【转帖】杨国荣教授清华系列讲座——人与世界：以“事”观之

质文刚柔

杨国荣教授清华系列讲座——人与世界：以“事”观之

讲座纲要

第一讲 “事”与现实世界

作为扬弃了本然形态的存在，现实世界形成于“事”。“事”在广义上可以理解为人的活动及其结果。从抽象的形上视域看，与“事”无涉的“物”似乎具有本体论的优先性，然而，以现实世界为指向，则“事”呈现更本源的意义。人通过“事”而与“物”打交道，在此意义上，人与“物”的关系，乃是以人与“事”的关系为中介。

“物”唯有融入于“事”，才呈现其多样的意义。通过人的活动（“事”）而形成的现实世界既表现为事实界，也呈现为价值界，而“事”则从本源上为事实界和价值界的统一提供了根据。

在理解现实世界的过程中，不仅需要避免化“事”为“心”，而且应避免以“事”为“言”；肯定现实世界基于“事”，则既蕴含着扬弃存在的本然性，也意味着承诺其实然性。

第二讲 人：因“事”而在

以人的广义活动为内容，“事”不仅展开于人存在的整个过程，而且内在于人存在的各个方面。人通过“事”创造新的天地，并由此重塑存在。“事”既与行动相联系，又体现了人的本质力量并关乎情意的参与，行动的印记和情意的负载在扬弃“物”的本然性而赋予其以现实性的同时，又使“事”获得了多样品格。

“事”不仅改变对象，也影响人自身，在“能其事”的过程中，人又进一步“成其德”。做事的过程既作用于物，也与人打交道，人与物互动的背后，是人与人之间的关系，“事”的展开，则以人与人之间的交往为背景，并构成了人与人之间交往关系形成的现实之源。人的存在与价值关切和意义追求无法分离。

作为人的活动，“事”也具有价值内涵，并与意义的追求相联系。事实上，意义本身便生成于人的做事过程，价值的实现，也难以离开人所作之“事”。

第三讲 存在（being）与生成（becoming）：从“事”的视域看

形上之域关乎存在和生成及其相互关系。与现实世界不同，本然世界的存在、生成过程既没有人的参与，也非基于人所作之“事”或人所从事的活动，然而，其意义的显现，却离不开人所“从事”的多样活动。

由本然世界转向现实世界，“事”与存在和生成的联系展开于更为内在和深沉的层面。在现实的世界中，事物既呈现为实际的存在，又处于生成的过程之中，而存在与生成的这种关联，乃是通过“事”而建立起来。

现实世界以人为主体，“事”则以人为承担者。作为现实世界的主体和“事”的承担者，人本身也涉及存在与生成的关系问题。与其他对象一样，人既表现为具体的存在形态，又处于生成的过程之中，两者的彼此关联，同样离不开人自身所作之“事”。

以成己与成物为具体指向，人所作之“事”展开于不同的领域，“事”的多样性既伴随着多重生成过程，也引向了多样的存在形态，世界之“在”与世界的生成、人的存在与人的生成交汇于人所作的具体之“事”。

第四讲 以“事”为源的心物、知行之辩

“心”生成于“事”，“物”敞开于“事”。由“事”而显的意义则在进入人之“心”的同时，又现实化为意义世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈现为有别于思辨构造的现实之“物”，“心”与“物”基于“事”而达到现实的统一。

离“事”言“心”、离“事”言“物”，逻辑地引向“心”与“物”的分离；扬弃这种分离，则需要引入“事”的视域。基于“事”的心物互动，同时涉及知与行的关系。“心”的活动和内容以不同的方式引向“知”，“物”之扬弃本然形态，则关乎“行”。

“心”与“物”通过“事”而彼此沟通，与之相应，“知”与“行”也本于“事”而相互关联。以“事”应对世界的过程既关乎“知”（“物”通过意念化而进入“心”），也关乎“行”（以不同于观念的方式改变“物”），“知”与“行”由此在本源的层面走向统一。

第五讲 由“事”思“理”

“事”既与“物”相涉，也与“事实”相关，“理”“事”之辩相应地关乎“事”与“事实”的关系。“事实”包含认识论与本体论二重涵义，与之相关的“理”则展开为“物理”（物之理）与“事理”（事之理）。

“物理”所表示的是事物的内在规定、内在联系和普遍法则，其存在非基于人之所“作”，但其敞开则离不开人所作之“事”。“事理”则生成于“事”的展开过程，并以必然法则与当然之则为其内容。

