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五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终考命。
中华五千年，其实就是我们先人祖祖辈辈追求这五福的历史，下五千年，下下五千年我们子子孙孙还会锲而不舍地干下去。我们今天撸起袖子正在干着的恰恰也是这件事。
五福一体，互联并存，不可或缺，且有次第本末。
第一福曰寿。
寿者，久也，寿命长久而不横夭是福。
然而并非长寿者一定有福。如一高寿老人，贫穷孤独，饥寒交迫，恶病缠身，度曰如年，甚而至于求生不能，求死不得，生不如死。如此高寿不足称为福寿，充其量不过谓之“受”’。
又有人虽然活得结实，却不时做些糊涂事，损人利己事，伤天害理事，这种人活长了，即使自己觉得有福，别人却赐他个雅号，叫做老东西或老不死，古人委婉称为‘’生而亡者‘’，他便活到一百岁也不好叫做福寿。
若有人不懂生命意义，却妄求长生不老，终曰醉心于各种保健养生，迷恋于各种‘’延寿功法‘’，甚至不惜时间和重金。这种人贪生怕死，怕死却不能不死，最终在恐惧中死去。无法享受寿命之福，即使长命百岁，也是寿而无福之人。
原来寿福与寿夭无必然关系，至少不仅仅关乎寿夭。
其实人命呼吸之间，百年倏尔而已。彭祖八百岁，庄子不以为寿。古人曰寿，别有其义。
太上老子曰‘死而不亡者寿’，至圣孔子曰‘仁者寿’。一期寿命或长或短，只要生命有价值，有意义，有慰藉，有归宿，有人感激，有人怀念，他便是一个仁者，一个死而不亡者，便是一个真正寿者。
古有颜渊今有雷锋，二十岁的生命也足以称之为寿，而且可谓之永寿矣！
我们硬把‘’死‘和’亡‘’硬混为一谈，称为‘’死亡‘’。其实死与亡是两回事，死与生对，亡与在对。有死而亡者，死而去之。有生而亡者，虽生犹死。有死而不亡者，虽死犹生。
死而亡者，占大多数，叫做没福。生而亡者，是极少数，谓之有罪。死而不亡者，却不能知其数，因力他们总是混迹于以上两种人中，你却无法发现他。他们平平凡凡，默默无闻，和和恭顺，唯唯谦卑，甚至劳而不怨，犯而不怒。
死而不亡者，叫没白活，死而亡者，叫白活了，生而亡者，叫活瞎了。诗人臧克家因看透了这桩事，名垂诗史！
第二福曰富。
‘’富‘’，本意满足，从宀从畐，宀即房子，畐意腹满。有房住，能吃饱肚子就是富了。和多少存款几套房子无关。先人有智慧，福来得容易。
后人一起贪心麻烦就来了，仅富不行，还要“裕”，要丰要多要有余。我们己把‘死’和‘亡’混为一谈，又把‘’富‘’膨胀为‘富裕’，而富裕永无止境，追求也永不满足，富字的本意便被人们的贪心吞噬了，五福之一也就这样被不识货的后人丢弃了。从此便是苦海无边，谁也永远搞不清多富裕才能叫富裕，几万存款几套房子才能不叫穷光蛋。贪欲开发了人类无尽的潜能和聪明才智，也创造出超奇芭的流行语：‘他被查出了几个亿？’‘他在哪座房子跳的楼？’‘’富裕‘’！不知埋葬了多么殉道者。
相比之下，还是我们的祖先有智慧。至圣先师孔老夫子，饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。复圣颜回箪食瓢饮，居陋巷，而不改其乐。安贫，则蔬食足以饱腹，陋巷足以安身。乐道，虽粗涩食得甘露味，茅草棚卧逍遥人。富福备矣！
知足者得富福。贫者知足可得，富者知足亦得，大不必卖了房子再烧存折。可是，有谁能将孔颜之乐，去安慰那个坐在宝马车里哭泣的女孩呢？
五福第三曰康宁。
福寿康宁，自古是人生幸福美满的标准，也成为中国人最爱说爱听的祝颂语。
康与寿并无必然联系，因为有寿而不康的‘病秧子’，也康而不寿的强壮汉。康与宁却不可分割。康宁，健康安宁，康意身健，寧意心安。无康不能宁，无宁也无康，然而康和宁的本末因果却被很多人忽略了。
宁是康之本，康是宁之果，没有安宁便没有健康。有好心情才有好身体，相反坏情绪则会对身体造成伤害，使人生病。
