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[综合讨论] 【转帖】化解三个挑战,推动马克思主义理论创新

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发表于 2018-12-25 08:54:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
化解三个挑战,推动马克思主义理论创新
2018年12月25日 07:55 来源:解放日报 作者:方松华[url=]字号[/url]

关键词:中国特色SHZY;市场经济;改革开放
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  百年来,中国发生了历史性变革。这场伟大巨变堪比英国工业革命、法国大革命和20世纪美国崛起,就如余华在小说《兄弟》中所说:一个西方人活400年才能经历这样两个天壤之别的时代,一个中国人只需40年就经历了,400年间的动荡万变浓缩在了40年之中,这是弥足珍贵的经历。

  改革开放40年来,中国实质上是以SHZY的方式,开启了工业化、城市化、市场化、信息化和全球化之路。在学习、借鉴现代西方文明的同时,自觉地将民族复兴、现代化与SHZY融为一体,创造性地提出诸多原创理论。其中,最主要的是中国特色SHZY理论。它包含三大原创理论:SHZY初级阶段理论、SHZY市场经济理论和中国化马克思主义。

  不能逾越历史阶段建设SHZY

  在马克思、恩格斯看来,SHZY将作为现代资本主义社会中种种条件交互作用的历史必然趋势而到来。这一必然性隐藏在资本主义经济运动的内在矛盾中。

  资本主义生产方式是一个历史发展过程的产物,在取代中世纪封建制度之初曾极大促进了生产力的发展,但大工业生产力的巨大扩展很快就达到超越资本主义生产关系本身的程度,从而产生了由一个更高的、以集体占有并运用生产资料为特征的社会取而代之的客观需要。

  与此同时,大工业又造就了一个人数不断增长、力量不断壮大的无产阶级。它的客观生活条件迫使它不能不起来执行历史的要求,与资产阶级进行阶级斗争,直至结束资本主义的生命,建立新社会。

  我们看到,在马克思晚年关于东方社会的论述中,他从俄国农村公社的具体历史环境出发,强调利用资本主义所创造的一切肯定成果来改造公社内部结构,更新其内在机制而达到超越资本主义制度的“卡夫丁峡谷”。“十月革命”的胜利,建立了人类历史上第一个SHZY国家,也开启了在经济文化落后国家进行SHZY建设的艰难探索。

  然而,真正解决经济文化落后的国家建设SHZY的原创理论,是邓小平同志提出的SHZY初级阶段理论。它的一个重要内涵就是,我们不能逾越历史阶段来建设SHZY。在SHZY初级阶段,商品经济是人类历史发展不可逾越的历史阶段,市场机制是不可或缺的一项文明建制。

  正是在这一理论认识的基础上,我们在改革开放的历史进程中,创造性地将市场这一现代性文明建制纳入SHZY的基本制度框架,实现了SHZY和市场体制的结合,并在坚持SHZY基本制度的前提下充分吸收人类优秀的文明成果,尤其是资本现代性的文明成果,以发展、巩固和完善SHZY。由此,我们开启了从经济到政治、文化、社会、生态文明等各领域全方位的体制改革和制度建设,建立了SHZY市场经济体制、民主政治体制和法治国家体制及其他各方面体制机制。

  作为科学SHZY史上一项前所未有的原创性历史伟业,中国特色SHZY的成功必将再次改写世界SHZY运动的历史版图。


SHZY市场经济求解两大问题

  改革开放以来,我国从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”。在这一历史性转变过程中,将市场经济引入SHZY基本制度,既是对经典理论的重大创新,也是立足于中国SHZY发展的历史状况和现实国情,经独立探索而形成的经济发展道路。

  SHZY市场经济是对市场经济本来形态的一种超越。从内涵上看,本义的市场经济以资本为主导要素,由此形成的创造力和破坏性都非常明显。与之相因果的则是,繁荣与危机常常相互依存。金融危机的屡次发生表明,在以资本为主导原则的社会中,以资本为核心要素的市场经济是极其脆弱甚至高度危险的。市场经济虽有超常活力,但它并不是一个仅靠自己就能自我修复的均衡系统。如果缺乏某种强有力的非市场力量规制和引导,市场体系很容易在实现经济增长的同时让人类付出不堪承受的生态代价和人文代价,并在一定条件下陷入混乱甚至导致崩溃。

