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[品读经典] 从民本角度与君本角度论说孔子的可使由之和不可使知之

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发表于 2018-10-30 08:13:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、从民本与君本的不同角度,对孔子的可使由之与不可使之的理解不一样。汉武独尊儒术的阳儒阴法,毕竟还是君本,依据君本立场,会有孔子的原义诠解?到靠接阳法阴儒,宣扬忠君报国的君本盛期,强势君本与弱势民本之间有分晓。请看朱熹注释:“民可使之由于是理之当然”,天命之谓理的理之当然,命该如此的千般无奈。“而不可使之知其所以然也”,尊卑定理,焉知其所以然也?认命吧!更有意思是朱熹引用的程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔”。门第出身的社会阶层,富贵贫贱皆是家喻户晓,家庭出身的命该如此,天命之谓理的使之由之尔。“若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎”?尊卑定理,该认命,实在做人,不该有非份之想,不该有朝四暮三之术的念头。如孟子所说:“命也,有性焉,君子不谓命也”。“穷则独善其身,达则兼济天下”,孟子圣语也不入宋明理学认定的“圣人之心”,圣人之心该是“穷则独善其身至真,达则兼济天下无望”,尊卑定理的天命之谓理。
二、民本弱势的张载气学,民胞物与民为本,重民生,性性为能存神于生民立心,物物为能过化于生民立命。疾呼“为往圣继绝学,为万世开太平”,义理精粹:为天地立心,为生民立命。船山完善张载逻辑:理道定所的定位定性,回应张载的义理精粹。
人生顺途,命日降而性日生的性从命生,由之天命;人事易简理得的命从性来,仁礼忠恕与机会平等的人事机制,习以成性的知之气质。荀子论理:“虽王公士大夫之子孙不能属于礼义,则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫”。性从命生和命从性来,相资相成存有对立统一规律,性命的矛盾体。矛盾的同一性与差异性,致性命矛盾体出现相成和相反的两种走势。
三、船山提出人心统性与道心统性的性命学。“道心统性,天命之性其显,气质之性其藏”。性从命生的天命由之,若属于文化大环境的心性造就,缺失易简理得的人事错位,成然刚柔杂居的心性乱相,绝对是尊卑定理的天命之谓理,命该如此而认命。改变命运,从命根寻源人脉,营造利益集团,争权夺利的鬼域伎俩,仁礼忠恕的君子心性何存?机会平等的人事机制安在?循物理两大事则的人事易简理得,乾刚健坤柔顺的心性理则,不是尘世遗落,就是名存实亡。
船山提出人心统性的性命学,“人心统性,天命之性其原,气质之性其都”。显然,命从性来,增益心性本质的气质之性其都,不能漠视由之天命的客观实在,道心统性的天命之性其原,天命之性与气质之性对立统一规律的相资相成,“审微而定命之谓神”。精微定命的理道大环境,人心统性与道心统性之间相资相成的矛盾辩证,循物理的人事与心性的两大事则,顺乎物则的天下之变。形上導命题:理道定所的定位定性,为天地立心,为生民立命。形下器道的性与天道,可使由之,不可使知之,生民立心立命。
四、形下器道的生民立心立命,性命矛盾体有相成与相反的多路向。礼之隆的文理繁,情用省,明于天人之分的仁统同,礼明分,天人诚道与诚信道的文明同道,理欲辩证的人道理欲观,哲学理一观的治世清明。理道定所是为天地立心,为生民立命,还是尊卑定理的天命之谓理?礼之杀的文理省,情用繁的文史质野,治世道德,乱世道佛,独善其身至真的社会人生观,理道定所是尊卑定理的天命之谓理,还是为天地立心,为生民立命?至理明晰,服膺张载“为往圣继绝学,为万世开太平”的义理精粹:“为天地立心,为生民立命”。
自然经济时代的传统社会,与商品经济时代的现代社会,形下器道命题的生民立心立命依然如是。形上導命题发生变化。传统社会的人道理欲观:“于天理达人欲,更无转折;于人欲见天理,须有安排”。天人诚道与诚信道的文明同道,理道定所为天地立心,为生民立命。现代社会的人道理欲观:于天理达人欲,于人欲见天理,国家干预经济的须有安排。前者发展生民立心立命的应用性社会学科,形下器道命题与时俱进。后者会通传统社会人道义理的哲学文化,遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道,理道定所为天地立心,为生民立命。古今义理会通的经世治用。

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