传统哲学：一物两体与两体理一

质文刚柔

人文自然观的人参天地，循物理事则的事物形态，“事物，人也”的天人矛盾，形下器道实践心性的一物两体，对立统一的矛盾基础理论。存在音容天，心与物之间的存在矛盾，广大而精微散发到一切心性范畴中。一切矛盾实质，心性内外所显然为自然与人为的基本矛盾。哲学理一观的神参天地，導向人文自然观的天地人参，循物理事则的一定之理道，智内神外，仁智同用智神一体的“事物，人也”。形上神理与神参的两体理一，形下器道实践心性一物两体的性命与理气，质变为实践理性的两体理一，对立统一规律的矛盾形态。存在理势天的文理繁，導向形下器道的情用省，神化各正性命的天道酬勤，“性性为能存神”于大道至简的“物物为能过化”。哲学观的“性性为能存神”，天地神参的两体理一；人文自然观的“物物为能过化”，实践心性的一物两体；“性性为能存神”于“物物为能过化”，实践理性的两体理一。哲学理一观的天地神参，導向人文自然观的天地人参，道器层次的两体理一。哲学观的理论核心：心性学。

一、心性学的基础部分，心性质文的两体理一。质，更多依属人性的自然本能，与物质经济文明同步的物欲需求非行仁义；文，更多来源人文化成的道德理性仁义行，在自然物欲需求的基础上，主观能动的心性活然，如意愿与意志，毅力与创造力等精神标识，儒家的继善与成性。继善，主观能动的心性活然；成性，因物欲需求增长，连接到对自然和社会，以及人性本质的全面发展。继善的富有之谓大业，与成性的日新之谓盛德，乃人性论和心性文化健康发展的两个方面，两体理一的中庸质文。哲学理一观導向人文自然观的心性质文，中庸理则的文质彬彬。不偏不倚之谓中的仁礼忠恕：己所不欲勿施于人的仁心忠恕，欲立欲达的礼义忠恕。礼义规范的忠恕之道，有君子喻于义与小人喻于利的层次规范，君子义不能堕落为小人利的层次混淆，与民争利，官场的利益抱团。贪腐天下与势尊必蔽，形上導的私蔽大患。致广大的精微处，民生利益的精微之几，心性鬼神的危微之几。隐患成祸害，引发社会动荡而危害民生。仁恕天下，理道定所的文化环境，造就仁礼忠恕的社会心性，防避治世通行乱世遗落的道德定律发生。循物理事则有层次规范铁律，庸者用也，民生日用的正义利物。失庸者用也，文胜质的心性文史；失仁礼忠恕的道德理性，质胜文的心性质野。违逆中庸理则两极向，违逆两体理一的对立统一规律，矛盾相反分离的心性质文。

体用范畴的两体理一，心性质文与人事刚柔合体的仁礼本体，哲学理一观導向人文自然观的体用中庸，实函斯活始终相成的大中涵化。“以实求之：中者体也，庸者用也”，“大者，中之撰也；中者，大之实也”，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。象数互生的礼易常变，“容光而不穷于所受”的动态社会。失去庸者用也，“合乎天而不因乎物”的中为心体庸守常，形上教条成无为自然的的静态社会。失于中者体也，“存亡进退，义殊乎时”，私蔽大患成妄为自然的动荡社会。无为与妄为，都是逆道物理事则，失道矛盾两体理一的体用中庸。

二、心性学能动部分的心统性情，哲学理一观導向人文自然观的性情相需，“于人欲见天理，须有安排”，以性正情的情贞路；“于天理达人欲，更无转折”，性为情节的情功路。于性而言，“性性为能存神”的两体理一。非性即理，扭曲孔儒习以性成的天命之谓性，异化为“事事物物皆有定理”，尊卑定理的天命之谓理。于情而言，情情功贞情的情理两体理一。非功贞情的两极向，伤害情贞的情淫质野，伤害情功的情罪文史。“情有功罪贞淫”，“情有不可而必可，匡之以义以扶之”。一定理道义利辩证的“利害之际，其相因也微”，神理民生利益的精微之几，心性鬼神的危微之几，“致广大而尽精微”，功贞情的两体理一。于欲言之，“天理人欲，同行异情”“理尽则合人之欲，欲推则合天之理。于此可见：人欲之各得，天理之大同；天理之大同，无人欲之或异”。天理与人欲的两体理一，“乘乎气而不逐万物之变”。理欲矛盾相反的两极向，存天理去人欲的心性文史，人欲横流灭天理的心性质野。心性文史情罪制欲的性即理，心性质野情淫欲滥的私己及利益抱团，源根于心性内外的人为与自然矛盾体。内是基础部分的心性质文，两体理一的中庸质文，失中庸理则的矛盾分离两极向：心性文史与心性质野；心性外是能动部分的性情相需，两体理一是性性存神于功贞情的理欲辩证；失两体理一成矛盾分离，相反走势的两极向：性即理的情罪制欲，异化人性的心性文史；靠接动物性的人性退化与堕落，情淫欲滥的心性质野。

