换个方式理解《金刚经》中的“相”

观云客

（起于海德格尔的《哲学论稿》）
～～佛家有宗的“空”，道家的“无极”，海德格尔的“存在”，三种称号，但指向同一。
～～人的心识（思维）具有天然的有限性，且沉迷于、执着于分辩、分别（即认知、切割）。
～～通过对神秘的“存在”进行切割所获得的“认知”结果，变为僵硬的失去活力的片面的“存在者”——或说“相”。
（这种“存在者”就如同是“存在”所抖落的遗弃性琐屑——即所谓“存在弃让”）
～～当“此在”沉迷于这种遗弃性琐屑物时，真正的“存在”己被排除在视线之外，或说“存在”己隐敝了自身。
～～人的这类“认知”是一种“浅表性思维”“对象性思维”——或说传统哲学内的“形而上学”，即佛家的“法执”。
～～真正的“存在”具备三种特性：
时间性（变化性，可能性）
自明性（思，悟，坐忘）
基础性（本源性，唯一性，普遍性）。

如此
～～关于传统哲学的“是什么？（即对象性）”的问题，当应答为“不是什么！（即非对象性）”——即六祖式的“对治”。
～～禅宗的“说似一物即不中”，因为僵化了的“相”，缺失了——无限“可能性”！
～～经文中的“若见诸相非相，即见如来”，因为没有被心识切割了的真如，才是活生生的如来，其不仅成就了过去和现在，还蕴藏着塑造未来，具备无限的“可能性”。
～通过“无相”式的悟，即非对象性的“沉思”，才能去体悟“存在”，或说自证“真如”。