统一；更不存在形上導天地神参的两体理一，矛盾辩证的对立统一规律。从矛盾辩证的对立统一规律，甄别出通经正经两条文化传承路的理与蔽。从存在本体的质量互变规律，理蔽显然在体用中庸意蕴的文理逻辑中。中为心体庸定常，“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”。“不因乎物，则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。唯心教条的体用中庸；“以实求之：中者体也，庸者用也”。实函斯活的体用中庸。心性能动的性情相需，时空大中的始终相成，体用相函的“维天之体即以用，凡天之用皆其体”，“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，天人继善成之者性的心性文化文明。象数互生礼易常变的事物运行，活之理与活之体用相函，发生量变到质变，推动量变的再度质变，实函斯活各正性命通贯的天道酬勤，唯物辩证的体用中庸。从存在本体的质量互变规律，甄别出通经正经两条文化传承路的理与蔽。从否定之否定规律的哲学圆圈三阶段，通经正经的孔儒经典，定在为哲学圆圈的肯定阶段。宋明理学的唯心教条，不是否定阶段？“为往圣继绝学”的张载气学，“希横渠之正学”的船山学，传承孔儒的人文自然观，开创出哲学理一观的唯物辩证，会通古今通义的经世治用，不是否定之否定阶段？三阶段的历史逻辑原真理路，不是证理传统儒学哲学圆圈的否定之否定规律？从人文自然观为基础创新的传统哲学，其话语体系，范畴体系，所表述的义理体系，不是中西义理会通，马哲中国化的传统哲学基础？自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代的现代儒学的历史接合点，不是时空性文化接轨的文理基础？以实言之，缺失全善的传统哲学文字逻辑的话语体系，意蕴原真的范畴体系，焉有准确表述人类文化共性的义理体系？重建传统儒学的哲学体系，即重建传统哲学的三大体系：话语体系，范畴体系与义理体系。