《直方周易》龙战于野，其血玄黄。——世上本无龙何来龙流血？

赵庚白

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《直方周易》龙战于野，其血玄黄。——世上本无龙何来龙流血？


《坤》上六 龙战于野，其血玄黄。
现在流行的注解《易经》的有关资料是这样解释这句爻辞的：
【译】上六，龙在旷野里战斗，流出黑黄色的血。


对于乾坤两卦中提到的“龙”，无论从文献资料上看，还是从考古学上找，史上根本就没有“龙”这种动物存在过，这是毋庸置疑的事实，哪里来的“龙在旷野里战斗，流出黑黄色的血。”之说？《周易》又不是神话故事书。《周易》这部伟大著作在几千年流传过程中早已被人们解释得面目全非了，这是全体解释周易者的普遍现象。


其实周易乾坤两卦中的“龙”都是能用手举起来舞的“假龙”，这个只要正确解读一下《坤》上六《文言》就会知道。《坤》上六《文言》中的“称”在古文中是“举”的意思，“故称龙焉”就是“故举龙焉”举龙就是能举起来舞的“假龙”。

《直方周易》认为应这样解释这句爻辞：
【坤】上六 龙⑴战⑵于⑶野⑷，其⑸血⑹玄⑺黄。
【译】上六 舞龙者相互比高下的活动在郊外进行，参与比试的龙都用牲血涂沾成了黑中带红的玄色舞动起来上下翻飞泛起黄土。

赵庚白

注释: ⑴“龙”可举起来舞动的假龙。《周易·坤·上六文言》：“ 阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。”（称：举。《史记·周本纪》：“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”称龙：举龙。）

赵庚白

⑵“战”泛指争斗，比高下，争胜负，比高低。（论战。争战。）

赵庚白

⑶“于”引出动作的时间、处所、对象范围和原因的介词，可译为在，向，到，从，对，对于，由于，在……中，在……方面。《列子·汤问·愚公移山》：“告之于帝。”

赵庚白

⑷“野”郊外。《说文》：“野，郊外也。”

郭志成

楼主提出一个很好的问题。
世上本无龙。为什么乾坤二卦皆以龙说事？
世上本无龙。为什么人们要舞龙？

赵庚白

郭志成 发表于 2018-11-26 08:58
楼主提出一个很好的问题。
世上本无龙。为什么乾坤二卦皆以龙说事？
世上本无龙。为什么人们要舞龙？

楼主提出一个很好的问题。（实际是发现了这个问题。）
世上本无龙。为什么乾坤二卦皆以龙说事？因为世上无龙，所以“乾、坤”两卦是在以舞龙说事。
世上本无龙。为什么人们要舞龙？龙是一种图腾，“乾、坤”两卦证明舞龙这种习俗源远流长，三千年以前的商周时期就存在这种习俗。

望朔回归

郭先生问的好。赵先生说的是：
   龙是中华民族的信仰图腾。中华民族是靠天吃饭的农业社会，总想年年风调雨顺，五谷丰登。每当春夏秋時，時有风云翻滚、雷鸣闪电時，常有龙吸水（龙卷风）和一道黑云奔腾显献（像一条長龙），顷盆大雨而过，故众人信仰龙是雨神。凡有作为的首领，都称为是龙的传人，周文王也不例外。凡是忍劳忍，从事公益活动的人都为龙人。

赵庚白

@乾坤客版主

乾坤客版主问曰：
“阴疑于阳,必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。”“称龙”如为举龙，“称血”，为举血么？
版主此问甚好，说明版主认真看了在下的帖子，在下深感欣慰。
其实《易经》里的文字大多数不能用现代汉字的意思去解释，这个“血”在古文中还有“鲜血涂沾”的意思，比如成语：兵不血刃。
《文言》“犹未离其类也，故称血焉。”大意是：同样的龙不能判别他们是哪一方的，所以举起用牲血涂沾成不同图案的龙来比试。

——这与现在参加足球比赛的双方运动员他们各自穿的运动服必定有明显区别相类似。



详细解读将陆续发表，敬请指正，感谢版主提问。

赵庚白

⑸“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

赵庚白

注释： ⑹“血”本义：牲血，供祭祀用；用鲜血涂沾。《汉书》：“兵可毋血刃而俱罢。”《大戴礼》血者犹血。《注》血，忧色也。

赵庚白

⑺“玄”赤黑色，黑中带红。《说文》：“黑而有赤色者为玄。”

赵庚白

【坤】上六 象曰 龙战于野，其⑴道⑵穷⑶也。
【译】象 “舞龙者相互比高下的活动在郊外进行。”是说那些舞龙者的技能得到了终极地发挥。

赵庚白

赵庚白 发表于 2018-12-12 18:40
【坤】上六 象曰 龙战于野，其⑴道⑵穷⑶也。
【译】象 “舞龙者相互比高下的活动在郊外进行。”是说那些 ...

