人文自然观通往哲学理一观的道器层次理论

质文刚柔

传统儒学历史逻辑的两阶段：人文自然观的始初阶段，体证意识与存在的哲学基本问题。存在（思维性质融入的社会存在）决定意识的生民立心立命，意识主观能动于存在客观有多路向，人文自然观的天地人参。哲学理一观的终端阶段，体证存在与思维的哲学基本问题，哲学理一观的终端阶段。存在（意识能动性质参与的社会存在）决定思维，思维主導着存在的文明演变，哲学理一观的天地神参。始终阶段之间，因形上導思维认知的曲折与反复，形下器道（社会基本层次）的意识能动，事物运程的心性实践路的曲折与反复，出现始终相成的三阶段：人文自然观的孔儒应该之理的肯定阶段→唯心教条的宋明理学当然之理的否定阶段→哲学理一观的唯物辩证，究因果所以然之理的否定之否定阶段。三阶段的始终相成，传统儒学哲学圆圈历史逻辑演变的原真理路。人文自然观的始初阶段，与哲学理一观的终端阶段，历史逻辑演变原真理路的道器层次理论。继承和发展的传统优秀文化，形下器道的人文自然观，形上導的哲学理一观。

一、人类社会缺失道德，止步文明，人性将倒退回靠近动物性的心性质野。社会文明演进的稳定和发展，需要孔儒道德理性的应该之理。在物质生产力极端落后的时代，“天道远，人道迩”，应对自然灾害危难的“凶岁免于死亡”，从完善人道弥补天道，走向实践中认识自然的天地人参，明庶物人伦的精于物物和精于道者的物物道，顺天而制天的有为自然时代，追求富足生活的藏富于民，人文自然观的始初阶段，

（1）明于庶物格物理的诚者天道，致知人事事则与心性事则的诚之者人之道，天人诚道的精于物者而物物，非行仁义价值目标的天人继善之富有。顺乎物则通贯的性与天道，决不能离开孔儒理性：察于人伦的仁义行。亲亲忠恕的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，从血缘家族伦理的推己及人，到仁者爱人境悟，理想社会的人际和谐。仁礼忠恕，“己所不欲勿施于人”的仁心忠恕，“己欲立而立人，己欲达人而达人”的礼义忠恕，存在本体的事物运行，需要民所共由理道的社会和谐。文质彬彬的君子斯文，引领社会质文心性文明的中庸理则，精于道者兼物物的社会质文。与天人继善大业富有的理道同在，成之者性的日新盛德。事物元亨运通的价值落实，利之富有，贞之盛德。利贞收获，元亨性质的实践实证，始终相成的元亨利贞，又是新一轮事物元亨利贞运程，象数互生的事物良性循环。事物发展的良性循环，社会文明演进的富有大业，人类心性文化本质发展的日新盛德。文理基础：孔儒人文自然观始初阶段的道德理性。

（2）孔儒理性逻辑的发展系统，有着循序渐进的历史逻辑进程。止于孔孟论孔儒，中断孔儒发展系统的原真理路，所得孔儒经典的通经与正经，不完善！以至曲解成为程朱诠释的专制孔儒，非原真的民本孔儒。通经正经的孔儒经典基础，孔、孟、荀、易新故相资成发展系统的理性循序，完整全善的人文自然观文理体系。又是受制于物质生产力条件的文化存在，即历史逻辑的条件限定，人文自然观的直觉思维，“通于人未合于天，成于事而亏于道”，存在决定的孔儒文理，蕴涵通往哲学理一观的思想萌芽与人文通道。

