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[民间文学] 福猪开冂,‘’五福临门‘’

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发表于 2019-1-28 13:30:46 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
[cp]

五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰终考命。
中华五千年,其实就是我们先人祖祖辈辈追求这五福的历史,下五千年,下下五千年我们子子孙孙还会锲而不舍地干下去。我们今天撸起袖子正在干着的恰恰也是这件事。
五福一体,互联并存,不可或缺,且有次第本末。

第一福曰寿。
寿者,久也,寿命长久而不横夭是福。
然而并非长寿者一定有福。如一高寿老人,贫穷孤独,饥寒交迫,恶病缠身,度曰如年,甚而至于求生不能,求死不得,生不如死。如此高寿不足称为福寿,充其量不过谓之“受”’。
又有人虽然活得结实,却不时做些糊涂事,损人利己事,伤天害理事,这种人活长了,即使自己觉得有福,别人却赐他个雅号,叫做老东西或老不死,古人委婉称为‘’生而亡者‘’,他便活到一百岁也不好叫做福寿。
若有人不懂生命意义,却妄求长生不老,终曰醉心于各种保健养生,迷恋于各种‘’延寿功法‘’,甚至不惜时间和重金。这种人贪生怕死,怕死却不能不死,最终在恐惧中死去。无法享受寿命之福,即使长命百岁,也是寿而无福之人。
原来寿福与寿夭无必然关系,至少不仅仅关乎寿夭。
其实人命呼吸之间,百年倏尔而已。彭祖八百岁,庄子不以为寿。古人曰寿,别有其义。

太上老子曰‘死而不亡者寿’,至圣孔子曰‘仁者寿’。一期寿命或长或短,只要生命有价值,有意义,有慰藉,有归宿,有人感激,有人怀念,他便是一个仁者,一个死而不亡者,便是一个真正寿者。
古有颜渊今有雷锋,二十岁的生命也足以称之为寿,而且可谓之永寿矣!
我们硬把‘’死‘和’亡‘’硬混为一谈,称为‘’死亡‘’。其实死与亡是两回事,死与生对,亡与在对。有死而亡者,死而去之。有生而亡者,虽生犹死。有死而不亡者,虽死犹生。
死而亡者,占大多数,叫做没福。生而亡者,是极少数,谓之有罪。死而不亡者,却不能知其数,因力他们总是混迹于以上两种人中,你却无法发现他。他们平平凡凡,默默无闻,和和恭顺,唯唯谦卑,甚至劳而不怨,犯而不怒。

死而不亡者,叫没白活,死而亡者,叫白活了,生而亡者,叫活瞎了。诗人臧克家因看透了这桩事,名垂诗史!

第二福曰富。
‘’富‘’,本意满足,从宀从畐,宀即房子,畐意腹满。有房住,能吃饱肚子就是富了。和多少存款几套房子无关。先人有智慧,福来得容易。

后人一起贪心麻烦就来了,仅富不行,还要“裕”,要丰要多要有余。我们己把‘死’和‘亡’混为一谈,又把‘’富‘’膨胀为‘富裕’,而富裕永无止境,追求也永不满足,富字的本意便被人们的贪心吞噬了,五福之一也就这样被不识货的后人丢弃了。从此便是苦海无边,谁也永远搞不清多富裕才能叫富裕,几万存款几套房子才能不叫穷光蛋。贪欲开发了人类无尽的潜能和聪明才智,也创造出超奇芭的流行语:‘他被查出了几个亿?’‘他在哪座房子跳的楼?’‘’富裕‘’!不知埋葬了多么殉道者。
相比之下,还是我们的祖先有智慧。至圣先师孔老夫子,饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中。复圣颜回箪食瓢饮,居陋巷,而不改其乐。安贫,则蔬食足以饱腹,陋巷足以安身。乐道,虽粗涩食得甘露味,茅草棚卧逍遥人。富福备矣!

知足者得富福。贫者知足可得,富者知足亦得,大不必卖了房子再烧存折。可是,有谁能将孔颜之乐,去安慰那个坐在宝马车里哭泣的女孩呢?