  从这个角度来看,SHZY市场经济理论并不仅仅是把市场经济与特定社会制度结合起来,也不仅仅是要让一种合乎人性的社会价值去支配一个具有强劲自主逻辑的经济系统。它是要找到一条路径,使市场经济有可能避免严重失衡而持久发挥功能。

  这说明,在由经济改革为前导并以经济改革贯穿始终的40年间,SHZY市场经济体制的确立和完善,既集中体现了中国特色SHZY的生动实践,也进一步丰富了中国特色SHZY的理论内涵。

  当前,SHZY市场经济体制在实践中仍然面临两大亟待解决的问题:一个是如何在摆脱传统计划经济体制的同时更好发挥政府作用;另一个是如何在建立全方位市场体系的基础上克服过剩、失衡和危机等难题,进而实现经济的均衡发展、高质量发展以及社会财富的公平公正分配。这也是中国特色SHZY政治经济学所要解答和解决的重大理论、实践课题。

  中国化马克思主义需要学术沉淀

  理论创新是与伟大实践分不开的。没有实践创新这座“富矿”,理论创新就无从谈起。改革开放以来的中国,无疑走出了一条原创性的SHZY现代化道路,破解了中国社会转型的百年难题并开创了百年机遇。

  事实上,从中国共产党创立以来,中国共产党人对马克思主义就进行了一系列理论与实践创新,建构起中国特色SHZY理论体系,最新成果就是习新时代中国特色SHZY思想。

  新时代,中国马克思主义理论创新和建构,广义层面需要实现思想积累、学术沉淀,从而在思想和学术层面传承20世纪中国革命事业和SHZY事业所奠定的新精神;狭义层面需要实现马克思主义的学术史建构,让中国马克思主义传播发展的历史在学术检视的视角中厚重起来,从而为提升当代中国马克思主义的思想境界奠定厚实的基础。同时,中国马克思主义理论创新与建构,也是在学术、思想层面上探寻中国经验、中国问题和中国道路的理论表达。

  进一步来看,中国马克思主义理论创新和建构主要面临三个方面的挑战:一是教条主义,特别是苏联模式的挑战;二是西学思潮,特别是自由主义思潮的挑战;三是中国传统思想,特别是现代新儒家的挑战。中国化马克思主义必须回应这些挑战,目前这个过程已经开始。

  总之,改革开放40年来的实践表明,中国特色SHZY不仅沿着科学SHZY的一脉渊源而来,而且与人类社会的现代化融为一体,并为解决全球共同问题提供了可资借鉴的经验和理路。


  (作者为上海社会科学院哲学研究所所长、研究员)