（3）五四运动的批判错位，批判孔子儒学；以孔孟程朱一体的儒学铁板一块，世纪论战的挺儒与反儒，都没有文化结果。百年文化研究路的风波汹涌，对孔儒评论的是是非非，反反复复。批判孔儒，原因有三：一是替宋明理学及满清文化逆转背上专制儒学的黑锅。宋明理学摒弃荀学，异化《易传》，中断孔儒发展的原真理路，通经正经基础的孔儒经典不完善。视孔孟程朱一体，孔儒民本被反儒者误曲为孔儒专制；二是因为传统话语体系，范畴意涵被曲意误解，孔儒的义理逻辑严重失真而误道；三是缺失哲学理一观的明晰，失人类共性文化的古今义理会通，始终不能相成。终然如此，挺孔始终屹立不摇，何故？人参天地的有为自然，明于庶物，察于人伦的仁义行，非行仁义，继善成性的富有日新，形下器道的人文自然观。不管是传统社会，还是现代社会，都需要孔儒直觉思维的应该之理，调理人与人之间关系的道德理性。

质文刚柔

二、社会需要孔儒的道德理性，为什么通行不畅顺？道德定律的“治世通行乱世遗落”，初度应验在魏晋南北朝大动乱期，应世结果：儒道佛三教鼎立，与道德定律相伴同行；再度证验在五代十国的大动乱期，外则儒术，内则道佛。事不过三，孔儒道德式微，失去儒学道德的内修位置。为恢复道德的内修位置，儒门复兴，宋明理学应世。道德定律的治世道德，孔孟程朱一体的道德通行，实质性取代孔儒的宋明理学通行，民本孔儒被误道为专制孔儒的逻辑历史实在。乱世遗落，转变为乱世的道佛通行。道德定律，被治世道德通行，乱世道佛通行的新定律取代，儒道佛互补进入盛行期的时代背景：宋后君主专制进入衰落期，汉夷王朝陵替的治乱循环，善性文化的文史情罪路。孔儒倡导是中庸理则的心性质文，不偏不倚之谓中，亲亲忠恕和仁礼忠恕，庸者定用的“充实而有光辉之谓大”，便有反身以诚逻辑的诚意正心，“可欲之谓善，有诸己之谓信”的推己及人。在“凶岁免于死亡”的年代，提倡强恕的舍身取义。在盛唐过后顺乎物则的天下之变，展现“理有屈伸顺乎天”的理势必然，反而提倡存天理去人欲的情罪文史？不是逆天而行？
宋明理学的逆天而行，孔儒民本的应该之理，异变成君本的当然之理。汉武独尊儒术的阳儒阴法，质变为忠君报国的忠诚异化，离弃民本靠近法家专制的阳法阴儒。儒道合流的浑然天理，变易告人体证儒学道德的当然之理，定理内修的唯心教条。形上導先天设定的理在气先，当然之理的尊卑定理，非格物理致知事则的天人诚道，非人事易简理得的尊卑在位，非乾刚健坤柔顺的心性理则，实践心性的理在气中。形下器道被道德绑架成然体用中庸的静止固化，中为心体庸守常，“合乎天而不因乎物”，事事物物皆有定理的天命之谓理，非人文自然观的物物道，非“循理而应乎事物”的性命学，非“率性之谓道，修道之谓教”的天命之谓性。儒佛合流，如同月印万川的佛理逻辑，天地之性制限气质之性，定理内修的理一分殊，非明于天人之分的理一分殊，哲学理一于仁心统同的情用省，分殊于循物理事则的各正性命，礼义明分成理欲辩证的文理繁。儒道合流与儒佛合流的文理省，独善其身至真的道德人生，无为人生和空境人生的情用繁。从魏晋南北朝的三教鼎立，走到“治世道德，乱世道佛”，佛道佛互补的社会人生观文理。