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三、心性人事的仁礼本体，连接体用中庸的心性应用部分。各正性命的天道酬勤，事物运程的元亨利贞，“循理而应乎事物”的一定之理道。哲学理一观的天地神参，導向成然人文自然观的天地人参，循物理两大事则的神参与人参的道器两层次。
（1）各正性命，相同点：“命日降而性日生”的习以性成，性由命生，性内命外。不同点：定命始初及转折关头，以性定命，还是以命定性。按照人的才质定其位，船山所说顺应人心统性的道心统性。人心统性是：“天命之性其原，气质之性其都”。以性定命，正命顺命。杨振宁一生命途，以性定命。以门第资历，外在的人脉关系为重心，非以人的才质定位；纯粹谋生的学非所用，非其所长的鸳鸯乱点，道心统性埋没了人心统性。道心统性是：“天命之性其显，气质之性其藏”。以命定性，非命逆命。改变命运，一是天命降临，如文革后恢复高考制度的学子新生；二是遇贵人，陈景润的教师工作一塌糊涂，被熊庆来和华罗庚提携，调到数学研究所，取得科研成果的突破。以性定命和以命定性，都有相同点，习以性成的“命日降而性日生”。反差极大，体现人事理则的易简理得，主观能动心性理则的健顺五常。本体的功能与价值观实证：影响着人生成就与社会福祉的两方面。孔子提出性与天道的性命学，“民可使，由之”的天命之性，“不可使，知之”的气质之性，习以性成，生民立心立命的始初逻辑，后续逻辑是人文自然观物物道的生民立心立命。哲学理一观主導人文自然观，形上導命题：张载的“为天地立心，为生民立命”。船山明晰：理道定所的定位定性。“夫无定所以为定位，则出入皆非其疾，位以安安而能迁，曰素位。无定位以为定性，则尊卑皆非可逾，性以下济而光明，曰尽性。素者，位之博也；尽者，性之充也。迁而安者，事以为功于位也；下济而光明，情交以尽性而至于命也”。经过宋明理学天命之谓理的以命定性阶段，船山在更高逻辑阶段诠释《易传》的人事理则（定位）和心性理则（定性）。《易传》逻辑的“穷理尽性以至于命”，逻辑提升为“迁以安者，事以为功于位也；下济而光者，情交以尽性而至于命”。穷理意涵，“理有屈伸顺乎天”，顺应象数天理的人情物理数者。情交察于人伦的情情，以性贞情；情交明于庶物的情物，以情充性。情交功贞情尽性而至于命，以性定命的性内命外。命外，“命日降而性日生”的“天命之性其原”；性内，习以性成，“气以理生化乎质”的“气质之性其都”。性命矛盾的两体理一，理道定所的定位定性，性与天道的“为天地立心，为生民立命”。
（2）习以性成，理在气中，气以理生乎质的气质之性。生民的立心立命，立命，天命之性其原；立心，气质之性其都。生民的立心立命，性命、理气一物两体的实践心性。理气，理是一定理道的文化大环境，文化环境造就文化心性的理在气中。宋后盛行的儒道佛互补，治世通行是文史心性的宋明理学。理在气中，治世的道德通行。乱世通行是与世浮沉和实相空境，以及杨朱私己，墨学的利益抱团。理在气中，乱世文史的道佛通行，私己和利益抱团的质野心性通行。随着治乱循环的社会演变，文化大环境造就驳乱无章情用繁的理在气中。儒道佛互补的治乱世循环未完未了，磨难社会和折腾心性的极重而必改。阳明心即理思潮过后，善性文史的虚空浮明走到物极必反，依然是理在气中的百姓日用皆道，社会风气的流变迁移。仁恕天下的理道大环境，造就着人际和谐，仁礼忠恕得以通行的道德理性，健康心性社会的理在气中。
