中央电视台记录频道寻踪《离骚》到潜江（一）

llg6688

           中央电视台记录频道寻踪《离骚》到潜江（一）

    2018年8月11日上午，我在上海突然接到潜江市委宣传部打来的电话，告诉我说中央电视台有人找。中央电视台有人找我？我正在纳闷，突然听到一个很较磁性的男声，他告诉我：他姓沙，叫沙洛，是中央电视台记录频道的，他们是从湖南过来，专程来找我的。得知我在上海，又多方打听，才获得我的电话号码，此次的电话联系，是希望能够采访我，问我有没有时间？住在什么地方？
    中央电视台找我，这太奇怪了，虽然我已经退休，不知道是什么事来找我，但我估计这应该是件好事情，我当即答应，并告诉了相关的联系方式。沙导告诉我，他在潜江会有几天的拍摄任务，在上海还有一个副导演叫汪剑，他会与我联系，并介绍有关的情况，也要向我了解一些事情，让我注意开机等着。
    不久，汪剑导演就来电话，我们约定8月12日下午2:00见面，地点便选择在我住处不远的一个咖啡厅里。
    我们如期而至，初次见面，互不认识，通过手机联系，在咖啡厅众多的客桌上，寻声音和动作发现对方。汪剑导演是个女干将，年龄我估计约3——40岁左右，架着一幅金丝眼睛，她眼神扫过来，透出一道睿智的目光，形体给我的印象是身材苗条，相貌清秀，非常精干，给人一种脱俗的气质印象。果不其然，人家是上海人，复旦大学多学科毕业的高才生。她与沙洛导演合作，拍摄过许多的记录片，《舌尖上的中国》第三期《不散的宴席》就是其中之一。影片将美食与人文混合在一起，华章与镜头天衣无缝结合，解说者的语言风格和声调，颇有沙洛导演的特点，令人有挥之不去的印象。
    通过简短的寒喧后，我得知，中央电视台9频道正在拍摄记录片《国乐的侧脸》共有五集，由古琴曲《离骚》、《高山流水》，还有《广陵散》、《霓裳羽衣曲》、《春江花月夜》等等组成。其中，拍摄古琴曲《离骚》，找到湖北潜江，原因是因为在《知网》上发现我1979年《中国音乐学》杂志第一期发表的论文《试论<离骚>之“离”——“鸡鸣歌”、“扬歌”与<离骚>之“离”同源初探》，而后才专程来找我的。
    我不知道《国乐的侧脸》是从什么角度？通过什么情节、人物？怎么反映《国乐》的“侧脸”，但从他们找我的角度看，这部记录片估计不仅是介绍这些古乐，而且其重心还在揭示这些古乐背后不为人知的秘密，其中可能会加入与相关曲目背景、真面目以及相关的流传故事的探讨、研究以及与曲目相关的人物，和这些人物在揭示相关曲目秘密的内容方面，又有一些什么故事。可能还是大故事套小故事，有血有肉，艺术夹杂人文，并非是呆板的讲述《国乐》古曲，这是我当时推测反映，也是有待于电视播出后检验猜测的推测。
    汪剑导演的采访话锋，马上直指实质，因为没有录音，故寻问我的内容我估计是从文学的角度，用来创作剧本创作或丰富剧本之解说的。汪剑导演的诸多问题核心，主要围绕在“鸡鸣歌为什么只在潜江诞生？”。
    相关的问题，我归纳后，主要从以下几个方面进行了解答：

    一、从历史地理的角度：根据上海复旦大学谭骐骧教授主编的《中国历史地图册》和相关的历史地理权威的研究，以及潜江的考古发现与历史记载，反映出当时的潜江地域有一个由山岗到丘陵，再到平原的沧海桑田之形成过程，且在中国整体上西高东低的大趋势下，当时的潜江地域还存在着南高北低，以汉水为倾注中心的凹漕。加之，在当时的潜江地域古代河流众多，通过推沙涌水，形成陆地的历史较潜江以东以南要早，故在西周和春秋战国早期，已经有了较丰富的人文文化积淀。其中潜江龙湾遗址和黄罗岗遗址的发现，均与《中国历史地图册》吻合。主编谭骐骧教授还亲笔写下了“章华台遗址在潜江”的字幅，证明《中国历史地图册》对潜江地域的历史描绘是准确并有科学性根据的。据说，此书在出版后，美国总统尼克松来华访问，周恩来总理曾将此书作国礼赠送。可见此书的出版，在学术界和国家领导人心中的地位非同凡响。

    另一个根据是，最早的《诗经》时代之“南方”和“南风”之“南”，就是以当时的潜江地域为主指的地方。而“南风”和后来衍变为“楚歌”、“阳歌”的，就是当今仍然在传承的“鸡鸣歌”的。还有一个古河流叫“阳水”，这个古“阳水”很多写法，如漾水、阳水、杨水，在《楚辞》中，这个“阳”字还写成“扬”（如“扬阿”），这些记载都可以在《汉书》、《水经》、《水经注》上找到。这是一条从江陵流到当时的潜江地域后，突然北折的古河流，而“阳歌”（鸡鸣歌）就是在“阳水”一带的人所唱的民歌，加之在潜江以东形成陆地的时间较晚，所以“鸡鸣歌”只在以潜江为中心的地域，其中，潜江就是“鸡鸣歌”的发源地。
    根据当时的地理描述和潜江地域的河流分布情况，特别是“楚灵王渎”与“子胥渎”，据记载，是中国历史上最早的人工河，都是从南向北流的。通过这种自然现象分析：当时段的潜江地域之地理状况是，除了受我国西高东低之大趋势影响外，还存在着南高北低的自然地理现象。而在当时的潜江以东的仙桃和以南的监利，在汉代前，都是被浩渺无边的水域统治着，基本属于无人居住的区域，或谓叫“沧浪水”。但这种情况对早于以东以南形成陆地的潜江地域来说，在这一带发现公元前6000年的遗址，意义之重大是不言而喻的，这就是说，早在尧舜之前几千年，当时的潜江地域就已经有人类在繁衍生息。加之这里良好的地理条件和丰富的自然资源，以及发现的早期稻谷种植、生产、生活器具，说明只在潜江产生“鸡鸣歌”，是有自然条件、地理条件和生产、生活条件的。

