本帖最后由 llg6688 于 2018-12-30 14:07 编辑
与沙洛导演分别后，我在考虑即将来临的拍摄采访应该如何应对。我并不了解古琴，也没有听过古琴曲《离骚》，如若问到相关的内容，我岂不要抓狂！我得备课，在网上查找相关资料，于是，便找到古琴曲《离骚》听了几遍，又查找相关的文字资料进行深入的了解，整理出一篇《古琴曲<离骚>》的文章，以备采访时作问答的思路。（详文见《四》）想起沙导说还要采访我到湖南路乐队的事，便在微信上联系与乐队合作的人员，落实有关的地点、曲目，得到大力的支持，虽然湖南路的场地在维修，但通过协商，由湖南路摊组和龙华寺摊组两个乐队的精英成员为主体，加上城皇庙和其他摊组的骨干，构成的新乐队，马上成立起来，其中的绝大部分乐员都是知名的老手，其玩江南丝竹的历史最少是三十年，多则五、六十年，地点确定在徐汇区龙华寺文化活动中心。虽然江南丝竹对他们来说早已驾轻就熟，且离拍摄采访的时间还早，但他们不敢放松，仍然按时在龙华寺集中排练。
（与上海江南丝竹的民间前辈和高手合影）
2018年10月30日上午9:00，《国乐的侧脸》剧组的全体成员如期而至。
今天主要拍摄生活中的片段，于是，我们便进了菜市场，看看我们潜江人在上海是如何在买菜，买什么菜？与上海人的习惯相同吗？
剧组的成员都非常辛苦，生活没有规律，起早带熬夜是家常便饭，一天只睡几个小时，你看看录音师，有多么的疲劳！
随后到龙华寺文化活动中心去看拍摄场所，并安排晚上拍摄在家里书房学习研究的情况。图为在客厅准备书房的灯光明暗调节布置。
当天晚上7:30进家门，查看室内光线，布置、调整灯光、拍摄，历时两个多小时，因要从多角度拍摄，摄影师拿着摄像机或上伸下蹲，或踮脚弯腰，或直背低头，或半曲半蹲的，一会儿全景，一会儿特写，反复折腾，我时常看到摄影师的头上冒着汗，提摄像机的手在颤抖，这时有人马上过来，或从下面钻进来，帮忙托摄像机，直到9:45才告结束。辛劳的剧组从我家里出来，并未休息，而是还要为明天拍摄我拉二胡，找场地去了。据说，他们又跑了两个地方，最终选点在靠近世博会址的黄浦江边。
到他们能够休息的时候，可能已经到了凌晨1:00。然而，通知我到家附近等候剧组上车的时间是第二天，即10月31号的清早6:30，劳累奔波，辛苦了一天，他们最多也只休息了五个小时。上午9:00，剧组全体便到了拍摄的江边，江边的温度较低，让措手不及的人有寒冷的感觉，没有时间吃早餐，却将拍摄的相关准备工作全部完成。拍摄任务进行到一半，已经快到10:00，这时才有人买来简单的早点充饥。可见精神成果的结出，也是要付出劳心劳力、饥寒交迫、乃至竭尽全力的颤抖之巨大代价，才能奉献出来的。参加这次拍摄，我算是体验了电视制作工作者另一种辛劳的生活——就是中央电视台的电视节目，我们看着不经意，但其背后拍摄工作者和许多无名英雄的辛苦，厚积薄发的编织，是没有经历的人所体会不到的。
江边的拍摄主要是想通过二胡反映“鸡鸣歌”在潜江民歌中、潜江风味的戏曲中的特色，同时，也是我在上海生活的组成部分。
江边的取景采访结束，时间接近上午11:00。马不停蹄，又转点到个人采访的环节，到剧组住宿的宾馆里，紧张地布置室内的灯光和相关的环境。大约经过了45分钟左右，布置完成后，个人的采访便立即开始。 个人的录音采访是我和沙洛导演通过一问一答的方式进行的，主要围绕《离骚》与“鸡鸣歌”和潜江的关系，其中“鸡鸣歌”中的“鸡”与《周易》“离”卦的“离”是如何研究到《楚辞·离骚》之“离”的，我说，这个发现与楚国的一部法典有关。其中，令沙导大惑不解的主要是：一般搞音乐的人不懂《周易》，研究《周易》的人不懂音乐，您是怎么将《周易》的《离卦》与音乐联系起来的。
我的回答思路是：在楚国有一部非常知名且与“存国相若”的重要法典，这部法典叫《离次之典》，又叫《鸡次之典》，是春秋时期，伍子胥带吴国军队攻入楚国复仇时，引出的一个小插曲。 伍子胥率领吴兵攻入当时在湖北潜江张金黄罗岗时，出现了一个小插曲，据《战国策据·楚策》记载，吴国三战攻入楚郢都，有一个叫蒙谷的人，在楚王和大臣都在奋力奔突逃命的时候，细心的蒙谷突然想起楚国的国之重器——《离（鸡）次之典》，还留在楚宫中，于是，他不顾个人的生命危险，离开逃命的队伍，返回了楚宫，他什么都不要，一心只记着这样东西：一部楚国的法典，叫《离（鸡）次之典》。当他拿到这部法典后，迅速地背着这部竹简法典，逃进了云梦泽中。在当时潜江地域的蒙谷之壮举，便形成了一个典故，叫《蒙谷负书，不徇楚难》。 《离次之典》是楚国的国之重器，其重要性“与存国相若。”即《离（鸡）次之典》相当于楚国这个国家一样，它的存在，就是楚国的存在。