质文刚柔

三、乱世道德遗落的儒学致命伤，致孔儒应该之理的直觉思维，异化为治世道德当然之理的唯心教条，乱世道德遗落为浮沉人生和实相空境，历史逻辑实在。存有意识能动于存在客观的事物过程，思维主导存在演进的社会过程，显然着螺旋式前进的人类文明路。意识能动的心性实践，存在事物过程的曲折和反复；思维主导对存在的认知，存在社会运行过程的曲折和反复，证验马哲的否定之否定规律。正因为宋明理学当然之理的唯心教条，异化孔儒人文自然观的应该之理，历史逻辑的理势自然，方进入到理势必然，孔儒脉理传承的更高阶段：“为往圣继绝学”的张载气学，“希横渠之正学”的船山学。从孔儒应该之理为始初阶段，终极阶段是究因果所以然之理的唯物辩证，历史逻辑实证：人文自然观是通往哲学理一观的文理基础。以孔儒经典为文理基础的通经正经接着说，会通古今通义的经世治用。哲学圆圈三阶段完成，传统儒学历史逻辑的原真理路。
孔儒体系的重要理论观点，都在孔儒脉理传承的张载气学、船山实学的哲学体系中，得到逻辑提升。
孔子调理人伦与人际关系的亲亲忠恕，仁礼忠恕的理道定所，逻辑提升为船山天下仁恕的人道理欲观。
孔子中庸理则的心性质文，逻辑提升为实函斯活的体用中庸，心性人事（刚柔）同体的社会质文。《易传》以仁义人道融入阴阳天道，刚柔地道的三道三才（仁礼本体），逻辑提升为船山道体论：“刚柔文质，道原并建，大中寓其间”。
孔子的性与天道，生民立命的民可使由之，生民立心的不可使知之，孟子恒心恒产的安居乐业，逻辑提升为船山理道定所定位定性的文理逻辑，张载的“为天地立心，为生民立命”。
孔子德治理想，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。荀子礼法合治的礼主法辅，逻辑提升为船山形上導文理的“势有轻重应乎人”，礼法合治的“天治者，神以依”。应乎人的质文中庸：引领社会心性文化潮流的君子斯文，合乎道体的仁义健康与礼义健顺的社会质文。
孟子民为贵，重民生的思想，“充实而有光辉之谓大”，大而化之的圣神观，逻辑提升为张载的民胞物与逻辑，“性性为能存神，物物为能过化”。船山的“推而准之于无穷，皆是物也”。
孟子反身以诚的主观能动，尽心尽性知天事天；《易传》的“穷理尽性以至于命”，逻辑提升为船山学以做人的实学心性：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。张扬个性，协和共性。孔儒道德理性的与时俱进，理道定所的哲学理一观文理：船山的道体论与人道理欲观。
荀子精于物者与精于道者的物物道，逻辑提升为船山的“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体自然之化论。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。
荀子礼义调理的养人之欲，给人以求，体现着物质经济与物欲需求文明同步的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。逻辑提升为船山的“理有屈伸顺乎天”，体现着天人诚道与诚信道文明同道的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。
荀子的虚壹而静谓大清明，解蔽诸子学的“蔽于一曲，闇乎大理”。张载明晰为神化一物两体矛盾的天之能参。船山再度清晰为神理于理气，神参于性命，形上導神理与神参的两体理一，对立统一规律的矛盾辩证；形下器道的性命与理气矛盾体，基础理论成然实践心性的一物两体，质变为矛盾辩证实践理性的两体理一。格物理致知事则的心物定律：顺乎物则的心性唯物，疑乎人心的心性辩证。人文自然观的一物两体，哲学理一观的两体理一，人参天地与神参天地的一分为三（参），深刻哲学基本问题的矛盾辩证法。
《易传》道器层次理论，形上導极深研几，探赜索隐的乾道变化，“易与天地准”的事变体易神有方，逻辑提升为通经正经的学问道，应对现实逻辑的思辨道：正经通经接着说，学思辩证于古今义理会通。“循理应乎事物”的元亨利贞，象数互生的循序渐进，“以人事天，理一而已”的象数天理。循物理事则導向的天地神参，顺应人情物理数者的哲学本体：性情相需，始终相函，体用相函的实函斯活。
《易传》言礼易常变道，有着明确的功能观和价值观，事物元亨利贞运程的继善成性，富有之谓大业，日新之谓盛德。逻辑提升为知幽明道的无极而太极，容光不穷于所受的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，通贯天道酬勤的心性文化文明：“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。