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 楼主| 发表于 2018-12-25 08:57:41 | 显示全部楼层
改革开放40年来,中国实质上是以SHZY的方式,开启了工业化、城市化、市场化、信息化和全球化之路。在学习、借鉴现代西方文明的同时,自觉地将民族复兴、现代化与SHZY融为一体,创造性地提出诸多原创理论。其中,最主要的是中国特色SHZY理论。它包含三大原创理论:SHZY初级阶段理论、SHZY市场经济理论和中国化马克思主义。
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三大原创理论的前提,也是基石,是做好传统哲学和特色哲学无缝连接的桥梁,这是首尾的问题。
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发表于 2018-12-29 04:46:55 | 显示全部楼层
张先生转载此篇文章,是我推崇的第二篇文章。应对三个挑战,需要精准义理逻辑来龙去脉的资料翔实,学问思辨下足功夫的义理明晰,精透理解的至关键处。应对马哲教条的挑战,精深理解马哲基础理论的唯物辩证,洞悉唯心教条形而上学发生的事物委曲与情由,神理SHZY性质的商品经济。应对自由主义思潮的挑战,弄懂哲学基本问题的道器层次理论,形上主導“易与天地准”于形下能动的有为自然,治理自由主义思潮的病症:形上无为造成形下妄为,无政府主义的心物状态,规范无序的社会混乱。如同资本主义自由时代强者竞争的文化负面,制造出经济危机的内外罪恶路,典型自由主义思潮的病例。二次大战后资本主义一国经济的质变路,治理经济危机的国家干预经济时代,不是结束了资本主义自由时代而进入福利社会新阶段。甄分两个不同阶段,洞明资本主义性质的商品经济。分析两种不同性质的社会制度的商品经济,求同存异,吸纳其仁智性质的文化成果,探究出商品经济时代理性务实的人类共性文化。
应对现代新儒学的挑战,现代新儒学建立新内圣的中体基础是宋明理学。撇除杨墨的心性质野,宋明理学集法、道、佛为一体。靠接法家专制的君为本,非儒家的民为本。从儒门道德定律的治世通行,乱世遗落,走到与君主专制政治同在的儒道佛文化互补,乱世道佛通行,治世道德通行。儒道合流,如同道家道法自然逻辑的有无相生,宋明理学天理浑然的变易以告人,非实学的纯粹天道自然观,与之较量是实学的人文自然观。延续纯粹天道自然观文理,演绎出非理性实学。儒佛合流,如同佛理月印万川逻辑,天地之性制限气质之性的人事当然。无为人生,空境人生,道德人生,独善其身至真的儒道佛社会人生观文理。与之较量是哲学理一观主導人文自然观的理性实学。二千数百年传统文化史两个阶段的实学与非实学,理性实学与非理性实学,如何评价宋明理学的文理性质和逻辑定位?应对现代新儒学挑战必要完成的文化正本清源。明确而言,传承传统的优秀文化是什么?当要更新和发展的传统优秀文化在那里?所以,应对现代新儒学的挑战,必有鲜明的人类文化共性立场,实事求是崇真理的坚执态度和严谨学风。应对现代新儒学的挑战,与其他两种挑战的三归理一,建设商品经济时代的现代文化体系。
文章言:“市场经济虽有超常活力。但它并不是一个仅靠自己就能自我修复的均衡系统。如果缺乏某种强有力的非市场力量规制和引導,市场体系很容易在实现经济增长的同时,让人类付出不堪承受的生态代价和人文代价,并在一定条件下陷入混乱,甚至导致崩溃”。“当前,SHZY市场经济体制在实践中仍然面临两大亟待解决的问题:一个是如何在摆脱传统计划经济体制的同时更好发挥政府作用;另一个是如何在建立全方位市场体系的基础上克服过剩,失衡和危机等难题,进而实现经济的均衡发展,高质量发展以及社会财富的公平公正分配。这也是中国特色SHZY政治经济学所要解答和解决的重大理论,实践课题”。作者有着强烈和敏锐的市场经济意识,正视现实存在的隐患和积患,演变成未来果因事实的失衡和危机。强烈的社会责任感和忧患意识,引发同感与共鸣。不似令人作呕的某些人,唱高调奏颂歌,文过饰非虚饰太平。这又是值得推崇的学者文风和典范,在现代社会藉为珍重和珍惜。如何能成为崇尚真理务实的学术风范和社会风气,理道定所的定位定性,传统哲学的研究课题及文化成果,值得精深探究。
