儒學雖然不是孔大聖人創立,但其光大了儒學,卻是毋庸置疑的。 孔大聖人之所以要光大儒學,因爲他本身就是一個儒。 或者說,孔大聖人出身于卜教神職人員家庭。 《史記·卷四十七·孔子世家第十七》云:孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子,禱于尼丘得孔子。……孔子爲兒嬉戲,常陳俎豆,設禮容。 孔大聖人幼時即陳俎豆,設禮容。 這句話直接證明了孔大聖人出身于卜教神職人員家庭。 司馬遷曾經到過孔大聖人的故里實地採訪。 因此,這句話相對而言,還是可信的。 俎豆是禮器,禮器是神聖之物。什麼人會把禮器當作玩具呢? 玩具當然是父母交給孩子的。 而把禮器作爲玩具交給孩子,只能在卜教神職人員家庭。 孔大聖人的祖先是宋人。 而卜教在遭到王權的打壓之後,在宋國得到了最大程度的保存。 按照司馬遷的說法,孔大聖人的曾祖名爲孔防叔。 後世考據《左傳》、《孔子家語》等書證明,孔防叔是商王後裔。 換言之,孔大聖人是商王後裔。 孔大聖人的祖先是宋人,當無疑義。 但孔大聖人真的是商王後裔嗎? 孔大聖人一直視周公爲其楷模。 《論語·卷四·述而第七》云:子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复夢見周公。” 而商國就是被周公肢解的。 換言之,周公是商王族最大的敵人。 在今天,蒙古族人祭祀成吉思汗,滿族人祭祀努爾哈赤,是非常正常的。 但是,如果一個漢族人去祭祀成吉思汗,或者努爾哈赤,就顯得有些古怪了。 如果這個人還是宋、明皇族後裔,那麼,這種舉動就讓人無法理解了。 同理,如果孔大聖人是商王後裔,再去崇拜周公,同樣讓人無法理解。 而且,卜教神職人員的身份和商王後裔的身份本身就是一對矛盾。 商王一直在打壓神權,也就是在打壓卜教。 而商王後裔最終成了卜教神職人員,這種可能性實在不大。 後世儒生爲了抬高孔大聖人的身份,非要說其是商王後裔。 結果,卻把孔大聖人放到了一個非常尷尬的位置。 孔大聖人出身于卜教神職人員家庭,其祖先是宋人,這個說法是可信的。 卜教既然遭到商王打壓,那麼商王就是卜教的敵人。 周公是商王的敵人。 敵人的敵人就是朋友。 由此,孔大聖人崇拜周公,于情于理都是說得通的。 當然,周公也是壓制神權的。 正是由于以周公爲代表的王權的壓制,才產生了儒。 但也不能把周公看作是卜教的敵人。 卜教在商代,尚可與王權一較高下。 但進入周朝之後,已經成爲王權的附庸。 後世儒生,更把周公制禮作爲儒學的發端。 這說明儒生已經不以神權自居,而是承認儒是王權的附庸。 既然不談神權,當然沒有王權和神權的矛盾。 而把周公尊爲儒學的宗主,更是極大地提升了儒生的政治地位。 後世儒生已經把孔大聖人吹捧到無以復加的位置。 素王、至聖先師、萬世師表,高山仰止,景行行止。 雖然這種吹噓已經到了令人作嘔的地步,但讀過《論語》的人,並不會反感孔大聖人。 與之相對的是,讀過《孟子》的人,很少會喜歡孟二聖人。 當然,讀不懂的人除外。 孔大聖人沒有孟二聖人那樣咄咄逼人的氣勢,更像是一個絮絮叨叨的老頭。 孔大聖人極大地推進了中國的教育事業。 即使說孔大聖人開創了中國的教育事業,也不爲過。 既然要教書育人,當然需要課本。 由此,經孔大聖人之手,流傳下來大量的先秦古籍。 客觀上看,是保護了中國文化延續和傳播。 但這並不是孔大聖人最大的功績。 後世儒生既然連何爲,東周,都搞不懂,又如何能夠理解孔大聖人呢? 除卻阿諛奉承,別無所長。 孔大聖人對于中國歷史發展最大的功績在于,將卜教的神職人員轉變成官僚階層。 由此,爲中國進入集權社會奠定了堅實的基礎。 中國自秦朝開始進入集權社會。 而集權社會的標誌之一就是郡縣制。 縣制,始于秦武公十年,即公元前688年。 《史記·卷五·本紀第五·秦本紀》云:十年,伐邽、冀戎,初縣之。 邽縣,即今甘肅省天水市清水縣;冀縣,即今甘肅天水市甘穀縣。 邽縣,是中國史籍記載的第一個建制縣。(詳見拙文《郡縣源流》) 縣字的本義是倒懸。 系+倒首=縣 爪+𢆶=系 幺+幺=𢆶 𦣻+巛=首 縣者,《老貓字典》云:从系从倒首。會意。系者,垂絲也。首者,頭也。縣者,謂倒懸之人,其首倒,其髮若垂絲也。故,縣者,倒懸也。 系者,《老貓字典》云:甲骨文从爪从𢆶。會意。爪者,象人覆手之形。覆手也。𢆶者,微絲也。系者,謂手持絲,絲乃垂也。故,系者,垂絲也。 𢆶者,《老貓字典》云:从二幺。會意。幺者,象一束絲之形。一束絲也。𢆶者,謂兩束絲也。故,𢆶者,微絲也。 首者,《老貓字典》云:从𦣻从巛。會意。𦣻者,象頭之形。首也。巛者,川字之異體也。首者,謂長髮若川之頭也。故,首者,頭也。 郡縣,寫作今字,即郡懸。 顧名思義,懸而未封之地暫爲君主之直屬行政區域者。 或者說,懸而未封的君主的城邑。 普天之下,莫非王土。 周朝的土地,都是周天子的。 但在進入春秋時期之後,周朝已經名存實亡。 天下的土地,實質上已經成爲諸侯的私產。 例如,秦國的土地,當然屬于秦公。 周朝實行分封制,周朝下屬的諸侯國同樣實行分封制。 春秋時期,周朝名存實亡的原因,就是各地諸侯紛紛坐大,周王已經不能控制。 周王面臨的問題,同樣是諸侯面臨的問題。 諸侯如何破解分封制的困局呢? 廢除分封制? 周朝有史以來就是分封制,封建貴族的勢力異常強大。 諸侯如果提出廢除分封制的想法,無異于主動要求下課。 事情要一步一步來。 首先就是要擴大諸侯直屬的土地。 諸侯新開闢的疆土,起碼要留一部分不再分封,使之成爲諸侯的直屬土地。 但是,如果把這個打算如此直白地告知封建貴族,肯定會遭致貴族們的集體反對。 不得已,只好在文字上做文章。 于是,創造了,郡縣,一詞。 郡縣,懸而未封之地暫爲君主之直屬行政區域者。 君主的城邑,懸于此,君主並沒有說不封,只是暫時未封而已。 眾位封建貴族好好表現吧。 縣,即懸,成了,郡,即君主之城邑,的障眼法。 郡縣一詞的本義,並不是後世普遍以爲的,以郡統縣的二級地方行政區劃制度。 郡縣,實際上要突出的是郡,即君主的城邑。 但在實際操作過程中,郡縣,卻簡稱爲縣,即懸而未封之地。 這個操作,比朝三暮四之類的把戲,實在是高明太多了。 由此,縣由其本義,懸,引申爲,行政區劃的名稱。 後人只好再造一個,懸字,來表達,縣字,的本義。
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