喜伤心，怒伤肝……《黄帝内经》几千年前早就告诉我们了。相由心生，境随心转，人的心念愿力，不仅可使人的相貌发生变化，还可以改变人的身体环境，甚至外环境，可以感染周围的人和事物。这一点被越来越多的人所认同。
曰本科学家江本胜的水试验告诉我们，人的心念可以改变水结晶，或者说水也可以感受人的心愿意念。何况人体70%的是水，自然应会受到自已心念情绪的影响。尽管有人对江本胜博士的研究结果持疑义，但一般人都不敢让刚刚伤心动怒的妈妈给宝宝喂奶，以免宝宝受病。一个豁达乐观的人可以战胜癌症，越来越多地被证明。
身健源于心宁，养身重在养心。然而多少人却缘木求鱼，迷恋种种保健品，热衷于种种养生功法，甚至于走火入魔，身心受害。
谛思细审，宁不但是康之本，而且是福之源。因富寿健康都要靠心去感受才会幸福。又岂只是福之源，而且是人生之归宿，即心灵的宁静和安祥。心若能宁，病也能安，何况健康。如此方真得康宁之福。
五福第四曰‘’攸好德‘’。
寿富康宁，诸福齐备，人人梦寐以求，却少有人知如何去求，如何能得。很多人求之不得其法，南辕北辙，越求越远。甚至背德以求，反而自损其福。
福以德求，乐因善得。‘’攸好德‘’是五福根本，余四为五福花果。若无德，五福皆成无本之木，无源之水矣。
五福临门，争不能得，抢不能得，啬不能得，贪不能得，偷不能得，骗不能得。唯德为能。君子怀德，百福翩集。丧德求福，非但不得福，反招罪苦。迷昧众人，当惊醒矣！
慈悲护生之德，感得寿福，乐善好施之德，感得富福，清净平等之德，感得健康，忠孝仁义之德，感得尊贵，明心见性之德，感得安乐宁静。
《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
《楞严经》曰：求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
如是方谓善求者也。
五福之终曰‘’考终命‘’。
古人一生有两大喜事，：一是男婚女嫁，叫红喜事；二是死得善终，叫白喜事。
古人一辈子追求‘’五福临门‘’。其最后一福曰‘考终命’，亦即死得善终。
男女合婚，预示将有新生命诞生，得以传继祖德，绵延世系，因此称大喜。
死得善终，预示此人一生善行圆满，得生善处，重获新生。所以叫喜丧。
得善终，乃人生五福之最，之极，之终，之归也。
能否善终，是衡量人一生善恶成败的天平。善业重者得善终，恶业重者得恶死。人无论高低贵贱，尊卑贫富，临命终时阴境现前，毕生业行，一时显现，善恶罪福，照察无遗，如对明镜。总算总报，无可逃避。
若是一生作恶，命尽气绝之时，讨债追命者，手执利器，竞来逼逐。临终之人狂抓乱蹬，战栗惶恐。瞠目张口，惊唳哀呜，老天不能救，父子不相代。如此恶死，纵然一生洪福齐天，五福也不得圆满。而且从此福尽苦至，永难出离矣。
印祖曰：众生业力不可思议，如净业成者，身未亡而神现净土；恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。
故善生者方能得善终，好活者才能得好死。生得扭曲便死得狰狞，活得凶恶便死得惶恐。憾恨悔愧，口不能合，情牵物累，目不能瞑。
观一个人的临终威仪，便可见其一生俢为。“不得善终”是古人最大的忌讳，‘不得好死’是今人最重的粗口。
若人一生光明磊落，坦荡无私，无贪无求，无掛无碍，诸恶莫作，众善奉行，仰不愧于天，俯不怍于人，临终定得宁静从容，安祥辞世，如此方称善终矣。
古人何以如此重视善终？还因得善终者才能得善始，得好死者方能得好生。
有大修为者，善行圆满，所作皆办，世间缘尽，清净业成，预知死期，自理后事，身无病苦，心不倒乱。或吉祥而卧，或庄严端坐，垂目止息，即便寿终，归其所归。寿终之后，四肢柔软，颜面如生。从此永离生死，永脱众苦，获无量福，得无量寿。堪称善终之至矣。
得善终者，死亡不过是一次生命长河中的更新和升华，是一场人生自我超越自我完善的庄严圣典，是一个步入觉悟人生的崭新开端。
我们只要明明白白活好每一天，认认真真做好每件事，生有所自，死有所归，那肃穆温馨的一刻，定会如期而至。
新年快乐！
猪年有福！[/cp] |
发表于 2019-1-28 13:30:46
