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周易杂谈 55 周易阴阳五行概说（六） 十六，中华医学不真的阴阳五行理论现实与未来 因为似是而非的阴阳五行贴遍了世界，举目即见俯拾即是，太熟悉太习以为常，哪里有 什么真与假？真亦假，假亦真，真真假假莫能分！所以在此前的杂谈52中就说： “事情是明摆着的，那些流传几千年的文化，早已根深蒂固，岂能一阵风可以了之？风 险和难度当然都相当的大，不仅涉及面广，又且道理也极难讲得清楚，企望有什么奇迹闪光，想都别想，自忖肯定是件费力不讨好的差事。” 果不其然，话音刚一落地便出现不同的意见，像魔咒一样实实在在地应验了。 不过接着又说 ：“但事实是客观存在的，怎么可以装作看不见？这个马蜂窝即使今天不捅它，迟早总会有人去捅的。” 这就是说，尽管费力不讨好，难度甚大，应用中的阴阳五行不真的现状，是必须认识也必须终于予以解决的，只是需要假以时日罢了。 有人不解：既然不讨好更谈不到什么名利，为何还强要为之，这不是自找没趣吗？ 此话差矣！世上的事大抵是名利无真话，而选择要真话而不名利者，盖因个人性情使然，当你在辽阔泥塘上忽见一股清泉汨汨流来，眼前陡然一亮心旷神怡，能不也是一种乐趣么！ 中医学阴阳五行的不真，多是先天变成为后天，已经不是易经运行中的真实阴阳五行，而成了静止的不运行的二阶、五阶分类，作为表述事物的一种形式方法了。 张景岳说：“故证有阴阳，脉有阴阳，药有阴阳。以证而言，则表为阳，里为阴；热为阳，寒为阴；上为阳，下为阴；气为阳，血为阴；动为阳，静为阴；多言者为阳，无声者为阴；喜明者为阳，欲暗者为阴。……”黄帝内经也说：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。又：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。这里的表里、热寒、上下、气血、动静、迟数、天地、日月等，不都是后天阴阳么？全是形质的、表面外貌的属性阴阳，无一个是先天动变的本性阴阳。 可是，《黄帝内经》又是怎么说的呢？“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。” 张景岳也说：“易者，易也，具阴阳动静之妙”，又曰：“诊病施治必先审阴阳”。 这些个阴阳则都是动变的阴阳，动变的阴阳即是天地之道，即是本性先天。 前后是两种性质不同的阴阳，此一个是本性，彼一个是属性，不能当作一事看！ 那么，“治病必求于本”之本，“诊病施治必先审阴阳”的阴阳，应该是哪种阴阳？是后面的本性，还是前面的属性？毫无疑义，是后面的本性，也必须是后面的本性先天阴阳！ 可是事实是：阴阳五行在实际应用上，基本都是属性后天的，黄帝内经所说的本与实际操作的不是一事，张景岳说的先审的阴阳与实际操作的也不是一事，中医以及其它各领域，几乎无不同此，说的是一套，作的则是另外一套，完全是两回事了。 之所以落到如此不堪的地步，前面已有分析，一是王家绝对垄断致使阴阳五行与易脱离，二是先天真阴阳真五行实践操作上极难，故不得已退而求其次，以后天阴阳五行当之。 张景岳说：“易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机”，自西周末期之后已经深悉易与阴阳的紧密关系，故谓“易者易也”，后边的易为动变义，动变即指易经先天阴阳言。同时他又指出医家所言的阴阳是人意安排的，人意为后天，所以言“合”，使主观与客观相一致。欲其一致，实际很难一致，因为主观必竟是后天外在的。 