应对非正常尘世事的麻木固化平常心

质文刚柔

盛唐过后的内则道佛，外则儒术，士大夫群心性普遍认同的穷则独善其身至真，达则兼济天下无望，与世通行切入人心的难得糊涂和与世浮沉，实相空境和定理内修，以麻木固化平常心应对非正常的尘世事。社会心性的世间流行，至阳明后百姓日用皆道负面的自扫门前雪，日趋恶化。民族劣根性的积重成弊，麻木固化平常心的逆反负面，丑陋中国人的心魔。探究其源流，回顾历史逻辑过程，作精深的理论探究。

一、人类对世界的认知和实践，存在曲折和反复的过程，若说正常，倒不如说非正常的理势自然，曲折与反复要付出代价：折腾与磨难，严重代价是惨遭杀戮和耻辱，中华民族的灾难史还不足以实证？若言正常的心安理得，“暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州”吧了！何以心安理得？所谓的“辩证法”三种：

（1）所谓阳极阴至，阴极阳至，物极必反的“自然辩证法”，纯粹的天道自然观。道无不为的有无相生，人无为的与世浮沉，执古道纪的道法自然。若遵奉这种“自然辩证法”，人类在自然界的主体地位荡然无存，只有物化道，没有精于道者与精于物者的物物道；只有质朴心性人闭情寡欲，循守有无相生的物化德，没有养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；只有物化道与物化德的人无为，人生无常的祸福同门，与世浮沉的难得糊涂，绝仁弃智和绝学无忧的质朴心性人。

（2）所谓“事物辩证法”，生驻异灭的事物循环往复，佛理的空境实相，幻化人生，施以人为因果轮回报应的心灵鸡汤，安顿人心的禅静修行。不需要“事物，人也”的主体性；不需要遵循物理事则的天人诚道，也不需要循物理事则，人道仁义礼智的天人诚信；也不需要仁礼本体的三道三才，更不需要性情相需，始终相成，体用相函的哲学本体论；再不是象数天理成就的事物元亨利贞，生驻异灭的事物循环往复。所谓“自然辩证”与“事物辩证”同道的内则道佛与乱世道佛，随顺着事物自然循环往复的物极必反。遵循事物客观规律，循物理两大事则的主体性荡然无存。

（3）所谓“社会辩证法”。汉唐专制独尊儒术的经世治用生长期，人文自然观的礼有损益，道德定律的治世通行，乱世遗落。有道伐无道的人民正义，王朝正常陵替的治乱循环。人文自然观的历史逻辑局限，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。进入盛唐过后的宋明时代，发生两个质变：治世道德乱世遗落的道德定律，质变为治世道德通行，乱世道佛通行，治乱世循环的儒道佛文化互补；治乱世循环的王朝正常陵替，质变成治乱循环的汉夷王朝两度陵替：宋元明清。治乱世循环的儒道佛文化互补，历史逻辑逆行恶果的汉夷王朝两度陵替，是否属于心安理得正常化的“社会辩证法”？综合“自然辩证法”的纯粹天道自然观，“事物辩证法”的生驻异灭实相空境，都是物极必反的世道正常？所谓三十年河东，三十年河西，事物矛盾的极重而必改，与治乱循环的“社会辩证法”同行？“社会辩证法”走到极致，平常心应对非正常事的汉夷王朝陵替的治乱循环，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭，非传统儒学民所共由理道的穿衣吃饭，而是人生实惠自扫门前雪的穿衣吃饭。道德文史，虚空的社会人生观反弹的物极必反，儒道佛互补和汉夷王朝两度陵替，治乱循环折磨下的实惠人生，理势自然，麻木固化平常心应对非正常的治乱循环。同是法家专制暴政，以往秦王暴法的因果报应：天下伐秦。应对治乱循环的麻木固化平常心，追求人生实惠的穿衣吃饭，可以为满清暴法“创新”出康乾盛世的“荣耀”。是福不是祸？自盛唐的繁华过后，久违的康乾盛世；是祸不是福？实惠人生自扫门前雪的心性下滑，适应满清专制环境的民族劣根性。别了，孔儒人道教化成就君子心性的社会责任感和文化正义感，有道伐无道的人民正义，从此散沙一盘的国民劣根与丑陋心魔古今沿续。祸兮？福兮？忧喜聚门兮？安史事变，盛唐繁华一去不复返？所谓居安思危，谁知其意？谁能辨析其因果所以然？麻木固化平常心应对非正常事的治乱循环？帝国列强入侵，八国联军烧杀掠夺，家国蒙难，惨遭劫难，民族耻辱的心性磨难。究其历史因果链路知其所以然，所谓的康乾盛世不是颜面全无？至今却依然赞誉，文艺作品的唱颂声不绝于耳？明朝过后无中华的数典忘祖，麻木固化平常心。

