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老子推广民间“五技”——学者解《老》三

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发表于 2019-3-10 12:28:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
老子推广民间“五技”——学者解《老》三
由于儒家文化中礼,乐,射,御,书,数六艺,几乎都是社会政治文化的工具,而能得到官方的极力推崇。因此,儒家文化有着独厚的传承发展之基础,而成为中华文化的主流。然而,民间的许多技能,对社会政治文化而言毫无用处,因而无法得到官方的大力推广,只能凭自身的造化,自生自灭。所以有许多民间技能,没能得到很好的传承和发展,现已失传。如凌波微步。
为传承和发展民间技能,我们道家的老子做出了巨大的努力。并在如何传承发展民间技能方面,老子有十分精辟到位的论述:作为一个超善长的大师,是善于教人的,而没有教不会的人。并善于让各种物件发挥作用,而没有废弃的东西。善长的人是不善长人(学生)的老师。而学生就该拿学费资助自己的老师。如果学生不敬重自己的老师,而老师也不希罕学生旳资助。师生二人虽聪明,也是技能传承的大忌。这可能是我们中华文化最早的知识产权及专利意识。
《道德经》第二十七章应是道家的老子为传承发展民间“五技”而作的所谓招生广告:善行,无辙迹(凌波微步);善言,无瑕滴(腹语);善数,不用筹策(心算);善闭,无关楗而不可开(鲁班锁);善结,无绳约而不可解(中国结)。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙!

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发表于 2019-3-11 05:47:25 | 显示全部楼层
哈哈哈-------
您比我幽默多了----
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 楼主| 发表于 2019-3-11 21:48:07 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2019-3-11 05:47
哈哈哈-------
您比我幽默多了----

的确很幽默。期待此论坛有更多学者的声音!

点评

摸着石头过河,可以上升为哲学理论;道德经中的话也可以抽象为理论。  发表于 2019-3-12 06:18
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发表于 2019-3-12 06:15:58 | 显示全部楼层
黄石 发表于 2019-3-11 21:48
的确很幽默。期待此论坛有更多学者的声音!

我来抛砖引玉,请参考:〈三〉:与
道者,万物之奥。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故善人者,不善人之师;不善者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,故无弃物。是谓袭明。

注释:
奥,宗主,根本。水德损而不竭,施不求报,善为仁也。资,凭借,借鉴。要妙,精要玄妙。辙迹,轨迹,引申指常法。瑕谪,缺点毛病,指说话严谨无漏洞。筹策,古时用于计算的工具。关键,关锁门户的栓梢。绳约,绳索。不辍,不停止。10袭明,燃灯,指路,要妙重在包容留有余地,袭明重在引导。

释文:

道的规律和功德,是万物赖以生存的根本。是善人最可贵的宝藏和财富,也是不善的人能生存的保障。美的言语可以使人受益,美好的行为可以成为人们效仿的对象,人如果有不善的行为,怎么可以抛弃他们呢?因此,善良的人的言行,可以做为不善人的师表,而不善的人,可以做为善人借鉴的对象;不过分宜传善人的言行的教育效果,也不偏重不善人的反面教育的效果,虽然明白其差别但却能容忍而不显露出来,这是得到道的奥妙的根本原因。
善于行走的没有固定的路线;善于表达的言语非常严谨而没有漏洞;善于计算的不依靠计算的工具也可以办到;善于关闭的不用梢栓也能做到;善于捆绑的不一定用绳索也不能解脱;善于建造的不会被拨除;善于抱持的不会掉下来。因此,子孙能长久受益而祭祀不绝。所以,圣人是善于教化人而没有可放弃的人;总是能发现物品的作用,所以没有可抛弃的物品,这是接近真正道理的做法。





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 楼主| 发表于 2019-3-12 18:34:58 来自手机 | 显示全部楼层
谢谢张先生的回帖。
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 楼主| 发表于 2019-3-12 18:39:42 来自手机 | 显示全部楼层
我很愚钝,很难理解天版《道德经》。是否可以这样解:上善若水,水善利万物而不争。善者吾善之,不善者吾亦善云。善复为妖!
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发表于 2019-3-13 07:35:02 | 显示全部楼层
黄石 发表于 2019-3-12 18:39
我很愚钝,很难理解天版《道德经》。是否可以这样解:上善若水,水善利万物而不争。善者吾善之,不善者吾亦 ...

大家一起探讨,谁也不必过谦,有啥说啥:
这句话说的是水的七个特点,【善复为袄】是有前提的:请参考

五〉正
  
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。是以圣人处无为之事,行不言之教。
治大国,若烹小鲜。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。其无正也,正复为奇,善复为袄。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。



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 楼主| 发表于 2019-3-13 21:49:51 | 显示全部楼层
张无屮 发表于 2019-3-13 07:35
大家一起探讨,谁也不必过谦,有啥说啥:
这句话说的是水的七个特点,【善复为袄】是有前提的:请参考

...

张先生您的天版《道德经》太深奥,我真的很难理解。我解的是地版《道德经》,好像还说得过去。您所解的“上善若水”我也有解,还望您仅以地版出发,作些点评。我的意思是说,地版还没废之前。
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发表于 2019-3-14 06:23:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 张无屮 于 2019-3-14 06:25 编辑
黄石 发表于 2019-3-13 21:49
张先生您的天版《道德经》太深奥,我真的很难理解。我解的是地版《道德经》,好像还说得过去。您所解的“ ...

我很愿意听听您的理解,可以供网友们参照,兼听则明嘛。这次我先闭嘴,先请看大家的理解。
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