“中国化马克思主义必须回应这些挑战,目前这个过程已经开始”。应对前二个挑战,切忌不能蔽于一曲,闇乎大理,必要全面精深领会马哲原理。对儒学文理意涵的“致广大而尽精微,极高明而道中庸”,该有符合商品经济时代逻辑的与时俱进,更深层次的哲理透彻。应对现代新儒学的挑战,只有一条路,昭明船山学,彰显道器层次两体理一的理性实学,主導人文自然观的哲学理一观,关涉到马哲中国化理论的研究课题及文化成果。回应三个挑战的过程已经开始,转载这篇文章的张先生,对这个学术大势该有触动了?应该有所触动?我看还是根本没有触动!“素定一而临事,将无为异端之执一耶”?
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发表于 2018-12-31 05:54:08 | 显示全部楼层
应对马哲教条的挑战,与应对儒学教条一样,精深于唯物辩证的基本理论,儒学史明晰。实学的人文自然观,必然是心性唯物。人类合群于物质生产活动,荀子精于物者的物物道,《易传》循物理的两大事则。唯物实学,儒学顺天而制天的自然观,何以视为纯粹的道德儒学?误道到如此地步,不是扭曲历史逻辑的天大笑话?缺失循物理的自然观?还是儒学的人文化成?合群的礼义明分,精于道者兼物物,礼义调理的物欲观,“使欲必不穷于物,物必不屈于欲”,物质经济与物欲需求的文明同步。《易传》言继善成性,天人继善的富有之谓大业,方有相伴而行,成之者性的日新之谓盛德。盛德的心性文明文明,是继善文明社会的质文心性基础,也是盛德的文明演进。继善成性,完善的儒学人性论和心性论。为什么纠缠于性善与性恶,非善非恶的论与争,而不是从文明演进的理性实学去论理继善成性的哲理命题?诸多不解。人文自然观的实学,竟不是唯物!“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观,竟是唯物?不是文化的荒谬?
哲学理一观的理性实学,承续人文自然观的唯物实学,“天下之变,皆顺乎物则者也”。存在音容天的“容有迹而音无方”;存在理势天的“理有屈伸顺乎天”,“推而准之于无穷,皆是物也”。理性,源自心性辩证。“天下之疑,皆允乎人心者也”。存在音容天的“音能节容,容不能节音”;存在理势天的“势有轻重以应乎人”;道体论的“始奏以人,中奏以天,终奏以物,均一之化备矣”。
在人文自然观的唯物实学阶段,与哲学理一观理性实学的唯物辩证阶段之间,经历了宋明理学定理内修的形上教条阶段。延续非实学的纯粹天道自然观,挑战是人文自然观的唯物实学。为什么宋明理学将荀学摒弃儒门?异变《易传》?若荀子的物物道与物欲观留存,《易传》循物理事则与继善成性的逻辑留存,定理内修的教条观念能通行无阻?心性内修成然的无为人生、空境人生,道德人生的非理性实学,独善其身至真的社会人生观文理,挑战是哲学理一观的唯物辩证。同是理一分殊,哲学观的两体理一于礼义明分的文理繁,情用省;社会人生观文理是理一于天地之性,制限分殊的气质之性的文理省,情用繁,“素定一而临事,将无为异端之执一耶”。同论体用中庸,哲学理一观是:“以实求之:中者体也,庸者用也”。
定理内修的形上教条是中为心体庸守常。同是应用无极而太极的概念,哲学理一观是容光不穷于所受的的无极而太极,无有不极的太极,无有一极之无极。定理内修的形上教条视太极为喜怒哀乐已发,形气阴阳已具之理道,无极乃无声无息的先天定理,所以无极即太极的现实存有,太极即无极的预设定理。无极即太极,非无极之外有太极;太极即无极。非太极之外有无极。宋明理学的形上教条,将孔儒循物理两大事则分殊成万事万物的一切事则都定理化,“物,犹事也”的穷至事物之理。经过宋明理学定理阶段后,方进入究矛盾因果所以然的唯物辩证阶段,哲学理一观的理性实学阶段。唯物辩证,是通过人文自然观的唯物实学,与哲学理一观的理性实学,两个历史逻辑的义理会通,参透形上教条历史逻辑发生的所以然之理。