质文刚柔

四、人文自然观体系的文理逻辑全面提升，伴随历史进程的存在逻辑演进，成然哲学文理的逻辑演进。应对自然界的天灾，人类必须要提高对自然界的主体认知能力于格物理，实践能力的致知事则；避离人祸，王制理想的藏富于民。应对天灾与人祸的时代曲：追求生活富裕的民生理想，人文自然观的天地人参。汉唐专制生长期的经世致用，结伴随行是有道伐无道的人民正义，通过王朝正常陵替的治乱循环，合宜的礼有损益，焕发活力与生机。进入盛唐后，如何应对顺乎物则？释放活力的社会心物矛盾？应对的时代曲：治理王朝陵替的治乱循环。应对人祸引发天灾，追求共同富裕的美好生活。人文自然观文理体系的天地人参，显然不适应时代需要，正如船山概括孔儒人文自然观的道体论是：“通于人而不合于天，成于事而亏于道”，方有魏晋南北朝和五代十国两次大动乱期的心性困惑，迷途于道德定律的治世通行与乱世遗落。决定了人文自然观文理体系的天地人参阶段全面提升，进入哲学观体系的天地神参阶段，理势必然。两个阶段之间，经历曲折反复的唯心教条定理内修阶段，哲学圆圈三阶段的理势自然，方抵达理势必然，传统儒学哲学圆圈的历史逻辑全程。理论明晰：人文自然观与哲学理一观，是传统儒学发展的始终相成两阶段，也是道器层次的文理体系：形下器道人文自然观的天地人参，形上導哲学理一观的天地神参。