五福第三曰康宁。
福寿康宁,自古是人生幸福美满的标准,也成为中国人最爱说爱听的祝颂语。
康与寿并无必然联系,因为有寿而不康的‘病秧子’,也康而不寿的强壮汉。康与宁却不可分割。康宁,健康安宁,康意身健,寧意心安。无康不能宁,无宁也无康,然而康和宁的本末因果却被很多人忽略了。
宁是康之本,康是宁之果,没有安宁便没有健康。有好心情才有好身体,相反坏情绪则会对身体造成伤害,使人生病。
喜伤心,怒伤肝……《黄帝内经》几千年前早就告诉我们了。相由心生,境随心转,人的心念愿力,不仅可使人的相貌发生变化,还可以改变人的身体环境,甚至外环境,可以感染周围的人和事物。这一点被越来越多的人所认同。
曰本科学家江本胜的水试验告诉我们,人的心念可以改变水结晶,或者说水也可以感受人的心愿意念。何况人体70%的是水,自然应会受到自已心念情绪的影响。尽管有人对江本胜博士的研究结果持疑义,但一般人都不敢让刚刚伤心动怒的妈妈给宝宝喂奶,以免宝宝受病。一个豁达乐观的人可以战胜癌症,越来越多地被证明。
身健源于心宁,养身重在养心。然而多少人却缘木求鱼,迷恋种种保健品,热衷于种种养生功法,甚至于走火入魔,身心受害。
谛思细审,宁不但是康之本,而且是福之源。因富寿健康都要靠心去感受才会幸福。又岂只是福之源,而且是人生之归宿,即心灵的宁静和安祥。心若能宁,病也能安,何况健康。如此方真得康宁之福。

五福第四曰‘’攸好德‘’。
寿富康宁,诸福齐备,人人梦寐以求,却少有人知如何去求,如何能得。很多人求之不得其法,南辕北辙,越求越远。甚至背德以求,反而自损其福。
福以德求,乐因善得。‘’攸好德‘’是五福根本,余四为五福花果。若无德,五福皆成无本之木,无源之水矣。
五福临门,争不能得,抢不能得,啬不能得,贪不能得,偷不能得,骗不能得。唯德为能。君子怀德,百福翩集。丧德求福,非但不得福,反招罪苦。迷昧众人,当惊醒矣!

慈悲护生之德,感得寿福,乐善好施之德,感得富福,清净平等之德,感得健康,忠孝仁义之德,感得尊贵,明心见性之德,感得安乐宁静。
《易》曰:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
《楞严经》曰:求妻得妻,求子得子,求长寿得长寿,求三昧得三昧,如是乃至求大涅槃得大涅槃。
如是方谓善求者也。

五福之终曰‘’考终命‘’。

古人一生有两大喜事,:一是男婚女嫁,叫红喜事;二是死得善终,叫白喜事。
古人一辈子追求‘’五福临门‘’。其最后一福曰‘考终命’,亦即死得善终。
男女合婚,预示将有新生命诞生,得以传继祖德,绵延世系,因此称大喜。
死得善终,预示此人一生善行圆满,得生善处,重获新生。所以叫喜丧。
得善终,乃人生五福之最,之极,之终,之归也。

能否善终,是衡量人一生善恶成败的天平。善业重者得善终,恶业重者得恶死。人无论高低贵贱,尊卑贫富,临命终时阴境现前,毕生业行,一时显现,善恶罪福,照察无遗,如对明镜。总算总报,无可逃避。
若是一生作恶,命尽气绝之时,讨债追命者,手执利器,竞来逼逐。临终之人狂抓乱蹬,战栗惶恐。瞠目张口,惊唳哀呜,老天不能救,父子不相代。如此恶死,纵然一生洪福齐天,五福也不得圆满。而且从此福尽苦至,永难出离矣。

印祖曰:众生业力不可思议,如净业成者,身未亡而神现净土;恶业深重者,人卧病而神婴罚于幽冥。

故善生者方能得善终,好活者才能得好死。生得扭曲便死得狰狞,活得凶恶便死得惶恐。憾恨悔愧,口不能合,情牵物累,目不能瞑。
观一个人的临终威仪,便可见其一生俢为。“不得善终”是古人最大的忌讳,‘不得好死’是今人最重的粗口。

若人一生光明磊落,坦荡无私,无贪无求,无掛无碍,诸恶莫作,众善奉行,仰不愧于天,俯不怍于人,临终定得宁静从容,安祥辞世,如此方称善终矣。

古人何以如此重视善终?还因得善终者才能得善始,得好死者方能得好生。
有大修为者,善行圆满,所作皆办,世间缘尽,清净业成,预知死期,自理后事,身无病苦,心不倒乱。或吉祥而卧,或庄严端坐,垂目止息,即便寿终,归其所归。寿终之后,四肢柔软,颜面如生。从此永离生死,永脱众苦,获无量福,得无量寿。堪称善终之至矣。

得善终者,死亡不过是一次生命长河中的更新和升华,是一场人生自我超越自我完善的庄严圣典,是一个步入觉悟人生的崭新开端。
我们只要明明白白活好每一天,认认真真做好每件事,生有所自,死有所归,那肃穆温馨的一刻,定会如期而至。
新年快乐!
猪年有福![/cp]
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