   应对自由主义的挑战,传统社会有个短暂经历。汉初无为之治的养民生息,当生产恢复正常进入生活富余阶段,依然执持无为政治,引发人为争斗的相互倾轧,出现贫富悬殊,土豪兼并,地方富而中央穷。内忧的分封王与集权中央的对抗和战争,外患的匈奴入侵,无为之治出现的内忧外患。资本主义自由时代发生经济危机的内外罪恶路,二次世界大战后,资本主义失去了转移经济危机的外部条件,自由主义的经济时代结束,进入治理经济危机的国家干预经济时代。汉初无为之治内忧外患局面走到极重必改,进入独尊儒术经世致用的汉武有为时代。同是形上无为造成形下妄为的自由主义,极重必改,共同进入政府的有为自然时代。历史偶然巧合?还是理势必然?自由主义无序的社会病症,形上无为造成形下妄为。极重必改的普遍规律,不是政府有为?形上主導于形下能动的有为自然, 哲学基本问题的义理精粹。     
应对现代新儒学的挑战,因宋明理学集法、道、佛入儒,彻底改变了孔儒的文理性质。儒法合流,从先秦独立门派的儒与法,进入汉武独尊儒术的汉唐经世致用,儒法合流的阳儒阴法。质变为靠接法家独裁的宋明理学忠君报国阶段,走到尽头便是君师一体与治学一统,阳法阴儒的满清文化逆转,儒法合流的历史全过程。法家关注形上導,宋明理学是道器层次的形上教条。挑战宋明理学,包括挑战法家文理。儒道合流的纯粹天道自然观,道家言道法自然的有无相生,宋明理学言天理浑然的变易以告人。定理当然与实相空境的儒佛合流,儒理言月印万川的心境无二,一切即心。宋明理学言天地之性制限气质之性的理一分殊。“内则道佛”与“外则儒术”,道佛乃社会人生观文理,非形上導的政治学与人事行政学。恢复道德内修位置的儒学复兴运动后,外则儒术的政治人事,与道德的心性内修,宋明理学兼全。挑战宋明理学,实则挑战道与佛。挑战乱世通行的道与佛,倒不如挑战治世通行的宋明理学。为什么有治乱世循环的儒道佛互补?为什么不能出现“为往圣继绝学”的“为万世开太平”?反思到五四运动的批孔错位,过后世纪论战的挺儒与反儒,都与宋明理学形上教条的文化沿流有瓜葛吧!反思到现代新儒学的四代传人,探究内圣中体的宋明理学,在现代文化界有轰动的影响力。挑战宋明理学,有着实质性的文化意义。证论处在传统儒学否定阶段的宋明理学,延续纯粹天道自然观浑然天理,社会人生观文理的形上教条定理内修。同时也证论前阶段的脉理传承,后阶段主導人文自然观的哲学理一观。以否定之否定规律的哲学理论,完成对宋明理学的挑战:昭明船山学。船山学沉寂三百多年,未到极重而必改的天命降临,被满清文化逆转埋汰了。三十多年前的文化热时代,启蒙学派张扬船山学,批判宋明理学,依然是未到极重而必改的天命降临,结果是失声尘世?事不过三,进入商品经济时代,经历商品经济社会的磨难与洗礼,“克服过剩、失衡和危机的难题”,进入的理性中国。如同资本主义自由时代也经历经济危机的磨难与折腾,在两次大战后,也进入理性的资本主义世界,治理经济危机的一国经济质变路。应对宋明理学的挑战,必然要触及到船山学理。理道定所的为天地立心,为生民立命,也需要为官员立命,应对官场贪腐引发的流俗质野,社会心性的文化问题,精深研究于传承船山的人道理欲观,更新发展。“于人欲达人欲,更无转折”,传统哲学理一观的古今义理会通;“于天理达人欲,更无转折”,也进入国家干预经济的须有安排。顶层设计的“易与天地准”,所得的翔实资料和有关数据,以及智神经验,离不开应用性社会学科的务实研究和兴旺发展。哲学与社会科学共同发展的理性中国。“克服过剩、失衡和危机的难题”,传统哲学的基础理论,船山人、天、物自然之化的道体论。理性中国的时代走势,应对宋明理学挑战,催促船山学昭明,会通古今义理的明昭天下。

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