质文刚柔

五、宋后儒道佛文化，始源是三教鼎立于魏晋南北朝的大动乱期。究其因果所以然，大动乱期的儒道合流引发心性困惑。治世通行乱世遗落的道德定律引发心性困惑；乱世的道家自然观，同样引发心性困惑。乱世人不如太平犬，祸福同门，吉凶同域的人生无常，道家自然观能自圆其说？矛盾基础理论的对立统一，乃人为与自然的矛盾体。发生乱世的人生无常，心性解惑的人心安顿，道家人生观解读于自然无为的一面，与之对立是治世的人文自然观；还需要究社会因果的人为因素一面，外来佛教初立足于人生虚无的魏晋玄学基础上，融入到中国的文化土壤，逐渐转向人为因果的佛理入世。应对乱世人生观文理的内则道佛，儒道佛的文化互补。治世通行乱世遗落的道德定律，演绎成治世道德通行，乱世道佛通行的适者生存，应对君主专制时代治乱循环的心灵鸡汤。儒道佛文化的智慧积聚，独善其身至真的善性文史。与之对立是天地神参的哲学理一观。理道定所的定位定性，性性为能存神，神理于理气的为天地立心；物物为能过化，神参于通贯天道酬勤的为生民立命。儒道佛文化的盛极终结，阳明过后的百姓日用皆道，虚空境界的纯粹天道自然观，抑情制欲的心性文史，道德人生、无为人生，空境人生，独善其身的智慧人生走到尽头，追求实用人生的应世开始。正向是探究民胞物与，弱势文理体系的张载气学应世盛行，承续是“希横渠之正学”，明清之际实学与启蒙文化思潮的船山学。终结儒道佛的文化盛期，成然传统儒学哲学圆圈三阶段，历史逻辑循序的原真理路。负向是实惠人生，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的自扫门前雪。悠久历史积聚的仁智勇心性文化，日趋磨灭的心性下滑。哲学观通行受阻，业已成形的传统儒学哲学圆圈失迹尘世。直到现在为止，谁会认知船山学？谁会认知传统儒学的哲学圆圈？有马哲指导的否定之否定规律又如何？长叹感伤！
（1）传统儒学哲学圆圈业已成形，却是尘世失迹，社会的文化心性和形上導文理继续下滑，罪恶之源是君主专制政治。宋后靠接法家专制的阳法阴儒，摒弃民本的忠君报国。赤裸裸法家专制回潮，君师一体，学治一统的满清独裁。秦法暴政结局，天下伐秦的人民正义；满清暴政结局，弄出耻笑中华的康乾盛世，明亡之后无中华，逆道根源是国民心性文化恶性下滑。宋明专制衰落象征是汉夷王朝的两度陵替，落后文化的夷族掌管中华民族的国运大权。满清的文化逆转，荒芜了船山学，终结了实学与启蒙的文化思潮，扭曲了传统儒学哲学圆圈的原真理路。盛极而衰的儒道佛文化，适应满清专制环境再度流行；追求人生实惠的社会心性，恶性下滑成丑陋的民族劣质性。五四运动批判民族劣根性，为什么不批判“造命”文化大环境的满清文化逆转？批判造成唐宋变革逆向的儒道佛文理？批判“造命”民族劣根性文化大环境的专制元凶？反而批判悠久时空相隔的孔学民本，对人文自然观文理的批判错位！违反了文化承前启后的因果规律。
（2）五四运动的批判错位，文化恶果就是挺儒与反儒的世纪论战，至今依然激烈无比；强势的西方文化进入，发生全盘西化派与国粹派，西体中用与中体西用之间的文化碰撞，中西文化争论至今无结果。究其文化恶果，依然是传统儒学哲学圆圈原真理路失迹，船山学未天下昭明，实学与启蒙的文化思潮失传承。致适者生存于治乱世循环的儒道佛文化，继续浸淫社会心性。由于传统儒学哲学圆圈原真理路失迹，失去时空性文化接轨的历史接合点，从满清文化逆转开始，传统儒学走向现代儒学的第二个哲学圆圈否定阶段沿流，历经五四运动的批判错位，挺儒和反儒的世纪论战，中西文化碰撞，走到今天为止，传统社会历史逻辑循序在现代社会重演，走到佛道儒思潮，走到生活儒学，却没有回归生活儒学正向阶段的哲学理一观，反而究执阳明心学，掀动张扬儒道佛文化的声浪。思究习主席十九大以后的重要讲话，满足人民对美好生活日益需要的文化价值观和新矛盾论，善性文史的道德人生，无为人生和空境人生，纯粹天道自然观显然是闇乎大理的蔽于一曲，只知“合乎天”的善性文化，不知“因乎物”为客观条件的继善成性，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，人、天（社会），物道体均一之化的平衡发展。“回看自己的路，比较别人的路”，自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代的现代儒学，存有时空性文化接轨的历史接合点，会通古今通义的经世治用。即是孔儒人文自然观接轨于传统哲学观的时空接合点，也是传统哲学理一观接轨于现代哲学观的历史接合点。会通古今义理，发展二个接合点的哲学文理。社会人生观文理的儒道佛，何来哲学文理的的二个接合点！“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来，展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值，世界意义的文化精髓提炼出来，展示出来”。优秀传统文化的精神标识，与当代价值，世界意义的文化精髓名实配称，人类共性的哲理文化。礼之隆的文理繁，情用省，理势必然适全理势自然，顺应人情物理数者的大道至简。非礼之杀，失天人明分的人心统同，失礼义明分的文理省，成然文史质野两极向的情用繁。治世道德通行，乱世道佛通行的儒道佛文化，属于礼之隆文理，还是礼之杀文理？提炼出什么性质的精神标志？展示出什么性质的当代价值和文化精髓？在自然经济时代的传统中国，儒道佛文化适应君子专制环境的治乱循环，会有中庸质文的心性斯文？会有合乎道体的社会质文？会有“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”的体用中庸？会有容光不穷于所受的无极而太极，天人继善的富有而吝于施？会有成之者性的社会心性文化文明，日新而不用其故的仁义健康和礼义健顺？会有形上神導会通古今通义于经世治用的健康社会？会有礼乐天下移风易俗的“为万世开太平”？阳明后百姓日用皆道负面，实惠人生的自扫门前雪，满清时代再度浸淫的民族劣根性，其所谓精神标志，适应治乱世的社会人生观文理；所谓的当代价值与文化精髓，也许就是适应如同资本主义自由竞争时代的心性环境，忍受经济危机与经济萧条心性磨难的自我调理，应对经济危机暴发周期的道德文史，折腾心性的浮沉人生和空境人生。在自然经济时代的传统中国，适应治世循环的儒道佛盛行时代，从来没有出现健康的社会心性，没有出现宜人生存的健康社会。进入商品经济时代，还要张扬儒道佛为优秀传统的主流文化，让不健康的心性社会持续下去？还有健康的商品经济社会？中华文明的文化命脉？张扬儒道佛文化的主张者，该要三思而省思。  