理在气中的天命之谓性，与理在气先的天命之谓理，逻辑差殊在于：人文自然观的生民立心立命，习以性成一物两体的实践心性；与纯粹天道自然观的浑然天理，先天定在的事事物物皆有定理，变易告人当执持人事当然的天地本性。不以私意自蔽道法天理浑然，不以私欲自累服膺人道当然的天地本性，以道德绑架制限气质之性。“合乎天而不因乎物”，“守其常以为明”的形上教条。人文自然观应该之理的肯定阶段，被异变为当然之理的否定阶段。经历宋明理学形上教条的否定阶段后，进入哲学理一观的两体理一，唯物辩证的否定之否定阶段：精神标识归属于性情相需心性能动的人道理欲观，归属为心性应用的体用相函，人天物自然之化的道体论。神参天地導向天道酬勤的各正性命，人文自然观的天地人参，一物两体的矛盾形态质变为两体理一。文以理益质礼载道，神理導向理气，扭转驳杂错综的心性现象为大道至简，性情相需的文理繁，情用省。理气的实践心性一物两体，质变为理气的实践理性两体理一。健康心性的仁礼忠恕，如《易传》三道三才逻辑的仁义人道融入，体证循物理两大事则的阴阳天道与刚柔地道。“为天地立心，为生民立命”，道体论的理道定所定位定性，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔（人事心性的健顺五常）与文质（中庸理则的心性质文与体用质文），实践理性的性命、理气的两体理一。心性学应用部分，“循理而应乎事物”的各正性命学，礼义明分于人事分工和合理分配的性命分殊，与体用中庸实函斯活逻辑连接的始终相成，心性学的时空部分。

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（3）哲学本体论由三部分组成：一是心性能动部分，性情相需的以性发情，情以充性。性性存神功贞情的理欲辩证，“情交以尽性而至于命”的始奏活力人。最高的文理逻辑是人道理欲观，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。二是心性应用部分，体用相函的用以备体，体以致用，礼义明分于各正性命的“循理而应乎事物”。实函斯活大中涵化的体用中庸，“存亡进退，义殊乎时”，社会限定的中奏天。更高的文理逻辑是：人天物自然之化的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。三是时空部分，始以建中，终乎大始的始终相成。功能与价值得以实践实证的终奏以物。最高的文理逻辑是：“推而准之于无穷，皆是物也”，“容光而不穷于所受”的继善与成性，“富有而不吝于施”的天人继善，“日新而不用其故”，成之者性的文化文明。无有不极之太极，无有一极之无极，知幽明道的无极而太极。事物运程的元亨利贞，物物化生的生生不息，体证事物循序渐进的始终相成，体证各正性命“循理而应乎事物”的体用相函，体证“情交以尽性而至于命”的性情相需。哲学本体论的三位一体，缺一不可。三部分的逻辑归纳，象数天理的礼易常变。象，从事物客观，天地万物已然之条理，便有“事物，人也”，认识和实践万物已然条理的诚者天道。有象生数，循物理两大事则的诚之者人之者，人事理则与心性理则的仁礼本体，“易与天地准”的礼之数。“易全用而无择，礼慎用而有则。礼合天经地纬以备人事之吉凶。……易兼常变，礼惟贞常。易道大而无惭，礼数约而守正。故易极变而礼惟居常”。礼易常变，象数互生的事物自然之化，“是故畴成象以起数者也，易因数以得象者也。畴，人事也，而本乎天之自然；易，天道也，而行乎人之不容已”。也是顺应人情物理数者的循序渐进，“因已然以观自然，则存乎象；期必然以符自然，则存乎数。人之仰观俯察而欲数之，欲知之，则有事矣。有事则有时，有时则有渐。故曰：象自上昭，数由下积”。正因为“有事则有时，有时则有渐”，“象自上昭”的“因已然以观自然”，“数由下积”的“期必然以符自然”，象数天理的体用中庸，继善成性的“容光不穷于所受”。