据《战国策·楚策》记载：“昭王反郢，五官失法，百姓昏乱；蒙谷献典，五官得法，而百姓大治。”这是说：昭王返回到当时潜江张金的黄罗岗之郢都，楚国复国，这时百废待兴，特别是政治与治安治理，无法可依，出现了“五官失法，百姓昏乱”的朝政、社会混乱现象。这时，蒙谷将这部拼命挽救出来的《离（鸡）次之典》献给了楚昭王。由此，史料记载：“蒙谷献典，五官得法，百姓大化。校蒙谷之功，与存国相若。”意思是蒙谷献上的这部《离（鸡）次之典》，相当于保存、挽救了楚国一样，于是昭王要“封之执圭”给蒙谷。所谓“执圭”即用手持“圭”,据《吕氏春秋·异宝》载：“荆国之法，得伍员者，禄万担，爵执圭。”可见，“执圭”的奖赏之大，而楚昭王说蒙谷的功劳，就像当时抓到了伍子胥一样大，要封爵赏地。
《离（鸡）次之典》是一部什么样的法典呢？我在《论<离骚>之“离”与湖北潜江的劳动民歌——“鸡鸣歌”与“阳歌”》一文中，对“鸡”与《楚辞·离骚》之“离”进行过破案性的论述，认为《离骚》之“离”与《周易》的“离卦”是相通的，“离卦”的卦象是“鸡”，而“离卦”的本质为“火”、“太阳”，“公鸡”是“知时鸟”，又称“德禽”。古时人们的劳作，就是以鸡鸣来判断时间的；战国时的函谷关打开关门，就是以第一声鸡鸣为号，因此在函谷关，守关的将士专门养着一只报时的大公鸡，我戏称㸰叫“开关鸡”。证明“公鸡”与太阳、天时有关，“公鸡”这个“德禽”之“德”与太阳的“德”也相通，因此，这部当时在潜江境内的《离（鸡）次之典》翻译过来，用通俗易懂的话说，这部法典可以叫《太阳公德法典》，也可以叫《公鸡道德法典》。它是以“公”和“生生之仁”为核心，强调“克已奉公”，主张“大公无私”德性的法律典籍。
我的《试论<离骚>之“离”》就是在这个基础上，通过对楚国的崇拜信仰、楚风楚俗与《周易·离卦》的关系，结合《楚辞》中四次提到——“阳阿”、“扬荷”、“阳之阿”、“阳阿薤露”，这就是我将《周易》与湖北潜江地方音乐联系，分析认为：这些都是指传承至今的“阳歌”，即“鸡鸣歌”，而形成的历史追溯性论证。
采访结束，已经是下午1:45，我同剧组的老师们共进午餐。午餐是盒饭，早已凉了的盒饭可谓菜冷饭硬，沙导马上安排同事给我拿来一杯热水，就着热水连呑带咽，与中央电视台剧组的同志们，吃了一顿特殊而有意义、且是难得再有的午餐。我想，这顿饭对我是难碰难遇的一次，但对中央电视台剧组的全体人员来说，却是家常便饭。饭后，为了这难忘的经历，我与沙导合影留念。
11月1日，是拍摄我与江南丝竹乐队一起合作的采访。因乐队的成员分散，加之改变了拍摄的地点，10月31日晚上，就有湖南路和龙华寺两个乐队的队长在做相关的组织工作。参与的人集曹溪北路、城隍庙、湖南路、龙华寺四个地方的江南丝竹高手，其中有许多人玩江南丝竹已经有五、六十年的历史。通过中央电视台这个桥梁，我得以结识上海民间艺人的知名高手，实属一大幸事。
拍摄的地点定在桂林公园。
据说，这个公园是黄金荣修建的私人花园，景色美不胜收，亭阁楼台，回廊小溪，古树雕塑，曲径通幽，令人目不暇接，是一少见的江南特色之园林建筑。
进入其间让人有一种心清神怡的感觉，情感细腻的江南丝竹在这种环境下奏响，实在是相得益彰。
我与这些高手合奏了两首江南丝竹的曲目：《欢乐歌》、《中花六板》而后是请教与交流。
拍摄结束后，乐队与剧组的全体成员合影留念。
三天扎实的拍摄采访，日夜兼程，到现在才宣告结束。中央电视台剧组在结束后，为了表示感谢，为每个乐员送上了一包烟，并请全体江南丝竹的乐员吃了一顿丰盛的午饭，但吃这顿午饭，已经是下午两半了。剧组为了节约，也为了其他的任务，只派出了一个代表，其他的人则急匆匆地赶到新的拍摄地点去了。
为了做好中央电视台的这次采访，我在采访前曾在网上查找相关资料，并写成了《漫谈古琴曲<离骚>》的文章，以备不时之需。其中有些内容用到了，还有些内容没有用到。
花费了心血，不能浪费，《漫谈潜江与古琴曲<离骚>》的文章（请看下集），虽然是个人的观点，无论正确与否，决定还是拿出来，请大家指点。
（未完待续）
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发表于 2018-12-30 13:57:40