质文刚柔

六、传承和发展传统的优秀文化，形上導哲学观思维，理道定所于形下器道人文自然观的国民心性。依然是为天地立心，为生民立命。防范官场腐败，正道于“君子喻于义”的社会责任感和文化正义感，理道定所的为天地立心，为官员学者的“恒心者”阶层立命。商品经济的现代社会，需要什么文化性质的恒心者刚健心性与国民柔顺心性？“柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行”。
调理人伦的亲亲忠恕，调理人际忠恕的理道定所，调理天下仁恕的哲学理一观。“君子喻于义，小人喻于利”，现代心性社会需要的层次理论。深刻理解哲学基本问题的哲学义理：存在与思维，存在与意识。
中庸理则的心性质文，君子斯文引领社会心性潮流，人文自然观的天地人参；中庸理则的社会质文，合乎道体心性的仁义健康和礼义健顺，哲学理一观的天地神参，不是现代社会需要的道器层次理论？
物质经济与物欲需求文明同步的物欲观，人文自然观理道定所的明于庶物，察于人伦。理欲辩证功贞情的哲学理一观，天人诚道与诚信道文明同道的人道理欲观，不是现代社会需要的道器层次理论？传统社会人道理欲观的古今义理会通，遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道，国家干预经济的顶层设计，天理达人欲与人欲见天理的须有安排，商品经济时代的人道理欲观。
人、天、物自然之化道体论的理道定所，礼易常变的象数天理。事物循序渐进的象数互生，事物元亨利贞运程的良性循环和生生不息的“新故相资新其故”，性性为能存神的哲学观。中奏天限定的社会功能：释放始奏心性人活力，顺乎物则终奏物，应对商品经济发展的不充分矛盾；人、天、物道体同步的“物物为能过化”，体达事物循序渐进的均一之化。“乘乎气而不逐万物之变”，人文自然观的荀子物欲观的逻辑传续。“生乎自然而不袭古今擬议之名”，应对商品经济发展的不平衡矛盾。哲学理一观的道体论，理道定所于人文自然观的象数天理，不是商品经济时代需要的道体论？应对发展不充分与不平衡的传统哲学。
民所共由理道的文化价值观，从追求富裕生活的人文自然观，继善成性的富有日新，通往共同富裕美好生活的哲学理一观，容光而不穷于所受，天人继善，富有而不吝于施；成之者性，文化文明的日新而不用其故。无有一极之无极，无有不极之太极，知幽明道的无极而太极，不是接通现代哲学义理的有限与无限的矛盾辩证。理解有限与无限的哲理基础，不是传统哲理容光不穷于所受的无极而太极？理一的概而言之，传统哲学不是时空性文化接轨的历史接合点？不是符合习主席的讲话精神？“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来，展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值，世界意义的文化精髓提炼出来，展示出来”。传承和发展传统优秀文化的道器层次理论：形下器道天地人参的人文自然观，精于物者而物物的生民立命，精于道者兼物物的生民立心，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步。形上導天地神参的哲学理一观，官员阶层立心立命于社会责任感，神参于各正性命通贯的天道酬勤，为生民立命的“物物为能过化”。文理学者阶层立心立命于文化正义感，神理于理气的益质载道功贞情，为天地立心的“性性为能存神”。形上導神理与神参的两体理一，成然形下器道实践理性的性命与理气的两体理一，遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道。接轨传统哲学文理，现代商品经济社会的道器层次理论。