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四、人文自然观天地人参的一物两体，在心性学基础部分，有中庸理则的心性质文和体用质文。客观潜在违反中庸理则的两极向，文胜质的心性文史，质胜文的心性质野。在心性能动部分的性内情外，性性存神于人性自然与心性活然。客观潜在靠接动物性的人性退化，道德绑架性即理的两极向。有功贞情，客观潜在文史情罪与质野情淫的两极向。“天理人欲，同行异情”，有理欲辩证的“人欲之各得，天理之大同”。客观潜在礼崩乐坏的人欲横流，与存天理去人欲的两极向。在心性应用部分，机会平等的人事机制和仁礼忠恕的心性质文，理道定所于以性定命的人事理则。潜在另一极向的以命定性，尊卑定理的天命之谓理。主观能动心性理则的乾刚健与坤柔顺，有反身以诚，循物理事则的诚之者人之道，“穷理尽性以至于命”，“气以理生化乎质”的理在气中。潜在天地本性制限气质之性，“事事物物皆有定理”的理在气先。实函斯活的体用中庸，“以实求之：中者体也，庸者用也”，亦有形上教条的“合乎天而不因乎物”，中为心体庸守常。始以建中，终乎大始的始终相成，有知幽明道的无极而太极。亦有先天设定，理在气先的无极而太极。朱熹吕祖谦合编的《近思录》有一段话：“未生阳而阳之理已具，未生阴而阴之理已具，在人心则为喜怒哀乐未发之中，总名曰太极，然具于阴阳之先而流行阴阳之内，一太极而已”。理学家意涵十分明确，太极即无极，非太极之外还有一个无极。太极的道生阴阳，儒道合流的无极而太极。非张载的太虚乃气，天地人参一物两体的阴阳天道与刚柔地道。一物两体，矛盾基础理论，内蕴同一性和差异性，客观存在相成与相反的两种矛盾走势，人文自然观。若以人事当然执持天理浑然，形上教条定理内修成然的纯粹天道自然观。未生阳与未生阴，喜怒哀乐未发之中，“无声无息，故曰无极”。阳之理已具与阴之理已具的人心喜怒哀乐，“太极在人为性，性之本体”，不是体证这无声无息的无极？理在气先的“事事物物皆有定理”，“然虽无声无息，而其理则至极而无以复加，故曰‘无极而太极’”。追究无极而太极意涵两种，一是太虚即气的天所能参，一故神的“性性为能存神”，二故化的“物物为能过化”，人文自然观体用中庸的实函斯活，从量变到质变的人天物道体自然之化；二是纯粹的天道自然观，太极生阴阳的无极而太极，“其理则至极而无以复加”的中为心体庸守常，不以私意自蔽的天理浑然，变易告人的民生日用，不以私欲自累的人事当然。“合乎天而不因乎物”，定理固化的唯心教条。两种无极而太极意蕴的性质差殊，当要甄别清晰，切不可鱼目混珠的良莠不分。

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五、能成然人文自然观实践心性一物两体的性命与理气，质变为两体理一实践理性的性命与理气，形上文政導。文理功能的益质礼载道，神理導向理气的两体理一，前提是神理的两体理一，非私蔽积患负向的一物两体。神参導向天道酬勤各正性命的两体理一，理道定所的定位定性，前提是神参的两体理一，非私蔽积患负向的一物两体。導向成然实践理性两体理一的性命与理气，前提是神理与神参的文政導两体理一，不能出现一物两体相分相离成相反的矛盾走势。
形上文政導相分相离成相反的矛盾走势，始初逻辑出现在法家法理，秦暴法术势应用的君主独裁，焚书坑儒，开始政治压制文理的文化专制历史。秦暴短命而终，经历汉初无为政治阶段后，进入君主专制下的独尊儒术，文政分立，道统于君主专制。有道伐无道的王朝陵替，礼有损益成然王道的新陈代谢，汉唐专制生长期的经世致用，迎来盛唐辉煌后的更新阶段。“为往圣继绝学，为万世开太平”，显然汉唐王朝陵替的治乱循环，治世通行乱世遗落的道德定律，再不能适应盛唐后的社会走势，该要出现质变的社会正道：为万世开太平的顺乎物则天下之变。然而，宋后逆道物则负向，却是治世道德通行，乱世道佛通行的治乱世通行定律。若是顺乎物则正向的天下之变，孔子的仁礼忠恕，该要要出现文理逻辑的更高阶段，仁恕天下的人道理欲观。《易传》循物理两大事则，简约为心物理则：“天下之变，皆顺乎物则者也”的心性唯物，“天下之疑，皆允乎人心者也”的心性辩证，哲学理一观的唯物辩证。汉唐经世致用期通行的有道伐无道，王朝陵替和政权转换应用方式的礼有损益，也不适应顺乎物则的天下走势，更高逻辑是古今义理会通的经世治用。神理与神参文政導的两体理一，天地神参的存在理势天，導向成然的存在音容天，实践理性的性命，理气两体理一。会通古今通义的神理，文理引领文化心性的社会潮流，伴随经世治用的神参政道，導向各正性命天道酬勤的社会实践。