宋明衰落期，治世道德，乱世道佛，汉夷王朝陵替的因果所以然；满清文化逆转的明朝过后无中华，家国蒙难与民族耻辱不用追究？津津乐道于康乾盛世，麻木固化的平常心？这就是所谓的“社会辩证法”？

所谓“自然辩证法”与“事物辩证法”，意识能动于存在的主体性荡然无存。所谓“社会辩证法”，思维主導存在文明演进的主体性荡然无存。传统哲学的理论核心是心性学，马哲中国化的辩证法基础是心性唯物，明晰道器层次的主体性：意识能动存在的刚柔质文，人文自然观的天地人参；思维主導存在文明演进的神理与神参。仁智同用智为先，智内神外的智神一体，哲学理一观的天地神参。所认定的“传统辩证法”，既丧失心性唯物的浑然天理去人欲；应对不正常尘世事的麻木固化平常心，摒弃道器层次的主体性，形上教条的定理内修。所谓“传统辩证法”，与马哲辩证法根本不是一回事，唯心教条的背道而驰。

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二、五四运动宣扬新文化的民主与科学，逻辑始源是孔儒民本德治，人文自然观的物物道与物欲观。历史接合点是孔儒脉理传承的哲学理一观，人天物自然之化道体论和人道理欲观。人文文化通道的传统儒学，通往民主科学新文化的文化通道，为什么是批判孔儒？打倒孔家店的批判错位？不明辨承前启后的文化因果链路。百年的现代文化研究乱相路，个中因果，谁人评说有盖论？作崇又是麻木固化的平常心？
（1）先秦时代礼崩乐坏的人心不古，靠近动物的质野心性。挽救心性危悬，传承史前社会的人文文化，孔子道德理性应世传续的民所共由理道，人类共性的道德文化，能反儒？人性和心性倒退为动物性了？
物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，追求生活富裕的人文自然观，追求共同富裕生活美好的哲学理一观，重民生为核心的民为贵。宋后宣扬忠君报国的忠诚异化，宣扬定理内修的唯心教条，致良知存天理，致良能去人欲，践踏民生的君为本。善性文史的专制儒学，若挺儒？作崇又是麻木固化的平常心？
世纪论战的挺儒与反儒，至今依然激烈，有过之而无不及。挺儒？反儒？纵横百年争论不休的文化话题，至今的文化研究依然空设？随其所以的避而不谈？作崇又是麻木固化的平常心？
（2）中西文化的义理会通，马哲中国化，乃人类共性文化的义理会通。为什么中西文化碰撞，皆因人类文化有理性正向和非理性负向的性质分途。能说资本主义强者竞争的自由时代，违反商品经济规律和诚信人道原则一致性的文明同道，发生经济危机的内外罪恶路是理性正向？能说二次世界大战后治理经济危机的一国经济质变路是非理性负向？理性与非理性的正负不辨明，中西文化碰撞还是义理会通？孔儒人文自然观，孔儒脉理传承的哲学理一观，非理性负向？宋明理学以人事当然执持天理浑然，不以私意自蔽的先天定理，不以私欲自累的道德内修，异化孔孟的唯心教条。治世道德通行，乱世道佛通行的儒道佛互补，理性正向？理性与非理性的正负不辨明，中西文化碰撞还是义理会通？中西文化碰撞的历史悬案，涉及理性与非理性正负辨明的理论探究，为何不作理论辨明？莫非形上教条的思维作崇，麻木固化的平常心？
至今的一切历史悬案都不予追究不辨明，随其自然的“辩证法”？作崇都是麻木固化的平常心？
（3）文化有承前启后的因果链路。中国人民站起来的共和国历程，即受到自然经济时代的传统文化影响，也受到商品经济时代的西方文化影响，依然是中西文化碰撞交叉地带的文化大环境。前三十年的计划时代，发生以文革为终结，文胜质的心性文史时代，承续的文化是理性正向的人文自然观和哲学理一观？还是非理性负向，纯粹天道自然观和社会人生观？“理有屈伸顺乎天”，物欲屈伸的心性活力人，“于天理达人欲，更无转折”的伸物欲，“于人欲见天理，须有安排”的屈物欲，“乘乎气而不逐万物之变”，功贞情理欲辩证的物欲屈伸，已将文革事件承续那类传统文化揭晓：“合乎天而不因乎物”，治世道德通行的宋明理学，唯心教条非理性的文化负向。其实，从唐宋变革负向到满清文化逆转因果，失落传统儒学哲学圆圈的否定之否定规律，失落了古今文化转换，中西义理会通的历史接合点，成然现代文化研究的百年乱相路。传统儒学历史逻辑原真理路应明晰，却不能明晰，作崇还是麻木固化的平常心？
（4）共和国后三十年，进入改革开放时代，全球经济的幸运星降临，遮掩经济危机的全球经济。世界工厂美誉，提供广阔的商业生机，给贫穷的SHZY初级阶段提供丰厚的资本积累，给商品经济发展提供强大财力基础的生命力。发生经济危机的资本主义自由时代，没有福星幸运。转移经济危机，只能依靠向外扩张，资本主义的内外罪恶路。改革开放的中国社会，享受幸运星的福祉。焉知，福兮祸所伏，文革时代的心性文史，抑压个性的的螺丝钉精神，兴无灭资的异化人性和心性逆向，极重必改的物极必反，钟摆惯性成然官场贪腐引发的流俗质野。进入商品经济时代的改革开放，承续是资本主义自由时代非理性的负向文化？还是二次世界大战后的一国经济质变路，治理经济危机的理性正向文化？文明同道于遵循商品经济规律与遵循诚信人道义理一致性原则，承续自然经济时代的船山人道理欲观，发展成适应商品经济时代的人道理欲观，已将改革开放承续那类西方文化揭晓。乱世道佛通行的文史心性对立面，乃是同属乱世的心性质野，杨朱私己的实惠人生，墨学兼爱相利的利益抱团。官场小人利贪腐，破坏社会风气的官商勾结，名利争夺的丛林竞争。官场贪腐，断送文质彬彬“喻于义”的君子斯文；流俗质野，如同资本主义自由时代的人道践踏。中西不同的文化特点，区别于强者竞争负面的文化性质。治理质野心性和官场反腐，面对危机严峻的社会事实，由习主席导航，进入法治天下的深化改革时代。
传统人类共性文化的理性正向，失去传承和发展。经历了非理性负向的文革文史，官场贪腐引发流俗质野的两个心性时代，走到今天的佛道儒流行，张扬儒道佛为主流文化，是否还是麻木固化的平常心作崇？