⑴“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2018-12-12 18:40
【坤】上六 象曰 龙战于野，其⑴道⑵穷⑶也。
【译】象 “舞龙者相互比高下的活动在郊外进行。”是说那些 ...

⑵“道”方式，方法，技能。晁错《论贵粟疏》：“为开其资财之道也。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2018-12-12 18:40
【坤】上六 象曰 龙战于野，其⑴道⑵穷⑶也。
【译】象 “舞龙者相互比高下的活动在郊外进行。”是说那些 ...

⑶“穷”终端，终极。《荀子》：“纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。”

赵庚白

【坤】上六 文言曰：阴凝于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

【译】文言 当技艺薄弱的舞龙者完成了向技艺高强地转变，一定要与原来的强者比高下，因为他们舞龙的技艺近似不能分辨谁是强者，所以举起龙来比试。同样的龙不能判别他们是哪一方的，所以举起用牲血涂沾成不同图案的龙来比试。所谓玄黄，是头顶上面龙的颜色和舞龙泛起的地上尘土颜色混合掺杂，头顶上面用牲血涂沾的龙呈现黑中带红的玄色而舞龙泛起的地上尘土则呈现黄色。

此文言段落较长以下将其分段注解。

红酒

叶公见过。

赵庚白

【原文】阴⑴凝⑵于⑶阳⑷，必⑸战⑹。

【译文】当技艺薄弱的舞龙者完成了向技艺高强地转变，一定要与原来的强者比高下，

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-1-26 08:02
【原文】阴⑴凝⑵于⑶阳⑷，必⑸战⑹。【译文】当技艺薄弱的舞龙者完成了向技艺高强地转变，一定要与原来的 ...

“⑴阴⑷阳”古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动。《楚辞·屈原·涉江》：“阴阳易位。”古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。包括：山丘的北面和南面、指天地间化生万物的二气、天地、日月、昼夜、寒暑、春夏和秋冬、雷电与雨雪、君臣、夫妇、男女、奇偶、动静、强弱、刚柔、开合、依违向背、人间和阴间、死生、生杀、……等。

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-1-26 08:02
【原文】阴⑴凝⑵于⑶阳⑷，必⑸战⑹。【译文】当技艺薄弱的舞龙者完成了向技艺高强地转变，一定要与原来的 ...

⑵“凝”形成，完成。《尚书·皋陶谟》：“抚于五辰，庶绩其凝。”（孔传：“凝，成也。言百官皆抚顺五行之时，众功皆成。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-1-26 08:02
【原文】阴⑴凝⑵于⑶阳⑷，必⑸战⑹。【译文】当技艺薄弱的舞龙者完成了向技艺高强地转变，一定要与原来的 ...

⑶“于”引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于”。《列子·汤问》：“告之于帝。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-1-26 08:02
【原文】阴⑴凝⑵于⑶阳⑷，必⑸战⑹。【译文】当技艺薄弱的舞龙者完成了向技艺高强地转变，一定要与原来的 ...

⑸“必”必须，一定要。《韩非子·内储说》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-1-26 08:02
【原文】阴⑴凝⑵于⑶阳⑷，必⑸战⑹。【译文】当技艺薄弱的舞龙者完成了向技艺高强地转变，一定要与原来的 ...

⑹“战”泛指争斗，比高下，争胜负，比高低。（论战。争战。）

望朔回归

自古以來，中华以农耕为业，龙是中华民族的图腾、龙虽是一个虚拟的想象物，但附合道法自然的定意，勿容指疑。

赵庚白

望朔回归 发表于 2019-3-25 11:33
自古以來，中华以农耕为业，龙是中华民族的图腾、龙虽是一个虚拟的想象物，但附合道法自然的定意，勿容指疑 ...

老朋友你好，在下也说龙是虚拟动物，在下并没有（指疑）质疑呀！！！！

赵庚白

【原文】为⑴其⑵嫌⑶于⑷无⑸阳也，故⑹称⑺龙焉。

【译文】因为他们舞龙的技艺近似不能分辨谁是强者，所以举起龙来比试。

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-3-29 05:51
【原文】为⑴其⑵嫌⑶于⑷无⑸阳也，故⑹称⑺龙焉。

【译文】因为他们舞龙的技艺近似不能分辨谁是强者， ...

⑴“为”连词。因为。《孟子·梁惠王上》：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？”

赵庚白

赵庚白 发表于 2019-3-29 05:51
【原文】为⑴其⑵嫌⑶于⑷无⑸阳也，故⑹称⑺龙焉。

【译文】因为他们舞龙的技艺近似不能分辨谁是强者， ...

⑵“其”根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

高老夫子

也可能是鳄鱼