盛唐过后的顺乎物则天下走势，需要变革独尊儒术的祖宗法，在学理精深基础上，达成文政導更高阶段的学治一统。只有神理的文理精深，缺失神参的社会实践，徒劳无功的一事无成。为什么明清之际实学与启蒙的文化思潮被终结？为什么船山学被荒芜而不见天日？为什么业已完成的传统儒学哲学圆圈，未被后世认知成定论？文理的真理确认，出自实事实理的经验集成，实践实证的功能见证和价值证验。学问道和思辨道的学思一体，学愈博的效应是思愈远；思愈困的动力源是学必勤。理论联系实际的学以致用，明诚文理与明钦政道相资相成的两体理一。现代形上導，该从唐宋变革正向，顺乎物则的文理基点而开出，该从明清之际实学与启蒙思潮的文理基点而开出，该从传统儒学哲学圆圈完成阶段的文理基点而开出。然而，现代文化研究路却是从逆道物则的宋后专制衰落路开出：宣扬儒道佛的善性文史。汉唐专制文政分立的独尊儒术，退化返回靠接法家专制的文政一统。忠君报国弃民本，有道伐无道被视为乱臣贼子所为。治世的道德通行，便有宋明理学定理内修的道德人生；乱世的道佛通行，便有道家自然，与世浮沉难得糊涂的无为人生，佛门实相空境的幻化人生。适应君主专制环境的儒道佛互补，独善其身至真的社会人生观文理盛行。中华文化积淀的社会责任感、文化正义感的人民正义，日趋被削弱而消声。文化恶果：汉唐时代的人民正义，有道伐无道的王朝陵替，质变为宋元明清的汉夷王朝陵替。落后文化的夷族统治者掌控国家大权，宋明靠接法家专制的文政一统，经满清文化逆转，重返秦暴，复印为君师一体，治学一统的阳法阴儒。饱受治乱世恶性循环折腾的社会心性，下滑走向实惠人生。不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的自扫门前雪。失去人民正义的国民心性，在满清的文化专制淫威下，被奴化成“顺民”。实惠人生的社会心性，下滑成民族劣根性。暴秦结局是二世而亡，人民正义的有道伐无道；暴法的满清文化逆转，却出现康乾盛世的顺民奴化。可怜的中国悲剧，近代中国的痛史开始。更可悲痛楚的是，直到今天，为满清康乾两帝歌功颂德的文艺剧叠出，在喜怒嘻笑中，继续玩弄历史，愚弄心性。值得警悟的是，当外强侵略致国难家破，自扫门前雪的实惠人生无法走下去，众志成城于救亡图存。当转入和平时代，承前于百姓日用皆道负面的文化大环境，继续流行自扫门前雪的民族劣根性，抑压人民正义的社会心性，阻滞健康社会的商品经济。文化坎陷的曲折与反复，继续宣扬儒道佛文化的恶性因果。探究唐宋变革负向的逆道物则，恶性因果是满清的文化逆转；探究满清逆转文化的恶性因果，是五四运动批孔错位及百年文化研究乱相路，承前启后的文化因果链路。历史的文化积患，诸多文化问题必要厘清。其中最关键，弄清楚理道定所的形上文政導性质：是顺乎物则天下之变的文政一统，会通古今义理之神理，与经世治用之神参的形上文政導两体理一；还是文政退化为靠接法家独裁，专制政治与教条文理的文政一统。继续下滑是君师一体，学治一统，阳法阴儒的满清专制。明晰两种不同性质的形上導，探究孔儒脉理传承的逻辑理路；探究自然经济时代的传统儒学，走向商品经济时代现代儒学的逻辑理路；探究值可传承和发展的传统优秀文化：明晰应世的精神标识，有当代价值与世界意义的文化精粹。

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六、人文自然观天地人参的一物两体，矛盾对立统一的基础理论，明晰心性主体人的主观能动，存在决定意识的自然条件下，改变存在的主观能动，理在气中；哲学理一观天地神参的两体理一，对立统一规律的矛盾辩证，明晰思维主体人的主观能动，存在决定思维的客观条件下，主導存在演变的理在神中。尽管中西哲学体系有着不同的话语体系和范畴体系，所要表述的义理逻辑，只要符合人类的文化共性，都可以会通。若不能会通而碰撞，不符合民所共由理道的人类共性文化。