质文刚柔

回看自己走过的路，承前启后的文化因果链路，明晰现实社会的文化大环境。承续的传统文化，非人文自然观文理，仁礼忠恕的中庸质文，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，所以发生心性文史的文革时代；非哲学理一观的体用中庸，人道理欲观仁恕天下的社会质文，天人诚道与诚信道文明同道，所以发生官场腐败成流俗的心性质野。张扬儒道佛文化为传统的主流文化，走到佛道儒思潮，生活儒学，再度张扬阳明心学的宋明理学，延续并非孔儒人文自然观文理，并非哲学理一观文理，而是传统儒学走向现代儒学第二个哲学圆圈否定阶段的文理，从满清文化逆转于哲学圆圈否定之否定规律的历史逻辑理路开始，五四运动的批判错位，至今乃无定论；挺儒与反儒的世纪论战，至今依然激烈无比；中西文化碰撞，至今依然不知因果所然。一切盖棺未定未予探究，随波逐流的文化乱相路。君主专制治乱循环的儒道佛盛行期，变化为佛道儒思潮盛行期。百姓日用皆道有正负路向，正向的实学与启蒙的文化思潮，哲学理一观文理，被满清文化逆转而荒芜的失迹天下。负向的人生实惠的自扫门前雪，恶性下滑成民族劣根性。现代的生活儒学，不辨传统百姓日用皆道有正负路向，焉有辩证法的思维科学？在流俗质野的心性社会，会有文化正义的正当性与合宜性？再度张扬阳明心学，其实也是张扬程朱理学，心即理与性即理同道于先天设定的理在气先，尊卑定理的天命之谓理，“合乎天而不因乎物”，内修定理的唯心教条。传承宋明理学，逆道传统儒学哲学圆圈历史逻辑的原真理路。依然视孔孟程朱一脉相承的铁板一块，以孔孟民本诠释宋明理学而挺儒，以专制性质的宋明理学诠释孔孟而反儒，势必是挺儒与反儒的恶性持续；违反马哲否定之否定规律以及其它原理规律的哲理逻辑，以唯心教条套解，非原真马哲。纯粹天道自然观的套解，唯心于理有屈伸，异化人性自然与心性活然。教条于先天设定，“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”，人事当然执持天理浑然的事事物物皆有定理。缺失人文自然观与哲学理一观的人类共性文化，持续的中西文化碰撞路。张扬儒道佛的纯粹天道自然观，独善其身至真的社会人生观文理，第二个哲学圆圈否定阶段的恶性持续，影响着现实社会的文化大环境。中华文化复兴，必须终止哲学圆圈的否定阶段，完成两个哲学圆圈的文化通道，传承和发展传统优秀文化的两个接合点：人文自然观通往哲学观的时空接合点，传统哲学通往现代哲学的历史接合点。即传统儒学通往现代儒学，回归质文中庸，仁礼心性健康与健顺的商品经济社会。