    二、从考古的角度：当今的潜江地域已经发现了公元前6000年的历史遗存，但在地面上的极少，因当时潜江地域的河流众多，地理上发生着苍海桑田的巨大变化，所以大多数的遗址，都埋在地下8米左右的地方，还有待发现。

    目前最有影响的，是春秋战国时期的楚文化遗址，被考古界公认：是楚国最辉煌的五百年之所在地，而楚文化的辉煌，就是潜江地域人文文化的辉煌，春秋战国时代的许多故事和记载，都与当时潜江的地域文化有关。可以说楚国和楚文化的辉煌，与当时的潜江地域脱不了干系。“楚歌”就是以“鸡鸣歌”为主导的民歌，我在《试论<离骚>之“离”》一文中已经有具体的阐述，可以解释为什么“鸡鸣歌”只在当今以潜江为中心的地域。

    三、从经济的角度：由于古河流和陆地的交错相间，加之地理纬度极好，与世界上在同一纬度的早期文明，如古埃及、两河流域的“苏美尔”文明的发展规律一致。这里气候冷暖适宜，导致这一带的动植物极为丰富，是早期人类居住的“天堂”。丰富的自然资源和取之不尽用之不竭物质，使人们可以轻而易举地获得食物和相关的生活物品，最早的水稻种植也是与这一带密不可分的。水稻的种植，导致集体性劳动成为必然，而“鸡鸣歌”的一唱众和形式，就是在集体劳动中产生的。加之，种植是人类定居的重要因素，也是风俗习惯在地方固化的前提。以潜江地域为中心的地方民歌丰富多彩，是与这一带的经济、生产、生活有直接联系的人文现象。精神与物质是相辅相成的，丰富的物质是精神文化形成的背景和依托，《楚辞》与“鸡鸣歌”、乃至丰富的神话故事的产生，精神境界的形成，与当时潜江地域的自然环境和物质丰饶，存在着不可忽视的互相影响条件。

    四、从方言的角度：方言“兮”“些”这些《楚辞》有楚国特征的语言，仍然在以潜江为中心的地域存在，且是频繁使用的土语。同时，从方言声调的角度而言，其语言声调的音乐性与“鸡鸣歌”的旋律完全吻合，《楚辞》是“书楚语”的文化，故“鸡鸣歌”是以潜江地区为中心而独有的音乐文化现象。另一个现象是荆州地区在方言语音上，以潜江为中心，呈放射状态向四周扩散，离潜江越远，语言音调的变化越大，哪怕是天门、仙桃，在许多字音上都有变化，都有弯转，潜江人通过听语言，就可以判别谁是天门人，谁是仙桃人，这就是语言声调形成区别而造成的。

    五、从音乐的角度：《楚辞》是“作楚声”的文化，在《楚辞》中多次提到《阳（扬）阿》，而所谓的《阳阿》就是“阳歌”，这种“阳歌”实际上是传承至今“鸡鸣歌”，也是从潜江地区产生的“歌腔皮影戏”之原生态现象，乃至当今号称“湖北花鼓戏”（原来的天潜沔花鼓戏）的“高腔”，也是从“鸡鸣歌”发展而来的。

    我们的交谈大约有近三个小时，采访结束后，我将带来的专著《楚风遗韵——湖北潜江“鸡鸣歌”之研究》一书和论文《鸡年献辞——鸡年说“鸡”与儒家“乐教”的DNA》，以及刚完成不久，尚未发表的论文《中国特色之音乐人类学的探索——从“皮黄腔”源流看中国的“乐教”与“礼仪之邦”——论《周易·离卦》、“鸡鸣歌”、秦腔与“皮黄”的命名及源流》，一起送给了汪剑导演。汪导也告诉我，到时会进行录相采访，相关的具体事宜，到时会告知。

    当天晚上，汪剑导演说沙导还有几天才能到上海，我提议说，如果要来采访我，最好能在潜江拍摄到“鸡鸣歌”的原生态之“歌腔皮影腔”，汪导说沙导已经拍摄到了，并将视频通过微信发给我，我看后建议，最好录到有一唱众和的潜江风格之“歌腔皮影戏”，因为“一唱众和”的与清唱的效果显著不同，且一唱众和的“和”与儒家提倡的“和谐”有重要的联系，到时采访我可能会谈到这方面的内容。汪导立即将此建议转达到沙导。后来获悉，沙导在潜江想要拍摄到一唱众和的“鸡鸣歌”还几经周折，并非是一帆风顺。但好在如愿以偿，据沙导说，拍摄的效果非常好，这让人深感欣慰。

                                             

    （  待续  ）

补充内容 (2018-12-27 17:40):
如若想听到“鸡鸣歌”的原生态音乐，看看它是否如“公鸡打鸣”，待《国乐的侧脸》播放时，其所录制的音响与画面，应该可以满足大家的好奇心！