西哲言事物客观规律的心物逻辑，中哲言物则人心的天人诚道；西哲言存在与意识，存在与思维的哲学基本问题，中哲言存在理势天与存在音容天的道器两层次，人天物道体的中奏天；西哲言对立统一规律，中哲言哲学理一观的两体理一，即形上導哲学理一的“性性为能存神”，形下器道人文自然观的“物物为能过化”，道器两层次的两体理一；西哲言事物循序渐进的质量互变规律，中哲言象数天理礼易常变的循序渐进，实函斯活大中涵化的体用中庸；西哲言本体论，中哲精约为三部分：心性能动部分的性情相需，时空部分的始终相成，应用部分的体用相函；西哲言无限与有限，中哲言知幽明道的无极而太极，容光而不穷于所受的继善与成性；西哲言主体人认识实践的曲折反复，客观存在的否定之否定规律。中哲言“生乎自然而不袭古今擬议之名”，理有屈伸之顺逆，势有轻重成可否，理势自然的肯定阶段到否定阶段。更高阶段是理势必然，“理有屈伸顺乎天，势有轻重以应乎人”的否定之否定阶段。二千年的儒学史焉能是一脉相承的铁板一块？没有曲折反复的哲学圆圈三阶段？不存在思维的认知坎陷？宋明专制衰落期逆道物则的教条僵化，“明亡以后无中华”的满清文化逆转，迷途失落于业已完成的传统儒学哲学圆圈，不是思维主体的认知坎陷？强势的西方文化套解的雪上加霜，话语体系的文字意涵，范畴体系的义理逻辑，日渐失真。最可怕是人文化成，传统哲学理论核心的心性学，日逐被西方心理学蚕食。理论核心失却，哲学原真理路的面目全非，百年的现代文化研究乱相路，不是思维主体的认知坎陷？

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七、哲学观的天地神参，主導人文自然观的天地人参，道器两层次的两体理一，对立统一规律渗透到事物矛盾的方方面面。从循物理两大事则的格物致知，“天尊地卑，义奠于位”，“立纲陈常，义辨于事”，理性实学的心性能动是：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。各正性命于天道酬勤，人道仁义礼智推助天道元亨利贞的天人诚信道，诚意正心与修身齐家。“善恶是非，义判于几”。知几其神的“性性为能存神”，神参主導的“物物为能过化”。性情相需，神導境界是理道定所于仁礼忠恕的人际和谐，仁恕天下的人道理欲观：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。实函斯活的体用中庸，“存亡进退，义殊乎时”，始终相成大中涵化的量变与质变，事物的循序渐进。象数互生的礼易常变，主体功能的实事实理，无有一极之无极，无有不极之太极，知幽明道的无极而太极。主体实践实证的文化价值观，出自“容光而不穷于所受”的继善成性，“富有而不吝于施”的天人继善，“日新而不用其故”的成之者性。事物运行的循序渐进，走向必然而适全自然的自然而必然，更高的逻辑境界是人天物自然之化的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。主体功能的实事实理，主体实践实证的文化价值观，都是返回循物理两大事则的问题上，证验着主体功能的实事实理，证验着主体实践实证的文化价值观。人文化成的哲学理一观，实现传统儒学更高的文理境界：“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，在明清之际实学与启蒙的文化思潮中彰显。承续孔儒的脉理传承，承续横渠正学的船山学，不能成为古今文化转换，中西义理会通，时空性文化接轨的历史接合点？实至名归的传统哲学，还需要质疑其存在的合法性？不是奇耻大辱？认识物理事则的理论逻辑是知层次，理论指导于实现物理事则的实践效应是智层次。中国没有仁智同用，智内神外的哲学文化？为什么要把哲学还给西方？为什么传统的哲学文化被数典忘祖的自我糟鄙？文化弊根在那里？为什么在宋明理学盛行期，会出现“为往圣继绝学”的张载呼声，根由是否出自宋明理学的文理主统？视孔孟程朱为一脉相承？宋明专制衰落期之根本，是否逆道物则的天下之变？难道与宋明理学的文化性质无关？与儒道佛文化互补无关？为什么在汉夷王朝再度陵替的明清之际，出现实学与启蒙的文化思潮，是否与孔儒脉理传承，证验着否定之否定规律的哲学圆圈完成？业已完成却失于盖棺论定的哲学圆圈，是否证论为“明亡之后无中华”的满清文化逆转？中华民族被推入深渊的灾难之源？