本帖最后由 周易永恒 于 2019-3-6 19:39 编辑
周易杂谈 54 易经阴阳五行概说（五） 十四，中华医学所谓的阴阳五行理论形成 易经模拟揭示万物不是目的，如何以源自于万物实际的易理反过来指导社会实践，为人类的生存发展服务，才是易的最终归宿和神圣目标。但是由于一方面易是王家最高机密，在其传续过程中一直被严格禁绝外传，“国之利器不可以示人”，不能有些微泄露。而另一方面社会迫切需要易的指导，这就在两者之间出现尖锐矛盾，怎么办？只有将阴阳五行这一部分单独拿出来，同时又不得涉及于易的一条路可行，如此两全其美皆大欢喜。阴阳五行与后来的五阶分类法的畅行于世，大概当初就是在这样严峻形势下，才终于出笼的。 阴阳五行是易的根本与核心，所以阴阳五行的应用也就具有易的指导意义。当然能将其 纳入实践的执行者也还是他们王家自已，自然易的秘密是被严密封锁的，而后来者们也只有照传不误的份，仅知阴阳五行而不知有易，不会知道更多。 这就是造成阴阳五行与易割裂的根本原因。后果是什么？致使阴阳五行实质混乱难明！阴阳陷于后天浑说，五行落进形质胡猜的泥潭中，真者隐藏难见，假者招摇过市。 至今通行的阴阳五行所认识的意义概念，充分表明这一后果的极其严重性： 什么是阴阳？大多认为阴阳：“是对相互关联又相互对立的两种事物或同一事物内部相互对立双方属性的概括”；认为阴阳学说的基本内容是：“阴阳的交感相错、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化”。 什么是五行学说？大多认为五行学说：“是以木火土金水五种物质的特性及其相生相克规律，来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法*论”；认为五行关系是：“五行生克制化，五行相乘、相侮、母子相及”。 （注：上述内容引自百度文库《中医学导论. 第一章》） 在那里，阴阳成为纯粹哲学概念，而不是易经的先天本性阴阳之道，性质根本不同。 在那里，五行成了五种形质之物，而不是易经的阴阳运化的五种状态，不但背离易义，尤其不能容忍的是，竟然自相矛盾与阴阳分道扬镳，一者哲学概念，一者物质名称。阴阳与五行互不相干，不是一事，各搞各的一套去了。 无易不明易，所以不知阴阳五行真义，停留在表面的后天里，离易结下的必然恶果。 于是，中医里的阴阳五行便隐约离开易经，越来越模糊，还洋洋自得以为光明正大。 通行的阴阳五行那些定义、关系、规律说的对不对？不错，都不得不说是对的。但是，那都是后天的阴阳、后天的五行，完全不是易经的先天阴阳、先天五行！如果从易经角度讲，却恰好全是错误的了，根本违背易经的真正意义。 易文化至神农氏中期，阴阳五行皆相继出现并逐渐完善，而拿到实践里去也不会很晚，至迟不应晚于黄帝早期。 闯进实践领域的最早者可能是健体修身与天文历律，其次华夏医学，其次各类杂学、阴阳学，最晚大概就是卜筮风水之类了，卜筮风水投到易学门下约在汉唐前后，其余皆在秦汉之前。其中修身、天文历律极可能是与易的成长相伴同行，共其进退，易为最高智慧，修身历律为通天达地的人间极学，因此奉易为稀世至宝，被最高统治者列为最高机密，独霸专有，绝不外传。医学虽然与修身有联系，但必竟不同，机密性略低，以致渐渐传入民间；杂学阴阳学主要指春秋战国的百家争鸣；卜筮风水入易时间较晚者，因为易的卦画卦爻辞与卜筮风水极不协调，难以施展其技，只有等到孟喜京房大拆大卸的改造之后，才出现转机，又经数代才渐入佳境。至于春秋战国卜筮的二十几例，其实那算不上什么卜筮，因为不明易为何物而如同孩童懵懂儿戏，后来发现不怎么好玩，慢慢也就淡忘了。 可以这么说，健体修身所纳入的易义最真，尽管使用一些比喻，然始终抓住其要害不放，主要体现在黄帝外经、金人铭、阴符经、老子庄子等经典里。其次是中医，纳入的易义有真也有不真，真假互见。最差的要数卜筮风水，基本上属于不真，难于与易义相符。 由于自伏羲以下直至西周春秋初期，易一直处于与世隔绝状态，所以考古及古文献绝少信息，欲知确切详情实在难如登天，可盼不可期，以上也只是依据易学发展的一般规律，尽可能合理作出的部分推断，仅供读者研究参考。 中医学及其它领域阴阳五行的不真，其产生已如前述，是历史时代的产物，此外也有操作技术难度甚大的原因。例如阴阳五行在人身的运行，如何判断？