人之所“作”一方面表现为与物打交道的过程，与之相关的是做事过程的“循理”，另一方面展开为人与人之间的交往，与之相关的是“处事”中的“讲理”。

以人与对象的相互作用为背景，“循理”蕴含着对必然法则的尊重和当然之则的认同，与之相涉的“事”展开为“法自然”和“为无为”的过程。以人与人的交往为背景，“讲理”将“事”与人的“共在”沟通起来，并通过形式层面的晓之以理与实质层面的价值关切，彰显了“事”和“理”之后人之“在”这一主题。

第六讲“事”与“史”：人事有代谢，往来成古今

历史生成于人所作之“事”。离开了“事”的多样展开，历史将流于抽象和空洞，脱离了具体的“事”，历史主体也将虚幻化。正是在参与多样之“事”或从事多样的活动的过程中，人成为历史的主体，而“事”的多样性，则规定了历史演进的多方面性。相应于“事”由人“作”，因“事”成“史”同时表现为人创造历史的过程。

然而，“事”总是发生于已有的条件之下，“史”同样展开于既定的背景之中，“事”和“史”所涉及的既成前提，具体表现为“势”和“理”，作为“事”和“史”综合背景的“势”与“势”所蕴含的内在法则（“理”），扬弃了“事”和“史”的任意性而使之具有现实的形态。

源于人的参与和基于既成的“势”和“理”，构成了“事”和“史”的二重向度。“事”的变动和史”的衍化，都非仅仅呈现为空洞的时间流逝，而是包含实质的价值内容。

“事”的发生源于现实的需要，这种需要在不同的意义上涉及人自身的发展，“史”的衍化则关乎人与社会发展的方向：“事”有目的，“史”有方向，“事”无止境，故“史”无终结。人类的历史发展在总体上表现为基于所作之“事”而不断走向自由之境。

质文刚柔

杨教授是我尊敬的理性务实型学者之一，如船山所说：“报以其实而‘实明’生”。以事观之有六讲：事与现实世界；与人的本体；物质（事物）的存在与生成；生民立心立命的实践理性：以‘事’为源的心物、知行之辨 ；由“事”思“理”的循物理事则；“事”与“史”：人事有代谢，往来成古今，循物理事则的历史逻辑史。思究杨教授六讲，事源（物）事因（人）事理（民所共由理道）的逻辑实在与文理演变，便想到我的文贴：《循物理事则的历史逻辑史》，其结束语是借用船山精彩论理，我想：也是对杨教授讲座的推崇，“报以其实而‘实明’生”，以事观之：事理的六讲六义。
善言天者验于人，未闻善言人者之验于天也。宜于事之谓理，顺于物之谓化。理化，天也；事物，人也。无以知天，于事物知之尔。知事物者，心也；心者，性之灵，天之则。

 

质文刚柔

未闻善言人者之验于天，只闻善言天者验于人。验于人的主体性，道器层次的能动与主导。道体论的循物理事则的天人诚道；尊德性的人道义理的天人诚信道；形上導理道定所的明诚与明钦。得者德也的三德贯通：形上文政導的明明德→人道诚信明德→诚道实德。人文自然观的天地人参，存在音容天；哲学理一观的天地神参，存在理势天。这是杨教授的第一讲：事与现实世界。“理化，天也”的“宜于事之谓理，顺于物之谓化”，“事物，人也”，“性性为能存神”于“物物为能过化”，太极意涵的一定之理道。事物运行，物物的诚者天道，事源于物，事因于人，物质经济与物欲需求的文明同步，理有屈伸物欲顺乎天。故此，“无以知天，于事物知之尔”，循物理事则的天人诚道，再度义理深化是天人诚信道与明诚明钦的文政導，道器主体的主導与能动。这是第二讲：人，因“事”而在，与第三讲：存在与生成。“知事物者，心也”，形下器道的心统性情，性情相需的功贞情，理欲辩证；性命、理气两体理一的实践理性。这是第四讲：以事为源的心物、知行之辨。形上導性性存神的仁智心，“致广大而尽精微”的尊德性，知几神理的性之灵；精义入神于物物过化，“极高明而道中庸”的道问学。循物理的象数天理，理道定所于人事理则（生民立命）与心性理则（生民立心）的天之则。这是第五讲，由“事”思理，物理之象与事理之数的象数互生，“义殊乎时”的由“事”思理，事物循序渐进的体用中庸。至于第六讲：“事”与“史”，人事有代谢，道体论的经世治用史；往来成古今，尊德性的人道诚信义理，有会通古今的义理史。会通古今义理史与经世治用史合一，循物理事则的历史逻辑史。杨教授讲座——人与世界：以事观之六讲，都可以在船山学找到传统哲学的源根源流：事源（物）事因（人）事理（民所共由理道）的古今义理会通。