为什么五四运动会出现打倒孔家店的批判错位？不是明显违反承前启后文化演变的因果规律？难道不是满清文化逆转的恶性因果？为什么会出现世纪论战的挺儒与反儒？是否证验孔孟程朱非一脉相承？传统儒学非铁板一块？民本儒学与专制儒学并存而不可鱼目混珠？为什么会出现中西文化碰撞路？全盘的西化，是人类共性的西哲文化吗？强者竞争的市场经济文化，招致经济危机内外罪恶路，是否与民主科学的商品经济共性文化成鱼目混珠，“蔽于一曲”的“闇乎大理”？为国粹派非议不容的非理性文化？能全盘西化？提倡国粹文化，接壤二千数百年前，且中断了荀易实践实证完成阶段的孔孟儒学，是文化承前启后的历史接合点？接壤宋明理学，中体西用的现代新儒学，不是承接传统儒学曲折反复否定阶段的非理性文化？不是障碍现代儒学的理势生成？不断曲折反复的恶性循环，不是百年现代文化研究的乱相路？不是传统儒学否定阶段自然而然进入现代儒学的否定阶段？不是失落了传统儒学哲学圆圈的否定之否定规律？不是失落了现代儒学肯定阶段的历史接合点？因而失去了现代儒学体系的文理建构？在确立SHZY市场经济的商品时代后，为什么还要提倡纯粹的天道自然观？无论是道家自然，质朴心性人执古道纪的道法自然，佛理视事物循环为生驻异灭，质同道家道法自然的实相空境，人为与自然矛盾并立的内则道佛和乱世道佛。还是宋明理学不以私意自蔽的天理浑然，不以私欲自累的人事当然，同属有无相生性质的道法自然，变易以告人的民生日用。“蔽于天而不知人”的“合乎天而不因乎物”，儒道佛的纯粹天道自然观能与商品时代的物质经济合辙？难道商品经济社会，不是人文自然观的循物理事则？天地人参的物物道？进入了商品经济时代，还在宣扬纯粹的天道自然观，不是一种文化的怪异？儒道佛心性文史的抑情制欲，存天理去人欲，能适应商品社会的心性文化？反而要摒弃实践理性的功贞情，理欲辩证的人道理欲观？进入商品经济时代，还在宣扬善性文史观念的存天理去人欲，不是一种文化的怪异？难道商品经济需要以天地之性制限气质之性的抑压个性？事事物物皆有定理的天命之谓理？难道倡扬个性，协和共性的实学心性，从孟子反身以诚的尽心尽性知天事天，《易传》的“穷理尽性以至于命”，逻辑发展到船山的“情交以尽性而至于命”，顺应人情物理数者的理性实学，被弃之如敝屣？进入到商品经济时代，还要宣扬尊卑定理的抑压个性，不是一种文化的怪异？三种共同性质的文化怪异，善性内修和事物定理的唯心教条，从自然经济时代宋后逆道物则的文化逆流，沿流到商品经济时代。承前启后的文化沿流，依然影响社会心性的文化文明，非适应商品经济时代的社会心性，也使现代中国不能进行到完全的商品经济时代。宣扬儒道佛文化为传统的主流文化，近百年学术文化研究的极大失误。致使传统儒学和现代儒学的两个哲学圆圈否定阶段，历史性文化连接的因果链路，不断曲折反复恶性循环的文化沿流，不断伤害而阻滞商品经济的社会进程。什么是传统优秀文化的精神标识？什么是具有古今中外文化传承的当代价值？什么是具有世界意义的文化精粹？必须要弄清楚！回看自己走过的路，特别在盛唐过后出现顺乎物则与逆道物则，矛盾相成与相反的两条路，从中剖析和思究近代和现代走过文化灾难性的坎坷路。比较别人走过的路，从资本主义自由时代发生经济危机的内外罪恶路，到二次世界大战后进入治理经济危机的资本主义质变路，精深探究而借鉴其经验成果，摒弃其非理性文化走过的的弯路和教训，真正认识商品经济社会的文化本质。

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八、商品经济社会，是着重于人类主体实事实理（一定理道）和实践实证（功能与价值）的社会时代，是重新甄选、修正和鉴证以往历史的理性与非理性的文化定论：人类理性的文化义理古今会通，正本清源于人道损毁的非理性文化的厘清与鉴定。为什么资本主义自由时代会发生经济危机的内外罪恶路？一方面提倡科学民主，一方面出现强者竞争的文化负面，不是违反商品经济规律成人道沦落的文化坎陷？文化坎陷，天生自然，不是文化承前于以往历史的非理性文化，全盘西化的文化坎陷。二次世界大战后国家干预，治理经济危机的质变路，遵循商品经济规律与人道诚信义理一致性原则的文明同道，不是人类共性文化的理性回归？