以上反复多次论及实践中阴阳五行的性质问题，至此应该清澈透明了吧！ 既然医学使用的是后天属性的阴阳五行，是不是就一无是处毫无实用价值呢？ 不是的。尽管不真，但因为是属性阴阳，根子却是本性阴阳，循之而上即可明其本，所以仍然是很有意义和实用价值的，几千年的医学实践证明是成功的。正如《望诊遵经》所说：“盖著乎外者本乎内，见乎彼者由于此，因端可以竟尾，溯流可以穷源。是故寒热补泻之法，因诊而定；标本先后之理，因诊而分。”中医就是本于“有诸内者必形于外”、“视其外应测知其内”原理，通过四诊之法了解外部属性阴阳，来进一步掌握内部本性阴阳状况的。 中华医学之所以成功，即在于由属性阴阳探求其本性阴阳，从而推断病患的性质轻重。但是，这种途径虽然合理可行，精明的医家甚至能够达到丝毫不爽地步，然而究竟是间接的、人意的，误差极难避免，这就是古今医者高低参差往往天地之别的主要原因。其害非仅于此，其尤甚者在于容易造成误解，半吊子医者以及一般易者，竟于此蹈入歧途，以为易的阴阳就是医中所谓的阴阳五行，本性属性、先天后天一律无辨，谬之千里去了。 那么，能不能不走这种“曲线救国”的路子，不用那些外部属性而直接去测知内部真实情形？能，肯定能有这样的方法途径，只是现在不行，将来人类一定会有做得到的那一天！（请不要误会，这里指的不是现代仪器那一套，仪器所测到的仍然属于外部属性后天，先天的本性阴阳五行情形它是测不出来的。） 十七，易经阴阳五行概说简要综述 1、阴阳之义的发明，应该在伏羲之前，但那时只是具有物质属性的意义； 2、伏羲在属性阴阳的认识基础上继续深化，发现了万物属性阴阳的共同性、万物本性阴阳的共同性和万物都是由阴阳层层累积形成的理念之后，才以阴阳符号的形式创制了阴阳八卦，破天荒地开创了人类向宇宙自然界能动大进军的先河！时间距今大约8000年前。 3、动变和五行的发明，是古代易文化的又一重大突破。因为万物是动变的，所以易卦也必须将动变表达出来，于是产生卦爻动变的观点。卦爻是什么？那就是本性阴阳，后来又名之为道。卦爻动即为阴阳之道动，而动的过程又必然会有种种变化，这些变化大体有五，五种不同纯旺状态即为五行。五行产生约在神农氏的中后期，距今约在6000至7000年。 4、木火土金水，是五行的象，而非是物质。因阴阳动变而产生，所以阴阳化五行，五行即阴阳，五行与阴阳是不可分的一回事。又即：阴阳动变过程才有五行，五行也必为阴阳动变产物。也可以说：凡先天的阴阳五行，都是动变的，不动变就不是先天。 5、因为五行是运动变化的阴阳，常态是少阴少阳，太阴太阳与阴阳中平是偶然的非常态，五行并存于一个时间段的几率甚小，所以凡是五行并列表达四季、四方、五体、五脏、五味之类，基本都属于静止的后天，非是易经先天动变的阴阳五行。 6、阴阳一词单独使用时，是具有属性、本性、指代的三种意义的，因此必须首先辨析清楚，否则必将造成概念混乱，以致于错误百出后果。 7、在社会实践的应用上，与易（道或卦）相脱离的阴阳五行，基本上都是静止不动的、不变化的、五行并列的后天阴阳五行，阴阳为属性阴阳，五行为五阶分类，只存在表述上的条理作用，不再具有万物本性的那种真正意义。 8、不真的属性阴阳五行，不能直接的反映事物真实，宜当因标究本溯流穷源，透过后天找出先天才是正确路子，否则真假不辨必将南辕北辙。 9、中医里的阴阳五行大多也是属性的后天的，虽然不真，但如能正确把握还是具有很大意义价值的，在相当时期内不会出现直接测知先天之道的有效方式，但是人类达到那样极高的智慧境界，可以预言那只是时间迟早的事。 说明：本议题内容可参考周易杂谈2、25、31，部分有重合，尚望谅解。 （本议题终） | 
发表于 2019-3-13 17:51:43