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三、若宋明理学不摒弃荀子学，不异化《易传》，就没有儒学复兴于道德内修，治世道德通行的宋明理学。从孔孟到荀易，是人文自然观发展系统的理性循序。其终极的文理成果，明晰于荀易的逻辑体系中。
（1）若人文自然观的精于物者而物物的理念流通，宋明理学浑然天理观能成立流行？若精于道者兼物物的理念流行，以天地之性制限气质之性的人事当然之理能成立流行？若荀子物物道文理流行，宋明理学变化告人的纯粹天道自然观能成立流行？若人文自然观的物欲观通行，礼义调理的养人之欲，给人以求，宋明理学存天理去人欲，道德异化的文史心性能世间流行？若荀子藏富于民的王制理想，礼义明分于礼法合治的礼之隆，解蔽诸子学的“蔽于一曲，闇乎大理”，文理導向的虚壹而静谓大清明的文理繁，仁心统同成然大道至简的情用省。若荀子礼之隆的文理流行，宋明理学定理内修的唯心教条能流通尘世？若《易传》原真义理不异化，仁义人道融入阴阳天道和刚柔地道的三道三才，仁礼本体循物理两大事则的天人诚道文理与世通行，宋明理学的中为心体庸守常的体用中庸论能成立通行？后人更多纠缠于人性善恶的表面文章，不知孔儒人性论和心性观的最后成果在《易传》：象数互生的礼易常变，富有日新成然的继善成性。失理于继善成性，纠缠于性善性恶的表面文章，弃荀子性恶，承孟子性善的曲解误道，致宋明理学善性文史的道德人生，以及道佛的无为人生和空境人生，独善其身至真的社会人生观文理盛行。“合乎天而不因乎物，则执其常而不达于变”。“不因乎物，则守其常以为明，而不协于芚愚之化”。是否又是定理僵化，“不协于芚愚之化”的“守其常以为明”，麻木固化的平常心作崇？
（2）人文自然观的文化通道是哲学理一观。精于物者与精于道者的物物道→“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体论；礼义调理的物欲观→功贞情理欲辩证的人道理欲观；王制礼法合治的礼主法辅→“天治者，神以依”的礼法合治；礼之隆的“文理繁，情用省”→理道定所定位定性，为天地立心，为生民立命；虚壹而静谓大清明的解蔽说→神化一物两体的天之能参，神理導理气，神参導各正性命的天道酬勤，形上導神理与神参的两体理一，形下器道性命、理气的实践心性一物两体，质变为实践理性的两体理一。《易传》循物理的两大事则→顺乎物则天下之变的四义：“天尊地卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；善恶是非，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。仁义融入阴阳天道和刚柔地道的三道三才，人道仁义礼智推动天道元亨利贞的天人诚道→仁礼本体的实函斯活，“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”，象数互生顺应人情物理数者的天道元亨利贞。“富有之谓大业，日新之谓盛德”的“继之者善，成之者性”→知幽明道的无极而太极，“容光不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，天道酬勤物质经济发展的命日降而性日生，礼易常变成就心性文化文明的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。追求生活富裕的文化价值观，人文自然观的天地人参，物质经济发展与物欲需求的文明同步→追求共同富裕美好生活的文化价值观，哲学理一观的天地神参，天人诚道与诚信道的文明同道。传统儒学历史逻辑进程的两个阶段，也是明晰道器层次理论的两个阶段。满清的文化逆转，终结实学与启蒙的文化思潮，荒芜文化理论的船山学，中断两个阶段的文化通道，等同异化了孔儒的人文自然观。满清赤裸裸的阳法阴儒，延续被终结的宋明理学，天理浑然，背弃人文自然观的纯粹天道自然观；人事当然成然治世的道德人生，与乱世道佛的无为人生与空境人生，同辙于善性文史的儒道佛互补，背道而驰于哲学理一观，独善其身至真的社会人生观文理。满清专制，不需要人文自然观与哲学理一观的文化文明，需要纯粹天道自然观和独善其身至真，安分守己的社会人生观文理。麻木固化的平常心，适应非正常的专制统治。