诊脉不行，望闻问也都不行，因为不见不闻，无法能够把捉，即使现代也没有那样神器来用，所以难度很大，可以说就是一件不可能的事。但那又是不能逾越的，不知阴阳五行情形就不能准确断症、施法与用药。被逼无奈只能走比附模仿之路，以假充真，不似而似，先天阴阳五行不成，那就从后天阴阳五行下手，虽然不真总还能近似吧，于是，后天阴阳五行充斥医学各个角落。 比附模仿即是五行生克制化、肝木心火脾土之类。由于人天相应，阴阳五行很容易在人身找到对应位置，于是对号入座，脏腑体液窍脉色味等很快全被搞定，因为落为后天形质，通过模仿比附、五阶分类形成一套完整体系，故也能反映事物相当部分情形。 这就是流行了几千年中华医学所谓的阴阳五行理论！ 十五，为什么五阶分类不是真正意义的阴阳五行 五阶即五个等次，分类为事物的差异认定。 五行的水火木金土，实际即是阴阳五行之道纯旺程度的差异认定，所以其数为12345，此是先天；后天阴阳五行之道的数，则为678910。先后天各为五数即五个阶次，各阶次分别命为水火木金土，十个数的总合就是万物的阴阳五行的全数。 先后天阴阳五行数的总合55，即为大衍50数所来的源头，50数是作为从万物后天返回先天的易理验证的万物数，以50为万物，返回到生化之始初，为自今追昔过程，故易传谓“易逆数也”。（详见周易杂谈42 易数在易理验证中的应用） 当然制易操作与易卦的意义完善也有逆数之义，易卦意义的完善为今，易理易义的探索为昔，将天地万物已经发生过的运化过程描述记录于卦中，亦为一种自今追昔。卜筮者们的解说是不通的，其谓卜算过去事件为逆数，即便如其所言，那么卜算未来运程是什么，还能叫做逆数么？自相矛盾，说不通了。 12345的先天五行，是阴阳之道运化中产生并还将继续运化的五行；678910的后天五行，是阴阳五行之道运化中产生但不能再向下运化的五行。 先天五行者，易动易化，活力甚强，能自动不静，在卦为三爻八卦；后天五行者，不易动易化，活力极微，不能自动而静，在卦为六爻六十四卦。 先天在形质物生成之前，即未出天地万物之际，故谓先天；后天在形质物生成之后，即天地万物俱已出现，故谓后天。传曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，即是言此。 先天阴阳五行是运化的，五行的五种状态不断地变动，而且五种状态极少在同一时间下并存；后天阴阳五行的五种状态静止不动，不再继续向下运化，故以先后予以区别。后天五行严格说已经失去行的本义，只存在五种不同的差异区别作用，故谓五阶分类。
这里的脏腑季体窍等之五，哪里是什么五行？只是将各部分按木火土金水的大致性质归一归类罢了，既无运化，又五者并列，所以称作五阶分类。 以五脏为例，所谓肝为五行之木者，是将肝比为木一类；所谓心为五行之火者，是将心比为火一类；所谓脾为五行之土者，是将脾比为土一类；所谓肺为五行之金者，是将肺比为金一类；所谓肾为五行之水者，是将肾比为水一类。这就是模仿万物阴阳五行的比附之法，真实的阴阳五行是先天的非形质的运化的，而这里的肝心肺等，则全是后天的有形质的不运化的，余者同此。 肝为木，木五行为少阴，肝是少阴吗？显然不是！同样心亦非太阳、脾亦非阴阳中平、肺亦非少阳、肾亦非太阴了。肝心脾肺肾都不是真五行的任一行，因为它们都是有形质之物，属于后天，只具有后天阴阳属性意义，完全没有了先天本性之真。 在这里的木火土金水与12345的差别只是文字与数字，实质的类别标志作用是一样的。 再者为了迎合适用，黄帝内经也不单单止于木火土金水五数，也可在太阴少阴、太阳少阳中分别加入阳明、厥阴合为六数，即内经所说的三阴三阳，去土不计。这种灵活取用，显见纯为后天人意安排，已经没有五行意义，只剩下五阶、六阶的分类作用了。 五阶即五个等次、五个类别，不管几个实际就是一种分类形式，与五行真义有本质不同。 所以说五阶分类不应该称作真正意义的阴阳五行。 对于五阶分类之说，刘杰主编的《中华八卦医学》也有同样观点，谓：“中医从五者的不同特性，作为事物的归类方法来推演事物间相互联系及其变化的理论工具，而解释人体脏腑的生理病理现象。”又在另一处说：五行的生克制化理论，就是中国古代“功能模拟方法”的完美体现。归类方法、模拟方法，总之五行都不是实在的阴阳之道了。 | 
发表于 2019-3-6 19:21:53