答案由研究西方文化历史的学者陈述。中国也进入到商品经济社会的实践实证阶段，传续前二个阶段的历史逻辑。第一个阶段是对孔孟仁礼体系（克己复礼为仁）的反本成末，以礼义的行为规范质正仁心真假的辨善恶，质实仁义正规范于物理事则的辨是非，荀易实践实证的人文自然观阶段。人参天地的物物道，养人之欲，给人以求于循物理事则，礼义调理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，文化功能价值观是继善成性的富有与日新。第二个阶段是“为往圣继绝学，为万世开太平”，治理汉唐经世致用期发生王朝陵替的治乱循环为宗旨，再不是汉唐阶段有道伐无道效应的礼有损益，而是会通古今通义的经世治用。进入到顺乎物则天下之变的实事实理，显然一定理道的主体功能，无有一极之无极，无有不极之太极，知幽明道的无极而太极。象数天理礼易常变的顺应人情物理数者，哲学理一观的天地神参，主導人文自然观的天地人参，道器层次的两体理一。对立统一规律全面展开，也是人道理欲观与道体论的文理实践实证阶段，文化价值观是“容光而不穷于所受”，天人继善的“富有而不吝于施”，成之者性的“日新而不用其故”。第三个阶段是现代的商品经济时代，文化承前于顺乎物则实事实理的人道理欲观和道体论，开新出商品经济时代的人道理欲观和道体论。传统哲学的人道理欲观是：“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。现代哲学的人道理欲观，承续是会通古今通义的哲学观，“于人欲见天理，须有安排”，开新出须有安排的“于天理达人欲，更无转折”，与时俱进的商品经济时代，需要易礼常变无间断性的实践经验，应用性社会科学的发生和兴旺，与商品经济社会发展相适应的哲学社会科学，配合国家干预经济的顶层设计，主導商品经济社会飞跃发展的神理与神参两体理一。传统哲学的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。现代哲学的道体论，在明晰传统道体论的哲学意涵基础上，着重于商品经济时代的文化价值观明晰，满足人民对美好生活的日益需要；着重于商品经济社会创新精神的主体功能，应对发展不充分和不平衡的新矛盾。如何成然释放心性活力顺乎物则的文化大环境？应对发展不充分的新矛盾；“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。依然是象数天理的礼易常变，体用中庸理则的事物循序渐进，人天物道体的均一自然之化，应对发展不平衡的新矛盾。应对商品经济社会出现的发展不充分和不平衡的新矛盾，目的性明确，防止人为阻滞的一切危机现象发生，防止不必要的事物运行的曲折和反复，杜绝不必要的哲学圆圈三阶段的出现。传统儒学原真理路的第一个哲学圆圈，走向现代哲学出现的第二个哲学圆圈，所承受持续的文化灾难和反复的坎坷，恶性循环的文化坎陷，不应该再出现在商品经济时代，当要接受商品经济社会正本清源的文化洗礼了。治理宗旨，承续“为往圣继绝学，为万世开太平”，顺乎物则天下之变的理性实学，再不是自然经济时代发生有道伐无道的治乱循环，而是商品经济时代必要治理的经济危机及经济萧条。现代商品经济的人天物道体论，应对商品经济社会出现发展的不充分和不平衡的新矛盾，防避阻滞商品经济发展的一切人为妄为现象，包括无为即妄为的危机与困境的出现。然之中，回看自己走过的路，传承和发展传统优秀文化，明晰能成为当代价值，世界意义文化精髓的传统精神标识，传统哲学的人道理欲观与道体论；比较别人走过的路，意志坚定的文化自信与自强不息，发展传统文化的精神标识，走向世界性的精神标识。现代哲学的人道理欲观和道体论，依然是哲学理论核心的心性学两部分：性情相需心性能动部分的人道理欲观，体用相函心性应用部分的道体论。始终相成的时空部分，“容光不穷于所受”的继善成性，满足人民对美好生活日益需要的文化价值观。传承传统哲学的精神标识，更新发展为现代哲学的精神标识，成为治理全球经济危机的文化理性，中西文化义理会通的人类共性文化。