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四、满清的文化逆转，造成中华民族的灾难史和耻辱史，文化恶果就是五四运动的批判错位，造成现代文化研究的百年乱相路。唐宋变革逆向→满清文化逆转→现代文化研究的乱相路，不是曲折反复的历史逻辑过程。唐宋变革逆向，理势必然而适全理势自然，方有孔儒脉理传承的更高阶段，传统儒学第一个哲学圆圈三阶段的历史逻辑全程。满清的文化逆转，业已完成的传统儒学哲学圆圈失落尘世，成然是传统儒学走向现代儒学的理势自然：第二个哲学圆圈的否定阶段。理势必然而适全理势自然，古今文化转换，中西文化的义理会通，探究时空性文化接轨的历史接合点：完成传统儒学第一个哲学圆圈，否定之否定阶段的船山学，成为第二个哲学圆圈的肯定阶段，当之无愧成为历史接合点。尽管现代文化研究百年乱相路的曲折反复，恶性的循环往复，终究要走到历史接合点，船山学天下昭明，理势必然而适全理势自然。

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五、人类社会的历史逻辑，出现曲折的反复过程，不以人的意志为转移。传统社会过程的曲折反复，若从盛唐繁华堕落起计算，有一千数百年的历史时空；若以满清文化逆转于传统儒学完成的哲学圆圈起计算，也有历史时空的三百多年。从五四运动批判错位开始，现代文化研究的百年乱相路，经过战争年代的挺儒与反儒的世纪论战，转折到中西文化碰撞的西化论和国粹说，西体中用与中体西用的纷争。进入和平时代的共和国历程，先后出现极重必改，钟摆惯性违逆质文中庸理则的两个极向时代：文史心性泛滥的文革时代，官场腐败引发流俗质野的改革开放时代。其间出现八十年代的文化热，启蒙学派批判宋明理学，张扬船山学，提出历史接合点的理论和主张，近乎消声匿迹三十载。现时的国学热，未见启蒙学派声音，依然是随顺二次哲学圆圈的否定阶段，视孔孟程朱一脉相承为铁板一块，张扬儒道佛为传统的主流文化，纯粹天道自然观与独善其身至真的社会人生观文理继续沿流，积重成弊的麻木固化，社会心性继续下滑。尽管有传统文化历史逻辑次序在现实社会重演的心思领悟，无济于事的理势自然，走到佛道儒思潮和生活儒学。再度恶化，循环往复于阳明心学究真，在现代新儒学的理学与心学之间摇摆，始终走不出宋明理学藩篱，在儒道佛文化圈内转圈，何时才能走出哲学圆圈的否定阶段？否定阶段的曲折与反复，要付出代价的：灾难耻辱的历史代价和触目惊心的现实代价，依然不能唤醒麻木固化的社会心性，对不正常社会的尘世事无动于衷？习以为常？也许惊悟世人心，要经历商品经济磨难的时代洗礼。二次世界大战后资本主义国家，经历自由时代强者竞争的文化负面，周期性经济危机的社会灾难和心性磨难的洗礼，方有全社会的理性自觉。谁都不愿意再看到经济危机发生，再受经济危机折腾。福利社会的落实，慈善救助的自觉，无疑彰显和实践遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理文明同道的一致性原则。传统中国一千数百年的心魔陋习，麻木固化的社会心性。要走出心魔怪圈，回复健康的心性社会，也许要经历商品经济磨难的时代洗礼。商品经济社会的物质生产活动，明明是人文自然观的精于物者和精于道者的物物道，礼义调理的物欲观，为什么一定要推崇纯粹的天道自然观，道法自然的物化道与物化德？人事当然执持天理浑然？生驻异灭循环往复的实相空境？哲学本体论的性情相需，始终相成，体用相函，实函斯活成就大中涵化的美好生活，容光不穷于所受的富有日新，继之者善，成之者性。为什么要张扬中为心体庸守常的体用中庸？张扬不以私意自蔽，致良知的存天理？不以私欲自累，致良能去人欲的道德人生？张扬无为的自然人生和空境的幻化人生？