质文刚柔

比较别人的路，资本主义的一国经济路和全球经济路。资本主义一国经济路，有两个阶段：自由经济阶段和二次世界大战后的一国经济质变路。前者引发经济危机的内外罪恶路，对内的强者竞争文化负向，违反商品经济规律和人道诚信义理的一致性原则，引发周期性的经济危机，折腾着资本主义经济与社会的文化心性；为转移经济危机，对外发动侵略战争的殖民统治，争夺势力范围而发动两次世界大战。马克思主义批判的资本主义罪恶与人性异化，重心批判资本主义经济危机的内外罪恶，探源出商品经济系列规律，方有科学SHZY设想。第二次世界大战结束后的国家独立和民族解放运动，资本主义世界失去了向外转移经济危机的客观条件，只能专心致意探究于治理经济危机的一国经济质变路，理势必然适全理势自然。福利国家及慈善救助，从商品经济的供求规律，提高消费能力平衡的社会生活质量，完善社会正常的内需市场，即符合商品经济规律，也符合诚信义理的人道规律。理道定所是国家干预经济的须有安排，抽象哲学与实用社会科学的共同发展。治理经济危机的一国经济质变路，与马克思批判经济危机内外罪恶路的初衷是否同辙？与马克思的科学SHZY理想是否同辙？是否属于马克思主义的理论实践路？这三个问题很值得深度思考，对资本主义一国经济的两个阶段作不同性质的定性辨析，准确领会马克思主义的文理原真。准确把握理性务实于中国SHZY商品经济的实践方向。按照传统哲学的道体论文理逻辑，履道商品经济时代的人类共性文化，治理经济危机的弊端，比较别人的路，借鉴资本主义历史的教训与经验，不会停留在终奏以物的物质经济方面，更应体现在释放心性人活力的顺乎物则，中奏天社会限定的理道定所，文理益质载道的为天地立心，政道神参各正性命的为生民立命。古今义理会通的人道理欲观，自然经济时代的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折”，形下器道人文自然观，精于物者与精于道者的物物道；“于人欲见天理，须有安排”，形上神導的哲学理一观。走向商品经济的人道理欲观，“于人欲见天理，须有安排”，依然需要会通古今义理成然神理与神参两体理一的哲学理一观；“于天理达人欲，更无转折”，人文自然观的物物道，同样需要国家干预经济顶层设计的须有安排，事实逻辑的神参依据，来自心性学、经济学、政治学、法学、社会学等实用社会科学探究所得。没有实用社会科学的发展，来自理性探究成就实践理性的事实逻辑，便没有文理益质载道的神理依据，古今义理会通的哲学观文理；也没有顶层设计的神参依据，人文自然观的物物道，实践理性天道酬勤的经世治用。自然经济时代通往商品经济时代的显著特征是：实用性社会科学的兴旺发展，促成神参经世治用的顶层设计，神理于益质载道的古今义理会通。会通古今义理接轨于道体论的“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，如何释放始奏人的心性活力，顺乎物则于终奏物？应对商品经济发展的不充分矛盾。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，应对商品经济发展的不平衡矛盾。从自然经济时代的哲学观文理，通往商品经济时代的哲学观文理，古今义理会通的人道理欲观和道体论。值得深思是，躲进深山研究经典学问的船山，其心志砥节砺行的坚贞不挠，谁愿仿效？也不值得后人兴趣予以探究？可以精透研究宋明理学及儒道佛文化，却不去研究人道理欲观与道体论的船山学理？回看自己走过的路，比较别人的路，寻找古今文化转换，中西文理会通，马哲中国化的历史接合点：体证道体论和人道理欲观古今义理会通的哲学观文理，传统哲学第一个哲学圆圈的否定之否定阶段，通往现代儒学第二个哲学圆圈肯定阶段的船山学。非张扬儒道佛文化的纯粹天道自然观，性善文史的社会人生观文理，经满清文化逆转引发现代文化研究的百年乱相路。承续第一个哲学圆圈否定阶段而沿续的第二个哲学圆圈的否定阶段。

质文刚柔

全球经济路，资本主义世界出现两路向：一是坚持一国经济质变路，走向全球经济；二是僣越一国经济范围的全球垄断，资本主义自由时代的理性再度失陷。违反全球经济规律的金融危机暴发，导致全球性的经济萧条；违反人道诚信义理，粗暴践踏独立国家主权，侵犯他国政权和人权，造成国际恐怖活动的逆反事件。全球经济的理性回归，遵循全球性商品经济规律与诚信人道义理规律一致性原则的文明同道，习主席提出构建人类命运共同体，传统哲学的文理资源是：从人文自然观通往哲学理一观的民所共由理道。仁统同与礼明分，天人明分于易简理得各正性命的人事分工，功贞情理欲辩证的社会分配，公平正义社会原则施政的文理繁，情用省，大道至简的民所共由理道，逻辑提升为全球经济理性回归的人类命运共同体。中华文化复兴，一是关系到传统优秀文化传承发展的文化工程，两个哲学圆圈逻辑理顺的正本清源，历史接合点是会通人道理欲观与道体论的古今义理，民所共由理道的商品经济社会，为天地立心，为生民立命。二是实现中西文化会通的马哲中国化，中国文化走向世界，共同构建全球经济人类命运共同体的理性回归。