张扬独善其身至真的社会人生观文理，配称商品经济时代的社会心性？优秀传统文化的精神标识？配称人类共性文化的价值观？具有当代价值，世界意义的文化精髓？经历商品经济社会的磨难与洗礼，真正懂得：以麻木固化平常心应对非正常的尘世事，只能是雪上加霜。传统社会经历汉夷王朝陵替，治乱循环的周期性折磨，心性恶果就是穿衣吃饭的实惠人生，再度下滑是民族劣根性；商品经济社会遭受经济危机和萧条的周期性折磨，心性恶果又是什么？资本主义自由时代的人道异化值可参照。势有轻重以应乎人，理有屈伸以顺乎天。治理治乱循环心性顽疾有传统的哲学理一观，道体论与人道理欲观，理道定所的定位定性；治理经济危机的心性顽疾，二次世界大战后资本主义一国经济质变路借可参照。能让周期性折腾未完未了？应对非正常尘世事的麻木固化平常心，危及子孙后代，危及社会的人伦庶物和民族的千秋大业，远离共同富裕的美好生活，断送未来的幸福前景。当千百年心魔丑陋的麻木固化，深受心性磨难洗礼有切肤刻骨铭心之痛，便是民心唤醒。商品经济的健康社会，需要人道互助与天道竞争的协同和谐，遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理文明同道的一致性原则，文明社会的理道定所。十九大后习主席的重要讲话，历史逻辑的源根与源流，传统儒学的人文自然观与哲学理一观，即道器层次理论的物物道与道体论，物欲观与人道理欲观。传承和发展传统优秀文化，是唤醒民心的文化工程。神理益质礼载道，神参天道酬勤的各正性命，明于天人之分的文理繁，定所于礼义明分的情用省。理道定所于宜人生存的文化大环境，应对非正常尘世事的麻木固化平常心将日趋消逝，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，全社会理性自觉的民心唤醒。

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六、从自然经济时代的传统社会，走到商品经济时代的现代社会，经历了三个阶段的社会形态：一是应对天道自然灾害带来对民生的伤害，重心要增强人类对天道自然的主体能力，精于物者与精于道者的物物道，人文自然观的天地人参，追求富裕生活的藏富于民，道德理性的仁礼忠恕，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步；二是应对社会治乱循环带来对民生的伤害，重心要增强人类治理社会的主体能力，哲学理一观的天地神参，追求共同富裕美好生活的仁恕天下，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”，天人诚道与诚信道一致性原则的文明同道；三是应对经济危机与萧条带来对民生的伤害，重心要提高人类治理经济危机与萧条的主体能力。“性性为能存神”于“物物为能过化”，如何释放心性活力顺乎物则，增强意识主体的创新能力，应对发展的不充分矛盾；实现“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体均一自然之化，“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，应对发展的不平衡矛盾。追求常态稳恒的美好生活，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。须有安排顶层设计的于天理达人欲，于人欲见天理，遵循商品经济规律与遵循人道诚信义理一致性原则的文明同道，建立全球性人类命运共同体的理性自觉。当进入治理经济危机完善的商品经济时代，制度日益完善和文理引领社会心性潮流的理道定所，再不存在周期性循环恶果的极重必改，伤害民生非正常的尘世事，麻木固化平常心便无枝可栖了。